Baheth

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. مضالاة الناس. قال ابو الدرداء ان ناقضت الناس ناقضوك. وان تركتهم ما معنى مضاراة الناس اصلا - 00:00:00ضَ

المضارع لماذا؟ ان تتغافل عن بعض اخطائهم. يعني لا تحاسب الناس على كل خطأ يفعلون في حقك. كل الناس اولى الناس هم اقرب الناس اليك يعني مثلا زوجتك مثلا لم تطبخ طعاما اليوم؟ نعم فمن المدراء ماذا؟ الا تعاتبها يعني خلاص مرة يعني حتى - 00:00:23ضَ

فهي تعلم حتى لا تفعل مرة ثانية. كيف يغافل؟ ستتعود انت تداري انت تداري من لم يكن من عادته ان يقصر في حقك. من كان من عادته ان يؤدي حقك وقصر في حقك مرة او مرتين خلاص - 00:00:43ضَ

تجاوز عن ماذا يعني؟ قال ابو الدرداء ان ناقضت الناس ناقدوك. ما المعنى؟ يعني ان حاسبت الناس حسابا دقيقا حسبوك حسابا دقيقا نعم؟ وان تركتهم طب لن تحاسبهم لم يتركوكم سيحاسبونك. فعليك ان تعاني الناس بالاحسان ليس بالعدل يعني - 00:01:03ضَ

وان هربت منهم قد تهرب منهم لا تريدوا ان يؤذوك ادركوك ليؤذوك. الا من رحم الله. فقال رجل يا ابا الدرداء فما تأمرني؟ طب ماذا افعل يعني في كل حال انا خسران. قال هب عرضك ليوم فقرك. يعني تصدق بعرضك ولا ولا ترد على من سبك او تابك او شتمك - 00:01:23ضَ

وما تزرع مؤمن جرعة احب الى الله عز وجل من غيظ كظمه. يعني ما تجرع اي شرب ما تجرع جرعة احب الى الله من غير كتمه فاعفوا يعزكم الله. فاعفوا يعزكم الله - 00:01:43ضَ

فاعفوا يعزكم الله يعني ولكن طبعا العفو لابد ان يكون بعد القدرة. وقال ايضا انا لنشر ان نبتسم في وجوه اقوام ونضحك وان قلوبنا تلعنهم. وعن محمد بن حنفية نعم نكش المضحك كشر ضحك. وعن محمد بن حنفية قال ليس - 00:02:03ضَ

في حليم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله له فرجا. يعني لو كان لك جار سيء الخلق يوذيك فعليك ان تعاملها بالمعروف حتى تكون حليما. من لم يجد من معاشرته بدا مفرا لابد ان تعاشره ويجعك - 00:02:23ضَ

اه زميلك في العمل حتى يجعل الله له فرجا بان يموت هذا الجار او يسافر او ينتقم؟ هذه عبارة يستخدمونها التقية كان يتقي يخفي عقيدتهم ويستخدم لابد ان هذا ان - 00:02:43ضَ

ابشروا ابشروا في وجوه اقوام ونضحك اليهم وان قلوبنا لتلعنهم مثلا. ويسلم يضحك ويعدل ولكن يكفرك. يكفرك مثلهم انتم انتم الذي تفعلون هذا نفاق صحيح فرق بين المؤلفة هو ان تخفي بعض الحق خوفا من الناس. او تقره على باطل. نعم - 00:03:03ضَ

اما المداراة هي انك مضطر الى ان تعامله. فلا تظهر له ما في قلبك. هذا ليس من الفقر. هذا الفرق بين فرق دقيق بين المدراء المداهنة ان في اخواته لو تؤدي معنى تدهن فيدهنون يعني اود ان تتنازل يود كفار مكة ان تتنازل عن بعض الحق قالوا اعبد الهنا - 00:03:33ضَ

حامد ونعبد اله كعاما هذه مداهنة. اما المداراة كما في الحديث فاشهد بالبخاري دخل رجل على النبي عليه الصلاة والسلام استأذن ان الرجل عن النبي فقال اذان له فبئس فلما دخل ابتسم في وجهه فقالت يا رسول الله ما هذا؟ ماذا فعلت هذا؟ قال ان من شرار الناس عند الله - 00:03:53ضَ

من ودعه الناس اتقاء فحشه. هذه المضارة شخص لا يجب عليك ان تظهر ما في قلبك مثلا مديرك مثلا في العمل شخص الفاسق الفاجر وانت تبغضه. لا بأس ان تعامله معاملة حسنة. لانك مضطر ان تعامله. لكن ليس معنى هذا ان تقر او على منكر. يأتي لك - 00:04:13ضَ

يقول الله تعالى اجلس معه واشرب الخمر. يقول ساجلس معه مضارعا. هذه ليست مضارعة. مضارعة. هذه مداهنة. انت انت تشرب ماء وتجلس ماء ويشرب الخمر يجب ان ان تجلس مع من يشرب الخمر مثلا. نعم. طيب. قال ايضا ليس بحريم طيب. قال ابن المبارك لولا هذا الحديث - 00:04:33ضَ

ما دمعني واياكم على حديث. اي حديث يقصد؟ قال ابن المبارك لولا هذا الحديث اي كلام محمد بن يعني نقصد لا يقصد الحديث المرفوع للنبي الكلام محمد بن حنفية. ما دمعني واياكم على حديثي. يعني ما اجتمعت انا واياكم في اي كلام. ما جلست معكم لاتكلم. لولا - 00:04:53ضَ

مسألة المضارع يا بيه. مم. عن الربيع بن خفي قال الناس رجلان. مؤمن وجاهل. فاما المؤمن فلا واما الجاهل فلا تجاهلوا. جاهل يعني ماذا؟ يسبك ويشتمك. جاهل عليه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما - 00:05:13ضَ

ليس الزي العكس العالم هنا الجاهل ولا معناه يعني فلا تعامله معامله بالضمير. لا تقابل جهل او بجهل وجاء رجل الى وهب منبه فقال اني قد اني قد حدثت نفسي الا اخالط الناس فما ترى. قال لا تفعل - 00:05:33ضَ

انه لابد للناس منك ولابد لك منهم لانهم يحتاجون اليك وانت تحتاج اليه. نعم. لك اليهم حوائج ولهم اليك حوائج ولكن كن فيهم اصم سميعا اعمى بصيرا سكوتا نطوقا. ما معنى هذا الجبل اذات يعني؟ لا لا. حصل؟ يعني لا - 00:05:53ضَ

اسمع ازا اتهم اليك. سميع تسمع احسانه لك حتى ترده. اعمى عن ايذائهم لك بصير احسان اليك وكذا في الباقي. سكوت تسكت عن ايذائهم وذبهم. نطوق تنطق بالخير له هكذا. وعن الاصمعي - 00:06:13ضَ

قال لما حضرت جدي علي ابن الاصمعي الوفاة جمع بانيه قال اي بنية عاشر الناس معاشرة ان عشتم. حنوا ان عشتم حنوا اليكم وان متم بكوا عليكم عاشروا الناس معاشرة حسنة. ان عشتم اشتاقوا اليكم يشتاق ان يراك. وان مت ماذا؟ بكى والذي هو حزن على موتك - 00:06:33ضَ

عروة ابن الزبير قال مكتوب في الحكمة لتكن كلمتك طيبة وليخلو وجهك بسطا. وجهك بسطا يعني تبتسم في وجه الناس. تكن احب الى الناس ممن العطاء. يعني الذي يعامل الناس جيدا يحبونه اكثر من الذي يعطيهم المال. نعم كما قال بعض السلف ايضا انكم لن تسعوا الناس باموالكم التي تسعوا - 00:07:03ضَ

بماذا بحسن خلقكم؟ يعني لن تستطيع ان تعطي كل الناس مالك لن يكفي. لكن تستطيع ان ان تزال ان يحبوك بحسن المعاملة وكان يقال اذا بلغك عن اخيك ما تكره فالقاه بما يحب فانك ترفض فانك تقدم تقدمه جمرته وهو لا - 00:07:23ضَ

تقدم اقدم لأ تطعمه. اقدم اقدم بالضاد يعني اطعم. والفعل هو قضم يعني طعم. تقول قضمت الطعام. يعني انا اكلت اذا بلغك عن اخيك ما تكره. يعني بلغك ان اخاك مثلا يغتابك. ماذا تفعل؟ القه بما يحب - 00:07:43ضَ

يعني اعملهم معاملة حسنة. في هذه الحالة انت تطعمه ها؟ النار التي في قلبه. هذا من ضبطك الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فقال ان لي قرابة احسن اليهم ويسيئون الي. واصلهم ويقطعونني. فقال اذا كنت كذلك فكأنما تسفهم فيهم المنزل. تسفهم - 00:08:03ضَ

هي هي بالضبط من؟ تجعلهم تقدموا جمرتهم. هي ايه؟ المل هو الرماد الساخن. تسفهم يعني لتطعمه كياك تطعمهم النار امتى ؟ يعني قل موتوا بغيظكم. عندما ترسل اليه هو ينتظر منك ماذا؟ ان تسيء. لا انت تحسن. يا غيري يلقاه اكثر - 00:08:23ضَ

كما قال ماذا الشاعر اذا خطبك السفيه فلا تجبه وخير من اجابته السكوت. فانك ان اجبته خليت عنه يعني وردت عليه اه شتمته جعلته ماذا؟ يستريح. طب لماذا يستريح؟ لانه يرى انك سيء الادب وكنت تستحق ان تشتم عندما شتمته فتستحق ان تشتم - 00:08:43ضَ

وان خليته كمدا يموت. ان خليت وان تركته سيموت من الغيظ. لانه يرى انك لا تبالي لا تهتم به يعني. واذا كان السلف يتركون بالسكوت. الورع. الورع هو ان يترك بعض المباح خشية ماذا - 00:09:03ضَ

من يوعى في الله الحرام. عن زيد ابن ارقى ما قال كان لابي بكر الصديق مملوك يغل عليه. عبد يعني يعمل ويأتيه المال يغل عليه ايتين بالمال. يكسب لونه. نعم يكسب له. فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة فقال له المملوك ما لك كنت تسألني كل ليلة - 00:09:23ضَ

ولم تسألني الليلة. يعني كل ليلة تسألني من اين كسبت المال؟ معناه لا يجب على بكرة ان يسأله هذا السؤال. يكفي ان يوصيها وصية عامة يقول له اعمل ولا تكسب حراما. لكن كل ما - 00:09:43ضَ

يسأله من اين اتيت بهذا المال؟ لكن في ليلة لم يسأل. فقال حملني على ذلك الجوع. كنت جائعا فنسيت ان اسألك من اين جئت بهذا؟ قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فوعدوني. يعني رقيت رقية. مم - 00:09:53ضَ

نعم فلما كان اليوم مررت بهم فاذا عرس لهم فاعطوني. فقال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيد وجعلت وجعلت لا تخرج جعلت اللقمة لا تخرج. فقيل له ان هذه لا تخرج الا بالماء. فدعا بماء فقال فجعل يشرب ويتقيأ حتى رمى بها - 00:10:13ضَ

قيل له يرحمك الله كل هذا من اجل هذه اللقمة؟ قال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها. لو كنت ساموت حتى تخرج لاخرجتها. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل جسد نبت من سخط فالنار اولى به. فخشيت ان ينبت شيء من جسدي من هذه اللقمة. سبحان الله - 00:10:33ضَ

يعني يعطيه النفقة. يعني العبد يعمل ويعطي الكسب لسيده لابي بكر. نعم ابي بكر رضي الله عنه وعن نعيم ابن ابي هند ان عمر ابن الخطاب كان يدفع الى طيبة للمسلمين كان تبعه. فتزن فترجح فترجح وتنقص فتكسر - 00:10:53ضَ

الطيب في الماضي كان شيء مادة مثل العنبر مثلا. العنبر هذا مثلا نوع او المسك قطعة قطعة صلبة. فهي تزن مثلا شخص يريد مثلا ها نصف كيلو مثلا. فعندما تزن فترجح وتنقص - 00:11:23ضَ

متل الصابون مثلا. لكن طبعا ليس صابون يعني. اه. طيب يعني. فترجح وتنقص يعني مثلا تجد ان قطرة الطين ماذا؟ ازيد او تقوم ماذا ناقصة؟ نعم ازيد مما ستفعل. دون ان تكسب منها قطعة؟ نعم. حتى يستقيم الميزان. فماذا تفعل التكسير باسنانها؟ تكسيره باسنانها. طيب؟ اه - 00:11:43ضَ

فتكسر باسنانها. نعم فتقوم لهم الوزن. يعني تغطيهم الوزن ماذا؟ صحيحا. هم. فعلق باصبعها منه شيء فقالت باسبوعها في فئة. فمسحت به خمارها. علق بيدها شيء من الطيب. فقالت باصبعها في فيها هكذا - 00:12:03ضَ

الفعل قال يطلق على الفعل والقول هذا؟ نعم. قال بيده يطلق على الفعل قال ايضا. كما في حديث فقال بيده على بالضبط وقالت بزبوع في فيها يعني بللت اصبعها بللت الطيبة باصبعها حتى يكون ماذا؟ سائلا ومسحت ماذا؟ ملابسها - 00:12:23ضَ

معرضا ان تغسل يدها ويضيع الطيب. ها؟ معرضا ان تغسل يده ويضيع ويضيع الطيب. فقال باسبوع اخي فيها. فمسحت به خمار وان عمر جاء فقال ما هذه الريح؟ ما هذه الريح الجميلة؟ فاخبرته خبرها. فقال تطيبين او - 00:12:43ضَ

طيبين يعني تتطيبين بطيب المسلمين ينكر عليهم. فانتزع خمارها فجعل يقول بخمارها في التراب ثم يشمها ويقول يعني ماذا؟ يعني يمسح خمارها بالتراب. ثم يشمها هل ذهب الريح ام لا؟ ثم يصب عليه الماء ثم يقول - 00:13:03ضَ

التراب حتى ظن ان ريحه قد ذهبت. نعم. وغلب على ظنه. ثم جاءتها العطارة مرة اخرى. العطارة ثم جاءت العبارة مرة اخرى فباعت منها عطارة. المرأة عطارة تعمل في العطارة جاءت الى زاوية عمر باعت منها ان اشتهرت منها. فهي باع من - 00:13:23ضَ

اشترط منها طيبة. فوزنت لها من التي وزنت زوجة عمر. فعلق باصبعها منها شيء. بقي في اصبعها شيء. فقال باصبعها في فيها. ثم باسبوع في التراب ليس في خماري الان. فقالت العطارة ما هكذا صنعت اول مرة. اول مرة وضعت اصبعك في فيك ثم - 00:13:43ضَ

وضعت على الخمور ليس في التراب. قالت اوما علمت ما لقيت منه من عمر. لقيت منه كذا وكذا ولقيت كذا وكذا. اخذ خماري بص يا حبيبي الارض. نعم. حكت حكت لاباس. هذا يدل على عظم ورع عمر رضي الله عنه - 00:14:03ضَ

مع ان هذا ليس محرما اصلا. لان هذا تابع. والتابع يغتفر فيه ما يغتفر. في الاصيل. هذا تابع ليس منصوبا يعني. وان سعيد ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كانت له امرأتان فاذا كان يوم احداهما لم يتوضأ من بيت اخرى - 00:14:23ضَ

سبحان الله. لماذا؟ حتى سيكون المساواة بينهم. لا حتى لا ينقص المال. المساواة يعني. لا والمساواة. لانه لو توضأ من بيت اخرى سينقص الماء والماء هذا فيه صعوبة تذهب تحمل الماء من البئر ها فهمت؟ اللهم ان المرأة التي توضأ - 00:14:43ضَ

ثم ثم توفيتا في السقم الذي اصابهما بالشام معاذ. مات وكذلك آآ زوجته ماتت في طعون امواز. طاعون كان في الشام. والناس في شغل فدفنتا في حفرة. ماتوا معه في نفس الوقت - 00:15:03ضَ

فبقى ان اسهم بينهما ايتهما تقدم في القبر اقرع من يدفن اولا؟ حتى لا يكون ظلم يعني كل هذه القصص تدل على ماذا؟ على عظم ورع السلف وكل ما في امور مباحة. كل ما في تركه امور مباحة. وعن عائشة قالت ان الناس قد ضيعوا اعظم دينهم - 00:15:23ضَ

الورع ما هو اعظم دينهم؟ الورع. اعظم دينهم يعني ما معنى اعظم دينهم؟ لان هذا اعلى شيء في الدين. الذي يتورع عن المباح لا شك انه لا يقع في الحرام - 00:15:43ضَ

فهمت؟ لكن لو ترك الورع يوشك ان يقع في الحرام كالرعى يرى حول الحمى. قال طاووس ما رأيت رجلا او رعى من ابن عمر طاووس من كبار التابعين. وكان يقول في سجوده قد تعلم انه ما يمنعني من مزاحمة - 00:15:53ضَ

قريش على هذه الدنيا الا خوفك. يعني لا اطالب بالخلافة ولا اطالب بالامارة الا الخوف منك يا رب لا ازاحم الناس على على شيء من الدنيا الا الخوف منك. وعن ابن ابي نعيم قال كنت شاهدا لابن عمر. وسأله رجل عن دم البعوض. يعني كنت حاضرا يعني - 00:16:13ضَ

حاضرا بعد عمر. لسه شاهد يعني عند القاضي شادي انا حاضر. كنت حاضرا مع ابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض. ما رأيك في دم الذباب فقال ممن انت؟ وهذا من فقه ابن عمر. اذا سأل العالم شخص عن مسألة دقيقة في الورع - 00:16:33ضَ

لا يجيبه. بل ينظر الى حاله يعني. يعني شخص يأتي يسأل عن شيء دقيق جدا في الورع مثلا وفيها تنطع. نعم. هذا متنطع. هل هو فعلى كل الواجبات وترك كل المحرمات حتى يسأل عن هذه الامور التي هي من الورع. هذا من التنطع. فقال من اهل العراق قال انظروا الى - 00:16:53ضَ

هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يلزم ان هذا الرجل قتل الحسين. ممكن لم يشهد القصة اصلا. ولكن هو كانهما رأى ان هذا الرجل ليس اهلا للورع. رأى من حاله انه ليس اهلا للورع. لكن لا يلزم ان يكون هذا الرجل؟ هل كل اهل العراق قتلوا الحسين؟ الذين قتلوا الحسين سرية صغيرة جدا - 00:17:13ضَ

من جيش عباد الله بزيادة يعني. لجأنا لا نعرفه كله بها. وسمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول هما ريحانتاي في الجنة من الدنيا. الريحانة النبات طيب الريحان وسأل رجل الشيخ هم شاركوا في قتل لا لا لا اهل العراق تسببوا في قتل الحسين لانهم هم الذين حرضوه على الخروج - 00:17:33ضَ

يزيد. وقاله تعالى اقدم الينا في العراق ونحن ماذا؟ كلنا سنكون معك. وسنخلع الوالي من الوالي لعبيد الله بن زياد والي يزيد فابن عمر وابن عباس وكل الصحابة نهوا الحسين. نهوا نهي شديد وقالوا لا تخرج من العراق. ولم يسمع كلامه وخرج في - 00:17:53ضَ

ستين من اهل بيته. فلما علم عبيد الله ابن زيد بقدومه اخذ رؤساء الناس الذين في العراق الذين كانوا يقولون له تعالى وقتله. فلما قتلهم خاف كل الناس خوفا شديدا. فلما وصل الى العراق لم يجد احدا ينصره. لم لم يتركه اصلا او يدري - 00:18:13ضَ

ان زياد يدخل الكفتة. قال له لا اتركك الا ان تبايع يزيد. قال طب اتركني ارجع. قال لا. اتركني ادخل. ولا ولا اطالب الخلافة؟ قال لا القصة المعروفة. لو كان هما الذي سأله لا هو لم يقتل بنفسه. السائل هذا - 00:18:33ضَ

سائل هذا. ابن عمر يقول ماذا؟ من اين انت من اهل العراق؟ اهل العراق علاقة دي فيها الاف الناس يعني. لا يلزم ان يكون هذا سائل بعينه. اه. اه. باشر قدم - 00:18:53ضَ

حسين او تسبب في هذا. لكن كأنه رأى من حاله. مم. انه ليس اهلا للورع من حاله العام. بغض النظر بقى هو قتل الحسين ولم يقتل. ولكن يبين ماذا انه ليس كل من سأل عن سؤاله في الوراء يجاب. خاصة اهل العراق على وجه العموم كما قال الحجاج كان يقول لهم يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق - 00:19:03ضَ

ودايما يخرجون على الولاية يعني. ولذلك عبدالملك ابن مروان ارسل لهم الحجاج حتى يعني يعني يكون شديدا عليهم. حتى يقتل نعم؟ سأل رجل بشر ابن الحارث وكان معاصرا لاحمد كان من اصحاب احمد - 00:19:23ضَ

عن رجل له زوجة وامه تأمره بطلاقها. وهذا ينظر الى الفقه بشير بن الحارث مع ان بشر بن الحارث ليس عالما كبيرا لكن هو كان امام في الورع والزهد قال ان كان بر امه في كل شيء ولم يبق من برها الا طلاق زوجته فليطلق فليفعل. وان كان - 00:19:43ضَ

بطلاق زوجته ثم يقوم بعد ذلك لامه فيضربها فلا يفعل. فهمت؟ فهمت؟ ان كان بارا جدا بامه ويفعل كل كل امور البر ولم يبقى الا ان يطلق زوجته الا ليطيع امه في طلاق زوجته فليفعل يطلقها. اما ان كان لا يبر امه في - 00:20:03ضَ

كثيرة واجبة ولا يجب عليها اصلا هل يجب على الرجل وهل من بر الام اذا قالت له قدر زوجتك ان يفعل هذا ليس من برها؟ هذا قد يقال انه مستحب لو كان هناك - 00:20:23ضَ

كمصلحة تلقيك ان تكون مثلا امرأة ليست جيدة. نعم. واضح؟ لكن لا يجب عليها هذا اصله. لا يجب عليها. لكن لو كان يبر امه في كل شيء فليطلقها. فهذا ايضا من فقه - 00:20:33ضَ

السلف في من سأل في مسألة الورع انهم لا يجيبون جواب مطلقا بل يفسرون. نعم؟ عليه السلام. حينما قال لان ابراهيم عليه السلام لما قال ابراهيم هذا نبي فلذلك قيل لبعض السلف ان عمر امر - 00:20:43ضَ

انه ابن عمر يطلق ماذا؟ زوجته فطاع اباه طلق زوجته. فقال قال قيل لمن استدل بهذا؟ لو كان ابنك مثل ابن عمر وابوك لو كنت انت مت ابن عمر وابوك مثل عمر فطلق ابن عمر. عمر كان ملهما كان محدثا. كان ملهم فليس كل من اه مرته امه وابوه - 00:21:03ضَ

يطلقها يعني. نعم. عن عامر ان اللبنة انبنا لشريح شريح القاضي قال لابيه شو رأيك قاضي؟ قال اليمين نعم وشرحي كان قاضيا لعلي رضي الله عنه كبار التابعين. قال لابيه بيني وبين قوم خصومة - 00:21:23ضَ

فانظر فان كان الحق لي خاصمته. وان لم يكن لي الحق لم اخاصمه. فقص قصته عليه. يعني ابن شراج يقول لابيه. ابي انا عندي مشكلة مع بعض الناس. لو كان الحق لي ساتحكم لك حتى تحكم لي. هو لم يقل لابد للحكم ولا شيء. لو كان الحق لي - 00:21:43ضَ

لم يكن حقي لي لن اتحاكم. فقال قص القصة. فقص القصة ثم قال له ماذا ابوه؟ انطلق فخاصمه. يعني تعال لمجلس فالولد فهم ماذا؟ ان الحق ماذا؟ له. فانطلق فانطلق فانطلق اليهم فخاصمهم اليه الى ابيه. فقضى على ابنه - 00:22:03ضَ

الاب حكم على مين؟ على ولدي. فقال له الابن لما رجع الى بيته لاهله. والله لو لو لم اتقدم اليك لم الومك. يبقى انا لو لو لم تقدم اليك ما معناها؟ لو لم اتي اليك قبل القضاء فاقول لك لو كان الحق - 00:22:23ضَ

اذا تحاكم ولو كان الحق علي لن اتحاكم لا الومك. لانك حكمت بالحق الذي تراه. ولكن انا اخبرتك قبل ذلك. فكيف تحكم علي؟ فهمت كيف تحكم علي؟ فقال والله يا بني لانت احب الي من ملء الارض مثلهم. انا احبك اكثر من كل من كل ملئ الارض - 00:22:43ضَ

ولكن الله هو اعز علي منك ان اخبرك ان القضاء عليك فتصالحهم فتذهب ببعض من حقهم. لو اخبرتك ان القضاء عليك ستفعل معهم صلح. نعم. تأخذ منهم شيئا من الحق. مثلا انت تدعي ان لك عليهم الفا وهم لا يعرفون - 00:23:03ضَ

انه ان الحق عليك. يعرفون ان الحق عليك لن يصالحوك. فتذهب لهم تقول لهم ما رأيكم نفعل الصلح؟ خذوا خمسمائة واعطوني خمسمائة. فتكون قد ذهبت بخمسمائة. ذهبت لبعض حقهم. فهمت؟ وهذا من الوراء. هذا لانه لو اتى ولده وحكم آآ له بالحق - 00:23:23ضَ

ما كان ظالما ما كان مخطئا لكن هذا من الوراء. وقيل لابن سيرين ما اشد الورع. الورع صعب. قال له الرجل الورع ماذا؟ صعب فقال ابن سيرين ما هي سبب هذا سهل جدا على ما سأله الله عليه. اذا شككت في شيء فدعه. هذا هو الورع. اذا شككت في شيء فماذا؟ فاتركه - 00:23:43ضَ

لكن هذا لا يكون سهلا الا على من سهله الله عليه ممن زهد في الدنيا. وقال ابن عون كان محمد ابن سيرين اذا حدث كانه يتقي شيئا كأنه يحذر شيئا. اذا حدث اذا سئل اذا افتى اذا علم كانه ماذا - 00:24:03ضَ

يتقي شيئا. يعني يخاف جدا ان يقول على الله بالعلم. وقال ابن عون سمعت محمد ابن سيرين يقول في شيء راجعته اني لم اقل لك ليس به بأس انما قلت لك لا اعلم به بأسا. يدل على ماذا على شدة ضبط السلف - 00:24:23ضَ

للفتوى. يعني هو الان افتى شخصا في شيء. فقال له ماذا؟ لا اعلم به بأسا. انا لا اعلم ان هذا حرام. فقال له بعد وقت المستفتي انت قلت لي ليس به بأس. قال هناك فرق بين قولي لا اعلم بما سب. انا العالم دي بس لكن ممكن به بأس عند غيري. بالنسبة - 00:24:43ضَ

ليه يعني بالضبط؟ كما يقول الاصوليين مثلا الاصوليين يقولون ماذا؟ قول الفقيه لا اعلم فيه خلافا ليس اجماعا. لا اعلم فيه خلاف فهمت؟ من الممكن كنت اخطأت يعني المقصود يعني لا اعلم به بأس. هذا ممكن انا اخطأت. نعم لكن ممكن لغير الله لا فيه بأس. هذا يعني هذا هذا من من ورع السلف في - 00:25:03ضَ

القول على الله بالتحرير والتحريم ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. عندما يقول ليس به بأس وقال هذا حلال جزم انه حلال عندما يقول لا اعلم ان لي بأس يقول يغلب على ظني انه حلال. ولهذا السبب قال ابن القيم فعلا من الموقعين ماذا؟ قال وكان السلف يتورعون ان يقولوا - 00:25:33ضَ

وعن الشيء حرام ويستخدمه لفظ ماذا؟ لفظ ماذا؟ مكروه الامام احمد قال نعم. اكره الجمع بين الاختين يقصد بالكراهة التحريمية قدام ما بين الاختين بملك اليمين. فابن القيم يقول من اخطأ اخطأ الداع والمذاهب على ائمته. فظنوا انهم يقصدون بالكراهة - 00:25:53ضَ

في كل كلامه يبقى الكراهة التنزيهية وهذا خطأ. فان السلف كانوا يستخدمون الكراهة بمعنى التحريم. نعم. من باب الورع. هذا من قبل كهذه العبارة. لا اعلم به بأسا ليس هذا جزم بالتحليل. اما نعلم به بأسا هذا ليس جزما هذا غلبة ظلم. لاحظت الشيخ عبد العزيز حينما يتكلم - 00:26:13ضَ

بالنسبة نعم جميلة هذا من الورع وعن السري ابن يحيى قال لقد ترك ابن سيرين ربح اربعين الفا في شيء دخله. قيل ان هذا كان زيتا وقع في فأر. اربعين الف دينار ملايين يعني. المسيكين كان غنيا جدا الربح. لا. قيل ان هذا كان - 00:26:33ضَ

اشترى زيتا زيتا براميل كثيرة. فوقع الفقر في واحد من البراميل وكان ان الميت في المئة نجسه. فرمى كل البراميل لانه لا يعرف اين وقع الفقر. نعم. قيل هذا. وعن السري قال وقال - 00:26:53ضَ

سمعت سليمان التيمي يقول لقد تركه في شيء ما يختلف فيه احد من العلماء. يعني ترك هذا الربح في شيء كل العلماء يرون انه حلال لكنه تركه وقال اشعب كان ابن سيرين اذا سئل عن الحلال والحرام تغير لونه حتى - 00:27:13ضَ

كأنه ليس بالذي كان. كأنه ليس ابن زليل. تغير شكله. سبحان الله! وعلي هشام ابن حسان قال ترك محمد ابن سيرين اربعين الف درهم في شيء ما ترون به اليوم بأسا. ما ترون انه في حرام. وعن خالد ابن ابي الصلت قال اتى عمر ابن عبدالعزيز اتي عمر ابن عبدالعزيز بماء - 00:27:33ضَ

قد سخن في فحم الامارة فكره ولم يتوضأ به. الفحم الذي يستخدمه لبيت المال يعني سخن به الماء فلم يتوضأ لان هذا الفحم ليس له. برنامج رجال اذكياء يجتمعون اسئلة. سئل هذا السؤال - 00:27:53ضَ

اي سؤال؟ له كان اثنان اذا كان اموره امور القوى امور يمضي نعم قال وعن ابي عثمان قال كوين لعمر بن عبدالعزيز غلام يعمل على بغل الله ياتيه بدرهم كل يوم فجاءه يوما بدرهم ونصف فقال ما بلى لك؟ من اين النصف - 00:28:13ضَ

فقال نفقة السوق. معنى نفقة السوق. يعني التجارة اليوم رائجة. ونام له بغل وهو اما هذا البغي يعني يأتي من يستأذنه لاركاب الناس او يحمل البضائع. يحمل البضائع للناس. هم. فقال اليوم التجارة جيدة. نقول سلعة - 00:28:43ضَ

ثقة اي تباع بسرعة. نفقة السوق التجارة اليومي في السوق جيدا. فقال له عمر ماذا؟ لا. ولكنك اعدت البغي. ارحه ثلاثة ايام وعن عمرو بن مهاجر قال اشتهى عمر تفاحا فقال لو ان عندنا شيئا من - 00:29:03ضَ

تفاح فانه طيب فقام رجل من اهله فاهدى اليه تفاحا. فلما جاءه به الرسول قال ما اطيبه واطيب ريحه واحسنه ارفع يا غلام. ارفع خذ التفاح لن اكله. واقرأ على فلان السلام وقل له ان هديتك قد وقعت عندنا بحيث تحب - 00:29:23ضَ

يعني انا لا ارض هديتك لانني لا احبك. هديتك قد وقعت عندنا من حيث تحب. يعني نشكرك على هديتك. تمام؟ قال عمرو يعني طيب هدية وطيب قلب صاحبها. قال مهاجر فقلت له يا امير المؤمنين ابن عمك رجل من اهل بيتك وقد بلغك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل الهدية او ليأكل - 00:29:43ضَ

الصدقة فقال ان الهدية كانت للنبي صلى الله عليه وسلم هدية وهي لنا رشوة. لماذا؟ لان الهدية الملك او القاضي قد تدخل في الرشوة اذا كانت على عمله. وعمر طبعا لم يكن على عمله لان هذا كان قريبا له. يعني هل هل يجوز - 00:30:03ضَ

ان يقبل القاضي او الوالي الهدية من الناس يجوز بشروط. اول شرط الا يكون له خصومة. الا يكون المهدي له ماذا؟ خصومة القضية هناك قضية عندك انت لك قضية عند القاضي. فقبل القضية تذهب تعطيها به. هم. الشرط الثاني ان يكون قد اعتاد ان يهديه قبل ذلك. هذا شرع - 00:30:23ضَ

المهم الشرط الثالث الا يزيد قدر الهدية بعد الولاية. يعني مثلا قال قبل ذلك يهديه ها فاصبح الان يهديه هدية زيادة بسبب ولايته فلا يجوز ان يقبلها ومع ذلك لم يقبلها عمر. هذا - 00:30:43ضَ

من يده تحت الربا. تحت الريش وليس الرشوة. اذا كان في في الرشوة. في الدين تكن ربا اما في القضاء تكون رشوة في الدين رشوة كما في حديث البخاري عن عبد الله بن سلام انه قال لابي هريرة انك في ارض فاشى فيها الربا فاذا فاذا اقرضت احدهم - 00:30:58ضَ

واهداك حملة ابن فلا تقبله فانه ربا. يعني لو انت اقرضت شخصا مالا واصبح يهديك قبل السداد قبل السداد. لا يجوز ان تقبل الهدية اذا كان معتادا ان يهديك. لانه يهديك لكي ما انا؟ بسببي هزا. لكي تنظره لكي تؤخره - 00:31:18ضَ

طب لو اعطاك الدين واعطاك هدية تقبل ام لا؟ تقبل باتفاقه؟ عند السداد. عند السداد. لان الان خالص هو اعتقد نائم. فهذه هدية من باب ماذا من باب حسن الاداء. طيب - 00:31:35ضَ

قال يحيى ابن ابي كثير يقول الناس فلان للناسك انا عابد يصلي بالليل ويصوم بالنهار قال انما الناسك الورع. هذا فعلا هو هو العبادة اعظم العبادة الورع الذي يترك الحلال خوفا من الوقوف في الحلال والعار حتى ان كان لا يفعل اي شيء الا الفرائض. حتى ان كان لا يصلي اي سنة. هذا هو العابد. لماذا؟ لانه لا يدخل الجوف ومالا حراما. الذي يؤدي - 00:31:46ضَ

حقوق العباد قال عبدالله ابن المبارك اما الذي يقوم الليل ويقع في في المال الحرام فهو ليس بعابد. قال عبدالله بن المبارك لان ارد درهما من شبهة احب الي من ان اتصدق - 00:32:11ضَ

مئة الف حتى بلغ ست مئة الف لماذا؟ لان ضرب مفاسد مقدم على جلب مما نشأ قال ايضا لو ان رجلا اتقى مائة مائة شيء ولم يتورع عن شيء واحد لم يكن ورعا. الورع ان تتوضأ عن كل شيء - 00:32:24ضَ

لو ان رجلا اتقى مائة شيء. مائة شيء فيه شبهة. ترك مائة شيء فيه شبهة. وقع في شيء واحد فيه شبهة وليس وريعا. لم لا يقال انه ورع ولدنا بي ليلة قال ادركت عشرين ومائة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار اذا سئل احدهم عن شيء ود ان اخاه كفاه. هذا من الورع في الفتوى - 00:32:41ضَ

قال في الحاشية ابن القيم كان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرع في الفتوى. ويود كل واحد منهم ان يكفيه اياها غيره فاذا رأى ناقة تعينت عليه بذل اجتهاده في معرفة حكمها. من الكتاب والسنة او قول الخلفاء الراشدين ثم افتى - 00:33:02ضَ

قيل للفضيل ابن عياض للزوج قال القنوع ان تكون قنوعا يعني قيل ما الورع؟ قال اجتناب المحارم. قيل وما العبادة؟ قال اداء الفرائض. قيل ما التواضع؟ قال ان تخضع للحق - 00:33:22ضَ

يعني لو قيل لك الحق ترضى ولا تجادل. حتى لو كان عليك. وقال اشد الورع اشد الورع في اللسان. ان تحفظ لسانك عن الغيبة والنميمة اشهد الله من الورق. نعم. الورع واللسان. قال حثنا ابن ابي سنان ما شيء اهون علي من الورع - 00:33:38ضَ

اذا ضربني شيء تركته. الورع عندي سهل كما مضى معنا في هذا المعنى قبل ذلك. اذا ضربني شيء اذا شككت في شيء تركته. وعن عبدالله انه قال كتب غلام الحسان بن ابي سنان اليه من الاهواز. اسمك ايه؟ اسمك ايه؟ ان قصب السكري - 00:33:58ضَ

اصابته افة. تعرفون القصب؟ نعم. طبعا. فاشتري السكر فيما قبلك. يعني القصب عندنا كان يأتي بالقصب من الاهواز والقصب عندنا فسد اشترت قصب ماذا من عندك؟ فاشترى من رجل فلم يأتي عليه الا قليل فاذا فيما اشترى ربح ثلاثين الفا يعني الان - 00:34:18ضَ

الرجل كان يتاجر في القصب. فيشتري القصب من مكان في الاهواز ثم يبيعه في بلده. فقال القصب عندنا في الاهواز فسد القصبات وقف بشتري من عندك فاشترى من واحد تاجر عنده القصب. اشتراه. فلان القصب في الاهوال ليس موجودا ربح كثيرا جدا في القصب الذي اشتراه من بلده - 00:34:38ضَ

كم ربح؟ ثلاثين الف لانه قليل. عندما تقل البضاعة يزيد سعرها. فقال فاتى صاحب السكر. صاحب القصب الذي اشترى منه. فقال قال يا هذا ان غلامي كان كتب الي من الاهواز ان القسم ماذا؟ فسد. ولم اعلمك. كان علي من - 00:34:58ضَ

كان ان اخبرك ان القصب سعره سيرتفع. طب ما الفائدة لو اعلمه؟ ربما ينتظر حتى يزيد السعر ثم يبيع. هذا ليس واجبا عليه اصلا. يعني مثلا شخصا مثلا الان تعرف هل هم الان يقولون مثلا السيارات هذا حقيقة ستزيد في اول السنة القادمة ممكن ستين بالمئة. سواء العام القادم. ها هو شخص - 00:35:18ضَ

لا يعرف هذا. فانت تذهب تشتري منه سيارته. لا لا ليس هو بعها ورضي بالسعر. هذا ليس ليس حراما. ولا يجب لك ان تخبره بهذا. هذا ليس حراما اصلا انه من ورع ماذا؟ قال ما لا اقمني من البيع. افسخ البيع وخذ قصبك واعطني ايماني. طيب ان البيع اللي كان كتب الي ولم - 00:35:38ضَ

فاقمني فيما اشتريت منك. فقال الاخر البائع قد اعلمتني الان. خلاص انت اخبرتني الان وطيبته لك. طيبته لك يعني ماذا انا عفوت عن حقي. شيخنا هو خوف ان يكون هذا من الاحتكار. هو الان خاف ان يكون هذا من عدم النصح للمسلم. اه. من النصح - 00:35:58ضَ

مسلم ان يخبره ماذا؟ ان السعر سيزيد. فانا ساشتري القصبة منك الان. وفي الحقيقة السانية سيزيد بعد ذلك. يعني الذي الذي يشتري هو خاف ان يكون هو الذي يربح وهو يعني يعلم ذلك بالضبط. فقال انت اعلمتني وانا طيبته لك. يعني خلاص انا تنازلت عن حقي - 00:36:18ضَ

ورجع فلم يحتمي القلب. يعني رجع الى بيته بعد هذا الكلام ولم يستطع. قلبه لم لم يطمئن. فاتاه مرة اخرى وقال يا هذا اني لم ات الامر من وجهه. يعني هذا البيع لم يتم بطريقة صحيحة. لم اتي الامر الذي هو البيع من وجهي. كان وجه البيع ماذا ان اخبرك - 00:36:38ضَ

ان القصبة تلف في الاهواز حتى تبيعني بالسعر الذي تريد. فاحب ان تسترد هذا البيع فما زال به يعني ما زال علي حتى رد علي. كان ممكن ان يقول له ماذا؟ انت بتعطيك نصف الربح مثلا. نربح مع بعض حتى هذا لم يفعل. ورد له البيع واخذ ماله فقط - 00:36:58ضَ

في حالة من من اعظم ورع في الورع سأل على من زهد في الدنيا لزهد هؤلاء في الدنيا سألوا عليهم الورع. وعن ميمونة بن مهران قال لا يسلم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال. هذا الورع ان تترك بعض - 00:37:18ضَ

خوفا ان تقع في الحرام. وعن عبدالرحمن بن عمر بن رسته قال اخبرني من سمع ابن عيينة وسئل عن الورع فقال الورع طلب العلم الذي يعرف به الوراء. ان تتعلم ما هو - 00:37:38ضَ

العلم الذي يعلم به الورق. تتعلم كيف تترك الشبهات. تتعلم الشبهات حتى تتركها. هو عند قوم الورى طول الصمت. طول السكوت. لان الكلام يؤدي الى وقوف الحرام. وقلة الكلام وما هو كذلك. ان المتكلم العالم افضل عندي واورع من الجاهل الصامت. الورع عندي ليس ترك الكلام - 00:37:58ضَ

المتكلم العالم الذي يتعلم الورع افضل من الجاهل الصامت. مفهوم الكلام؟ نعم. وعن ابي نعيم ان الحسن المصالح انتهى الى اصل حائط اصلح حائط يعني آآ اصل الحائط معروف. اصل يعني جذره. فاخذ بذرة يعني اخذ حجر من ماذا؟ من اسفل الحائط - 00:38:18ضَ

حجر فتمسح استنجى بها فدق عليهم الباب وقال اني اخذت من حائطكم مدرا فتمسحت بها فاجعلوني في حبل ها؟ انا اخدت حجر هذا لا يضر يعني. اخذت حجر او اخذت رمل - 00:38:38ضَ

يعمل في في الشركة. ها وهو يعمل موظف. هناك اوراق خاصة بالشركة. او مثلا ماكينة طباعة فتجدوه يتبع اشياء له خاصة او يكتب في اوراق الشركة. هذا لا يجوز هذا اصلا. لان هذا ليس ماله حتى وان كانت اشياء كثيرة - 00:38:58ضَ

وعن خالد بن بريك ها؟ عن عباده عباد. عباد. ابي عتبة قال جارية للحسن ابن صالح فقال اخبروهم انها تنخمت عندنا مرة دما. الحسن بن صالح عنده جارية فباعها. فلما قال لمن - 00:39:18ضَ

اهله يبيعون في السوق قال اخبروا من اشتراها انها تنخمت عندنا مرة دما. تنخبت اخراج الدم من انفها. وهذا ليس عيب اصلا. الانسان من خلق الجنة هذا ليس عيب ترد به الجارية. يعني يبين العيب في المبيع. حتى الدقيق. حتى ان كان عيبا دقيقا. نعم. وعن حسن صالح قال - 00:39:38ضَ

فتشنا الورع فلم نجده في شيء اقل منه في اللسان. وضع اللسان عند كثير من الناس لا يشعر انه يغتاب او ينم. نعم او وعن خالد بن بريك من التابعين قال خرج ابن محيريز الى بزاز البزاز بايع القماش يشتري منه - 00:39:58ضَ

والبزاز لا يعرفه حديث معروف امام. امام عابد. فقال وعنده رجل يعرفه البزاز عنده ماذا؟ رجل يعرف ابن نعم؟ فقال بكم هذا الثوب؟ فقال الرجل بكذا وكذا. مثلا بالف. فقال الرجل - 00:40:18ضَ

الذي يعرفه احسن الى ابن محايليز. اتوصى به يعني. يعني خفض. خفض السعر. فقال ابن محايليه انما جئت اشتري بمالي ولم اجي اشتري بديني فقام ولم يشتري نعم يعني لو كان عالما يشتري عالم يشتري او معروف يعني بالعبادة وكذا يشتري من الناس - 00:40:38ضَ

تجدوه يذهب مثلا ويطمع ان يخفضوا له. ها؟ هذا ليس من وراء السلف. ليس من وراء السلف. اذا مخفضوا له لاجل ليس لاجله شيء اخر. وعن داودا ابن الجراح قال كان ابراهيم ابن ادهم. ابراهيم ابن ادهم - 00:40:58ضَ

وقصص عجيبة يعني في في العبادة وكان اميرا لاهيا ثم هداه الله. ينظر كرما في كورة غزة الكورة محل مكان يعني. ينظر كرما. اشمعنى ينظر كرما؟ ها؟ لا الكرم العنب. نقول الكورة. الكورة - 00:41:18ضَ

كورة غزة مكان في غزة. معنى ينظر كرما كان يعمل ماذا؟ عالم اجير. ينظر كرما يعني ماذا؟ يصلح العنب اجير عند صاحب الكرب. بعد ماذا؟ بعد ما كان ابراهيم ندم امير. كان امير كان اميرا ترك ملكه وترك امارته وكان غنيا جدا - 00:41:38ضَ

اه اصبح يعمل بالاجرة عند الناس. فجاءه صاحب الكرم. صاحب العنب اه صاحب البستان ومعه اصحابه. فقال ائتنا بعنب نأكل فاتاه بعنب فقال له الخافوا لي. فاذا هو حامد فقال له صاحب الكرب من هذا تأكل؟ الخافولي؟ نوع من العلم. فاذا هو ماذا حامض؟ يعني ماذا؟ مر. مر - 00:41:58ضَ

طيب فقال له صاحب العنب انت اجير عندي انت تأكل من هذا المر؟ ان المعروف ان الذي يعمل الفلاح سيأكل من العلم بهذا. نعم. من هذا فقال ما اكل من هذا ولا من غيري. انا لا اكل ابدا من اهل العنب. قال لم؟ قال لانك لم تحد لي شيئا من العنب. يعني لم تقل لي كل من هذا العنب كيلو مثلا - 00:42:28ضَ

لم تعين لم تعين. فقال فاتني برمان. فاتاه برمان فهي دوا حامض مر. فقال من هذا تأكل؟ قال فاتني فاتني برمان فاتاه برمان فاذا هو حامض فقال من هذا تأكل؟ قال لا اكل من هذا ولا من غيره ولكن رأيته احمر. الرمان او رأيته في الخارج احمر فظننت انه حلم - 00:42:48ضَ

فقال لو كنت ابراهيم ابن ادهم ما عدا. هو لا يعرف انه ابراهيم ابن ادم اصلا. لا يعرف. ابراهيم ابن ادم كان مشهورا بالزهد والعبادة. ففرج الناس واصبح ماذا؟ حتى لا يشتهر يأمن بالاجر عند الناس. فقال لو كنت انت ابراهيم ابن ادهم ما عدا ورعه ورعك. يعني ما ما - 00:43:08ضَ

اكثر منك. اذا انت وراءك مثل ورع ابن ابي ادم. قال فلما علم انهم عرفوا هرب منهم وترك كراهم. ترك كراهي اجرته لم ياخذ الاجرة التي كانت له. ها؟ هل مثل من؟ من فعل هذا من التابعين؟ والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر في الحديث - 00:43:28ضَ

كويس. لما رأى الناس اجتمعوا عليه وذكر عمر له الحديث انه مسلم. قال يوسف بن اسباط يجزي قليل الورع عن كثير العمل. جميل. قليل الورع يكفيك عن قليل العمل وقال ايضا لي اربعون سنة ما حاكى في صدره شيء الا تركته. اي شيء اشك فيه اتركه - 00:43:48ضَ

وعند الربيع ابن نايف انه قال سمعت من يوسف ابن اسباط حرفا في الورع كلمة يعني في الورع ما سمعت احسن منها. قلت له يوما وقد اتخذ كواير نخل نحل كواير نحل. لو اتخذت حماما فقال النحل احب الي من الحمام. يعني كان يربي النحل. كان يربي النحل - 00:44:18ضَ

وقال ربي ماذا؟ رب الحمام. الحمام يعني يربح اكثر. ربحه اكثر. فماذا قال؟ قال النحل احب اليه ان الحمام الحمام يدخل الغريب فيه. والنحل لا تدخل الغريب فيها. فمن ذاك اتخذت النحل. يعني النحل - 00:44:38ضَ

ودخل فيه نحلة غريبة تطرده. اما الحمام ممكن تدخل حمامة غريبة وتكون مع حمامة ويكون لها خفف حمامة غيره. فهمت؟ حتى دخول وليس بحرام. نعم لان في الغالب الحيوان سيرجع الى صاحبه - 00:44:58ضَ

لكن هو يخشى انه ممكن يدخل عنده فينتفع بكيف ينتفع به يبيض عنده مثلا. عندنا لا احد عندي شيء من الخبرة في المكان عندي كنت اربي بعض الحمامات. فالحمام لو اتى حمام غريب ليس عندكم حمام انتم صح؟ عندكم هنا ممكن آآ حمامة هذا ملك لاحد - 00:45:13ضَ

في قرى وعندنا لا احد يعني يستخدمها كسير جدا. مم معروف ان الحمام بري تأكله تأخذه وتصيده. كمنع المعروف انه بري ليس انسي. فكان ينبغي الحمام كله انسي. كله حمام مربع. كل الحمام - 00:45:33ضَ

لانتاج الحمام واحد. كل الحمام عندنا مملوك. الحمام ليس اليمامة. هناك حمام ويمام. اليمام طائر لونه كله بني. صغير مثل الحمام كله بني هذا ليس باب كل احد لا يرى احد لا احد يربي هذا. اما الحمام الذي آآ له كرماني وابيض هذا حمام ها. ما تقولون هذا انتم؟ حتى الناس تزور - 00:45:48ضَ

هذا حرام حرام هذا طعمه افضل الطعام هذا. يعجبون ذكاء من عند الدجاج. اذا اكلته يباع في اشتري انت لو اكلت وولدت لن تأكل لو اكلته الناس لا يقبلون مني شيء في ولدي. انت لو خدت الحمام لتاكل دجاج بلد المرور ليس رخيص - 00:46:08ضَ

اغلب الدجاجات بكثير فاضي. اذا سوف نمسك الحمام ونبيع في مصر. نعم. وكيف يمكن ان كيف يمكن ان واللائي حتى لا يصلون حتى لا لا يصلون يعني حتى الصيد احيانا بعض الناس يقتلون ولكن هذا - 00:46:28ضَ

انا بحب الحبيبة جدا جميل جدا جرب ان تكون حقا هنا في الصدر ما اكلت لا لا يعني لا تحبه يعني. لا لو كانت ستحبه. نعم لذيذ جدا جدا كواية شيخنا - 00:46:48ضَ

كواير النحل خلية النحل. الخلية؟ نعم. خلية. بالزبط. بالزبط. عش النحل وعن الحارث بن سريج قال اراد الشافعي الخروج الى مكة احترق دكان القسار. القسار هو الرجل الذي يعمل في تبييض الثياب. كسارة غير الخيار تقول لك خياط وهناك بذات وهناك قسار - 00:47:27ضَ

البزاز الذي يبيع القماش. الخياط الذي يخيط الثياب. القسار الذي يبيض الثياب. في ماضي عنده ها؟ ما كان عندهم آآ طريقة لصبغ الثياب الا مالا بطريقة معينة يضع اللون على الثوب. نقول ثوب اسود. فيضع لك لون عن الثوب بطرق معينة كذا ده عمله. تلوين الثير - 00:47:57ضَ

الشافعي ماذا فعل اراد الخروج الى مكة احترق دكان القسار الحمد لله والثياب فجاء القصار ومعه قوم يتحمل بهم على الشافعي في تأخيره ليدفع اليه قيمة الثياب. يعني الثياب اعطى الشافعي اعطى ثياب القسار لكي يلونها يسبقها - 00:48:16ضَ

فاحترق الدكان واحترق ماذا؟ ثياب الشافعي. هم. فالقصام اتى بقوم يتحمل بهم على الشافعي. معنى يتحمل بهم على الشافعي. استشفوا شفاعة حتى يا شباب لكي يصبر عليه في ماذا في طلب ماذا؟ في طلب قيمة الثياب. لان جمهور اهل العلم يرون ماذا؟ لا يرون يرون الضمان. تمام. ان الاجنة - 00:48:45ضَ

المشترك يلا. يلا الجيل المشترك يلا. وبدأ بالشافعي نفسه انه لا يضمن. ما دام الشافعي نفسه انه لا يوما. فهمت واضح هذا؟ فقال له الشافعي قد اختلف اهل العلم في تطبيل القصة لنا واجب مشترك. ولما تبين ان الضمان يجد. مذهبه فعلا هكذا. مذهب الشافعي واشتركنا يوما - 00:49:09ضَ

فلست اضملك شيئا. لم يأخذ مثلا بمنهج الجمهور يعني. مع ان الجمهور يقولون بالتضليل. قال ابو سليمان الداراني الورع اول الزهد نعم لان الزهد ترك ما لا ينفع في الدنيا ولا في الاخرة - 00:49:29ضَ

ابو تركي مين هيدفع في الاخرة؟ ليس الدنيا تركيب لا ينفع في الاخرة المباحات وكذا. وقال ايضا الورع من الزهد بمنزلة القناعة من الرضا. هذا اوله وهذا اوله. القناعة هي اول الرضا - 00:49:49ضَ

والزهد والورع هو اول الزهد. معنى هذا كلام جميل جدا يعني. يعني الان انت تريد ان تترك المباح الذي لا ينفعك في الاخرة لكي تصل هذه الدرجة تترك المباح الذي لا شبهة فيه. لابد اولا ان تترك ماذا - 00:50:03ضَ

المباح الذي فيه شبهة. في نقابة المباح الذي فيه شبهة وصلت الى ترك المباح الذي ليس فيه شبهة الذي يعطلك عن الاخرة. كفضول الطعام وفضول النوم وفضول جميع مفهوم هذا - 00:50:17ضَ

واضح الفزلوق ده اعلى من الورع. كما ان الرضا اعلى من القناعة. لن ترضى برزق الله لك الا اذا ماذا؟ قنعت. ما معنى القناعة؟ قد افلح من رزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. فالقناعة هي رضا اول الرضا. بالضبط. الرضا بالقليل. نعم. قال وجاء رجل الى العمري - 00:50:29ضَ

قال عظني فاخذ حصاة من الارض. فقال زنة هذه من الورع يدخل قلبك خير لك من صلاة اهلك لو انت الله اعطاك اجر كل صلاة اهل الارض النفل زنت ورع من هذه الحصى يدخل قلبك افضل من هذا. لانك قد تصلي صلاة اهل الارض وتقع في الحرام - 00:50:49ضَ

اكل الحرام يضيع صلاة اهل الارض وليخبر منك شيء. اما الورع يعني الورع هو الذي يجعل القليل من العمل مقبولا. القليل من العمل من عبادات بدنية مقبولة. الرجل ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبره - 00:51:12ضَ

ها يمد يديه الى السماء ومطعمه من حرام وما اكل من حرام فانه يستجاب له. الحديث يعني المعلوم. فالاكل الحرام يمنع من قبول العمل دعاء كان او غيره. قال قال ادركت الناس وهم يتعلمون الورع وهم اليوم يتعلمون الكلام. الكلام والجدال يعني علم الكلام. شيخنا لماذا قال الشافعي هو لا؟ فلست - 00:51:26ضَ

لست لست اضمنك. اضمنك. يعني لست اطلب منك قيمة الثياب. فلست اضمنك شيئا. لا لا احملك يعني. لأ ما هو اصلا ان الاجيل المشترك يدعو يده امانة. نعم. وهذا الرجل احترق دكانه بدون تفريط منه - 00:51:46ضَ

نعم نعم. الجمهور يقول ان الجيل المشترك يد يد ضمان سواء فرج او لم يفرط. اه. فهمت؟ يرى انه لا. قال ولا الضحاك قد ادركت الناس وهم يتعلمون الورع وهم اليوم يتعلمون الكلام. وقال ايضا لقد رأيتنا وما يتعلم بعضنا من بعض الا الورع. نعم. ما قال - 00:52:03ضَ

قال زدني قال ما تحب ان يكون الله لك قال خير لك من صلاة اهل الارض قال زدني قال ما تحب ان يكون الله لك غدا انه اليوم. يعني انت تحب ان يكون الله لك غدا يغفر لك ويعفو عنك - 00:52:23ضَ

ويحسن اليك فاحسن اليوم. احسن في العمل. يعني كن محسنا مع الله اليوم حتى يحسن لك غدا. نعم؟ هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يعني هذه العبارة معناها هل جزاء الاحسان - 00:52:38ضَ

قوله تعالى هل جزاء الاحسان الاحسان. احسن اليوم يحسن الله اليك غدا. وعن الضاحك قال ادركت الناس وهم يتعلمون الورع وهم اليوم يتعلمون الكلام. وقال رحمه الله ولقد رأيتنا وما يتعلم بعضنا من بعض الا الورع. يعني العلم الذي نتعلمه ليس العلم الفقهي والحديث الورع. كيف نجتنب الشبهات؟ سبحان الله - 00:52:48ضَ

عن النظر لمحمد ومعظم الشبهات في هذا الزمان في كل باب. وعن النظر لمحمد قال نسك الرجل على قدر ورعه. يعني عبادة على قدر ورأي العبادة المقبولة لانه قد يتعبد كثيرا جدا في الظاهر. لكن لا هذه ليست عبادة لله ليست مقبولة. انما يقع يقع في ماذا؟ يقع في الحرام - 00:53:08ضَ

وقيل لابن المبارك اي شيء افضل؟ قال الورع؟ قالوا وما الورع؟ قال حتى تنزع عن مثل هذا واخذ شيئا من الارض. يعني اخذ قشة الارض حتى تنجي عن مثل هذا يعني حتى تترك مثل هذا من الشبهة - 00:53:28ضَ

فهمت؟ يعني حتى تترك الشبهة وان كانت قليلة ويسيرة تكون ورعة. هم. اما اذا وقعت في الشبهات فانت لست ورعا. فهمت المعنى؟ حتى تنزي يعني حتى تترك الشبهة ولو كانت صغيرة - 00:53:45ضَ

جدا. مم عن صالح المري قال كان يقال المتورع في الفتن كعبادة النبيين في الرخاء الذي يتواضع في وقت الفتن كزماننا مثلا يكثر المال الحرام ويكثر الاعمال المحرمة نعم الذي يتورع في الفتن صعب جدا هذا الورع. لماذا؟ لانه لن يجد بديلا. يعني انا كان شخص يسألني امس يقول اخي في روسيا سيعمل - 00:53:59ضَ

في في مطعم يبيع مشروبات حلال ولكن يبيع شيشة ايضا. شيشة عندكم انتم؟ اه. فسيقدم الشيء يقدم الشيء واشترط له صاحب المطعم انه لن يقدم ماذا؟ شيشة. عمله حلال لكن فيه شبهة. الهدية ليست محرمة - 00:54:29ضَ

هذه ليست اعانة مباشرة. لا يقدم الشيشة يقدم مشروبات مباحة. فهمت؟ ولا ولا تلازم بين الشيشة والشاي. لانه قد يشرب الشاي بدون لكن الورع ما لها؟ ان يترك هذا العمل. لانه لو عمل في هذا المكان سيكون حاضرا للمنكر يعني ويراه كذا. ولا يستطيع ان ينكر على - 00:54:49ضَ

هذي في الورع ان يترك هذا العمل نعم لكن لا تستطيع ان تفتي الناس بالورع. لان هذا قد يخالف في حرج وليس كل الناس يعني يفعلون الورع. انت كنت تقول شيء - 00:55:09ضَ

ايضا بعض الاخوة يسألونهم يعملون في في حراسة في في مولات محلات كسيرة يبيعوها في بعض بعض النسبة من ايوا خمر. العبرة فادى بالكثير الغالب. طبعا الاصل فيها بالدكاكين التي تبيع امور مباحة - 00:55:19ضَ

في الحراسة ليس فيه اعلى. مثلا حراسة البنك لا ينفع ان تحرس بنك. لان البنك هذا كله قائم على ماذا؟ على الربا. اما الدكاكين تبيع الحلال والحرام المجتمع حلال وحرام فالعبرة بماذا بالكثير الغالب. لا القليل النتن. وهو لا يباشر بيع الحرام. ويعمل في الحراسة. ليباشر بيان الحرام. بخلاف مثلا الذي يعمل - 00:55:39ضَ

آآ محاسبا في في الدكان الكبير يحاسب الناس. نعم. وان الدكان يبيع اشياء كثيرة جدا حلال ويبيع خمر. لا يجوز ان يعمل. لماذا؟ لانه سيباشر بنفسه بالخبر. فالضابط في الاعلان ان تكون مباشرة او مقصودة. وايضا ازا كان يسرق الخمر امام عائد يجب عليك ان توقف هزا السالب - 00:55:59ضَ

تقول تعالى انت ضربت الخمر. نعم! خلاص هو يحمله بسيان. نعم! ويبيع ما ليس ما لا يجوز بيعه. بهزه الطريقة عليه. طبعا اما الحادس انا امره اسهل يعني. فالورع المتورع في وقت الفتن كعبادة النبيين في الرخاء. انظر كعبادة ماذا؟ عبادة - 00:56:19ضَ

وليس فقط في الشدة في الرخاء. عبادة النبيين في الرخاء اسهل منها في الشدة. فهمت؟ يعني كانه بلغ اعلى درجات العبادة. اعلى درجات العبادة وهي عبادة النبيل وفي ايضا لسه في الشدة. عن شيء من قال كنا قعودا ومعنا يونس بن عبيد. وذكرنا شيئا. فتذاكروا اشد الاعمال. اصعب الاعمال عند النفس. فاتفقوا - 00:56:39ضَ

سبحان الله اصعب الامانة نفسها والورع. فجاء حسان بن ابي سنان فقال قد جاء ابو عبدالله. قالوا قد جاء ابو عبدالله وحسان. كنيت فجلس فاخبره بذلك فقال حسان ان للصلاة لمؤنة. يعني الصلاة فيها مؤنة فيها مشقة. وان للصيام لمؤنة - 00:56:59ضَ

وان للصدقة لمؤنة. وهل الورع الا اذا رادك شيء تركته؟ ماذا يريد ان يقول لهم حسان؟ ليس الورم بالنسبة لي سهل اسهل من الصيد. طبعا هزا ليس عندنا يعني وقال يونس ابن عبيد - 00:57:19ضَ

اعجب شيء سمعت به في الدنيا ثلاث كلمات. قول ابن سيرين ما حسدت احدا على شيء قال لم اقع ابدا في الحسد وقول ابن مورق قد دعوت الله بحاجة منذ اربعين سنة فما قضاها لي فما يأست منها. لا ييأس - 00:57:39ضَ

من المواظبة على الدعاء وقول حسان ابن ابي سنان الذي مضى معنا في الاثر الماضي الذي قال ما رباي شيء الا تركته. ما شيء هو اهون من الورع؟ اذا ربك شيء فدعه - 00:58:01ضَ

ان كلمات يعني اذا كنت اذا شككت في المباح هل هو مباح او حرام اتركه؟ ليس صعب جدا على النفس ليس بسهلنا ليس بسهل ها الشخص اللي يحبه نوعا معين من انواع الطعام مثلا انواع الحلوى وفيها مثلا يكون نسبة من الكحول فهل يأكله - 00:58:12ضَ

واملا يقول لا بأس يعني بعض العلماء قالوا يجوز الكذب قليلا هذا من الربا عليه ان يدعهم هذا ليس مساعد خاصة في الاموال لو كان مثلا محتاجا الى المال وجاءه المال من طريق فيه شبهة - 00:58:35ضَ

هل يدعوه ام لا؟ وسئل الفضيل عن الورع فقال اجتناب المحارم هذا هو الورع. وعن ضمرة ابن حبيب قال لا يعجبكم كثرة صلاة امرئ ولا صيامه ولكن انظروا الى ورعه الى تركه - 00:58:47ضَ

مرتبيات. فان كان ورعا مع ما رزقه الله من العبادة فهو عبد الله حقا. القضية ليست بالعبادة وليست بالعلم بالورع واجتناب المحرمات والشبهات. واتى واوتي عمر بن عبدالعزيز بغنائم مسك فاخذ بانفه. غنائم من الحرب مسك - 00:59:01ضَ

يعني ماذا كتم انفه حتى لا يشم المسك وقالوا يا امير المؤمنين تأخذ بانفك لهذا لماذا تأخذ بانفك؟ قال انما ينتفع من هذا بريحه. المسك ينتفع منه بريحه. وكده انتفعت بالمال قبل ان يقصر - 00:59:23ضَ

واكره ان اجد ريحه دون المسلمين. ان اشم المسك والمسلمون هذا ما له؟ يعني اغرب وعن العباس ابن سهم ان مرة من الصالحات رحمها الله اتاها نعي زوجها وهي تعجن تعجن الخبز الدقيق تعجن الدقيق فرفع - 00:59:37ضَ

حط يدها من العجين وقالت هذا طعام قد صار لنا فيه شريك. لانه الان هناك ورثة. وكان ابوه وامه واخوته. فلا ينفع ان اغمز هذا الطعام. لاني لو خبزت هو اكلته وحدي اكلت مالي الورثة - 00:59:56ضَ

ها من هذا مما يتساءل الناس فيه؟ الناس لن يقول لها اين مال اخينا؟ كان هناك رغيف هنا. ها؟ لابد ان اخذت هذا الرغيف ها واضح؟ نعم. وعن بعض اهل العلم انه قال ان امرأة اتاها مع زوجها والسراج - 01:00:09ضَ

يتقل فاطفأت السراج وقالت هذا زيت قد صار لنا فيه شريك. نفس الشيء. الزيت الزيت السراج. وعن يزين بن عبدالله بن الشخيري قال كنا نحدد ان صاحب النار الذي لا يمنعه مخافة الله من شيء خفي له - 01:00:27ضَ

صاحب النار الذي يدخل النار عياذا بالله تعالى عافانا الله منها اللهم امين. الذي لا يمنعه مخافة الله. خوف الله لا يمنعه من شيء خفي له. معنى له لم يعرف هل اشتبه عليه. خفي الله ان اشتبه عليه. يعني كلما اشتبه عليه شيء فعله - 01:00:48ضَ

لا هذا ما هذا يدخل النور. لانه لابد من هذه الاشياء هناك شيء ماذا؟ حرام. فيقع في الحرام ولا يتوب منه لانه لكي تتوب من الاشكال في الشبهات انك عندما تقدم عن الشبهات احيانا قد تكون اخطر من المحرمات الصالحة. الذي يفعل محرما صالحا ممكن يتوب ويندم. لانه لو تذكر انه فعل محرما. الذي يقع في الشبهات - 01:01:06ضَ

يظن ان كلها مباحة ولا شك ان بعضها كان محرما فلا يتوب. مسل المبتدأ. بالضبط مثل المبتدأ. فلا يتوب انا وصاحب النار عياذا بالله تعالى. قال وعن شعبة قال اعطى ابن هبيرة امير محمد ابن سيرين ثلاث اعطيات فابى ان يقبل اعطاه ثلاث هدايا ابى ان يقبل - 01:01:26ضَ

كان الاخوة العيدية السلطان عن خالد بن ابي الصلت قال قلت لمحمد ابن سيرين ما منعك ان تقبل من ابن هبيرة؟ قال فقال لي يا عبدالله او يا هذا انما اعطاني على خير كان - 01:01:48ضَ

كله في. يظن انني على خير فلذلك اعطاني. فان كنت كما ظن فما ينبغي ان اقبل الحاشية لان الخير والطاعة التي عملها ينتظر اجرها من الله لا من غيره. وان لم اكن كذلك فبالحري من باب اولى انه لا يجوز - 01:02:00ضَ

لن اقبل لانني قد خدعت انني صالح وانا لست كذلك. فهمت؟ في كلا الحالين لا اقبل ان كنت صالحا فاجري من الله ولو كنت غير ذلك فلا يجوز ان اقبل من باب اولى. وعن عبدالملك ابن عمير قال بعثني بشر ابن مروان الى ابي عبدالرحمن السلمي - 01:02:17ضَ

وعمرو ابن ميمون ومرة الهمداني رحمهم الله بخمس مئة خمس مئة فردوها وابى ان يقبلوا كلهم ائمة كبار من التابعين خمس مئة وخمس مئة خمس مئة. خمس مئة اه خمس مئة اه درهم او دينار. قد تكون درهم وقد يكون دينار. وعن الشعبي قال جاء رجلان الى شريح - 01:02:33ضَ

القاضي فقال احدهما اشتريت من هذا دارا فوجدت فيها عشرة الاف درهم. واحد يقول للقاضي اشتريت بيتا من صديقي؟ وانا في اتولدت معي بعشرة الاف درهم. ما حكم هذه؟ هو انت اشتريت شيئا؟ ها؟ شخص يقول اشترى اذان قديما فوجد فيه مئة دولار - 01:02:53ضَ

ماذا يفعل؟ اذا غايب على ظنه ان هذا للبائع. نعم يسألوا عن صفة المن كم كم المال؟ فان اقام بينة اعطاه المال. طب ان لم يعطيه المال يعرفه. لان هذا ليس من البيعة لان صاحب الحزاء الاول ولا - 01:03:13ضَ

نعم؟ ماذا؟ لا ليس بصحيح. لان يعني لو انت اشتريت دارا فحفرت في الحديد فوجدت فيها نعم ذهبا. او بترول هو لك لان هذا من اجزاء الارض. التي خلقها الله فيها. اما - 01:03:33ضَ

هل هذا ليس من اجزاء الارض؟ فهمت؟ طيب الان آآ قال جاء رجلان الى شرايح فقال احدهما اشتريت من هذا دارا فوجدت فيها فقال خذها. يعني ذهب المشتري الى صاحب البيت وقال خذ هذه النقود هذا لها ليست هذه ليست لي. فقال لمن؟ قال انما اشتريت الدار - 01:03:53ضَ

فقال للبيع خذها انت المشتري. البيع قال للمشتري خذها انت. قال لم؟ قال وقد بعته الدار بما فيها. لا الان قال احدهما اشتريت من هذا دارا. هم يتكلمون مع من؟ مع القاضي. اشتريت من هذا دارا فوجدت فيها عشرة الاف. فقال خذها. من الذي قال البائع - 01:04:13ضَ

فقال له شريح لم؟ الذي قاله شريح. قال لما؟ قال انما اشتريت الدار. انما اشتريت الدار. فلذلك اعطيت العشرة الاف. فقال شريح للبائع الذي قال ابو شرح. قال البائع خذها انت. قال لما؟ قال وقد بعته الدار بما فيها. فادار الامر بينهما. فابيا. كل واحد ماذا - 01:04:33ضَ

لا يريد ماذا؟ ان يأخذ عشرة دقائق. فاتى زيادا فاخبره. فقال ما كنت ارى ان احدا هكذا بقي. كنت لا اظن ان احد بقي وهذا الورع في في هذا الزمان. وقال لشريح ادخل بيت المال زياد هذا والوالي الامير. ادخل بيت المال فالقي في كل جراب القبر - 01:04:53ضَ

حتى يكون للمسلمين. ادخل بيت المال بيت المال فيه اكياس نقود. ضع في كل كيس مال جرام الكيس قبضة من هذه العشرة الاف. هم حتى يكون لكل مسلمين. ثم قال للشعبي كيف ترى الامير؟ قال ابو بكر بن عياش اعجبه ما صنع - 01:05:13ضَ

يعني كيف رأى الامير هذا الفعل؟ فقال اعجبه ما صنع؟ اعجبه فعله نعم وعن اسحاق بن رهوي قال لما خرج احمد بن حنبل احمد اسحاق صاحب احمد وكان احمد يعظم اسحاق. لما سئل احمد عن اسحاق ماذا قال؟ ها؟ عارفون؟ اسحاق ابن رويدة. قال اسحاق يسأل عني انا اسأل عن اسحاق - 01:05:33ضَ

انا اسأل عن اسحاق اسحاق يسأل عنه اسحاق هو الذي يسأل عنه لما خرج احمد الى عبد الرزاق عبدالرزاق الصنعاني صاحب المصنف. احمد ذهب اليه في اليمن صاحب مصلى عبد الرزاق. انقطعت به النفقة انتهت نفقته - 01:05:58ضَ

فاكر نفسه من بعض الحمالين. عمل حمالا اقرأ اقرأ اللي يحصل لبعض الجمالين. اقرأ يعني اجر. اجر نفسه. من بعض الجمالين يعمل يحمل المتاع على الجمال. عمل اجيرا عند الجمال - 01:06:14ضَ

الجبارين هم الذين ماذا؟ يؤجلون الجمال لحمل المتاع ويعمل اه عامل عند هذا الجمال يقود الجمل ويضع المتعة فوقه. عمل حمالا يعني الى ان وافى صنعاء حتى وصل بدا اليمن. لان عبدالرزاق في اليمن. وقد كان اصحابه عرضوا عليه المواساة فلم يقبل من احد شيئا - 01:06:27ضَ

احمد راح مع بعض اصحابه لا صنائع في اخر الدنيا. ها؟ اليمن؟ من العراق؟ هم. حتى يطلب العلم. من عبدالرزاق. واصحابه احمد لما انتهت نفقته قالوا ماذا؟ سنعطيك المواساة للمساعدة فرفضت - 01:06:48ضَ

من عزة نفسه رضي الله عنه ومعنا عبد الله بن احمد رحمه الله قال كنت اسمع ابي كثيرا يقول في دبر الصلاة اللهم كما صمت وجهي عن السجود لغيرك عن المسألة لغيرك. سبحان الله! هذا دعاء عظيم وجميل - 01:07:02ضَ

وسئل الامام احمد عن رجل يشتري بقلا ويشترط الخوص. تليفون البقر الجرجير مثلا. نعم. انت فين الجرجير؟ نعم نعم. تعرف بقدونس الخضروات يكون مربوط بحبل يقول عندما اشتري منك البقر - 01:07:24ضَ

لابد ان نتفق على الخوصة الخيط الخيط. المعروف طبعا ان الخيط هذا داخل في البقل يعني. ولكن من الورع ماذا؟ انه عندما يشتري يقول له الخوص داخله في هذا. نعم؟ التي ترضى - 01:07:46ضَ

هي حسبة البقر فقال احمد ايش هذه المسائل؟ يعني ما هذه المسائل الغريبة في الورع نعم فقيل له ان ابراهيم ابن ادهم يفعل ذلك. ابراهيم ابن ادهم يفعل ذلك. قال احمد ان كان ابراهيم ابن ابي نعيم فنعم - 01:08:00ضَ

هذا يشبه ذلك. فنعم نعم نعم هذا يشبه ذلك. نعم ان كان ابراهيم ابن ادم نعم. هذا يستحق ان يسأل عن هذه المسألة. اما غيره ممن لا يتورع الحرامي يسأل عن هذه المسائل. كما قال - 01:08:16ضَ

ولذلك قال ابن رجب في الحاشية قال وها هنا امر ينبغي التفطن له وهو ان التدقيق التدقيق في التوقف عن الشبهات انما يصلح لمن استقامت احواله كلها. وتشابهت اعماله في التقوى والورع. يعني هو في اصلا يترك ان المحرمات ويفعل الواجبات. فاما من يقع - 01:08:30ضَ

من محرمات الظاهرة ثم يريد ان يتورع من شيء من دقائق الشبه فانه لا يحتمل له ذلك بل ينكر عليه. لان هذا تكلف وتنطع شخص يقع في الحرام ثم يسأل عن آآ لمس المرأة مع الحائل. يقول ما حكم مصافحة المرأة مع وهي تلبس قفاز؟ هو اصلا يزني مثلا. مسل مسل - 01:08:54ضَ

النفاق يعني. نعم. بل اصلح ما هو اولى من هذا. بالضبط. كما سئلت كما قال ابن عمر لمن سأله عن دم البعوض. طيب قال ابن كثير يبقى نقلا قال ابن كثير رحمه الله كان ابو عبدالله الاصبهاني لا يشتري خبزة من خباز واحد خبزة من خباز واحد ولا - 01:09:14ضَ

من البقال الواحد كان لا يشتري الا ممن لا يعرفه يقول اخشى ان يحابوني يعني يجابلوني في السعر فاكون قد ممن يعيش بدينه. مفهوم؟ يتنقل بين الدكاكين حتى لا يقف. قال ابن كفيل خرج المحامد الوراق الى الحج فلما عطش الناس في الطريق استند هو الى حجر هناك في الحر الشديد. فجاء - 01:09:34ضَ

ورجل بقليل من ماء فقال له ابن حامد من اين لك هذا؟ قال ما هذا وقته؟ اشرب. لا تسألني. قال بلى هذا وقته عند لقاء الله تعالى. فلم يشرب وما - 01:09:54ضَ

جزاكم الله خيرا - 01:10:04ضَ