Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علم لنا ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا رحمة وهيأ لنا من امرنا رشدا. ربنا هب لنا حكما - 00:00:00ضَ

بالصالحين اجعل لنا لسان صدق في الاخرين وجاء من ورث جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين ولا لا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى به سليم. اللهم لا حول ولا قوة الا بك فانه ارشدنا - 00:00:20ضَ

والهمنا رشدنا واغفر لنا ذنوبنا وتوفنا مسلمين. وبعد في في زاد المعاد لا زلنا عليكم ورحمة الله. في سياق الفوائد والاحكام المستنبطة من اه غزوة حنين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:40ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومنها كمال محبة الصديق له وقصده التقرب اليه. والتحبب بكل ما يمكنه. ولهذا ناشد المغيرة ان يدعه هو - 00:01:13ضَ

يبشر النبي صلى الله عليه وسلم بقدوم وفد الطائف ليكون هو الذي بشره وفرحه بذلك. جاء الطائف ثقيف لانهم تأخروا الى ما بعد اه تبوك فلما جاءوا وافدين ليسلموا وبقيهم المغيرة والمغيرة فقط. والذي جاء وفد ثقيف - 00:01:33ضَ

يا فرح بهم المغيرة لان قومه استقبله ابو بكر الصديق فقال سألتك الله عن عن تدعني انا النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بفرحه عليه الصلاة والسلام قبول الناس لهذا الدين والاقبال عليه - 00:02:00ضَ

وهذا يدل وهذا يدل على انه يجوز للرجل ان ايش الذي ايه سره او لا لانه يبشر نتيجة التبشير المسرة في كلام في الحاشية ايش قال اي والظاهر انه تصحيف - 00:02:20ضَ

نعم وهذا يدل على انه يجوز للرجل ان يسأل اخاه ان يؤثره بقربه من القرب. قربة من القرب قربة بالتاء. نعم يا شيخ. ايه وهذا يدل وهذا يدل على انه يجوز للرجل ان يسأل اخاه ان يؤثره بقربة من القرب. وانه يجوز للرجل ان يؤثر بها اخاه. وقول من قال - 00:03:01ضَ

الايثار بالقرب يعني لو لو ان آآ شخص طاق المكان في الصف الاول وهل تؤثره تؤثر اخاك المسلم خاصا من تحبه مثلا لانه ليس له مكان هذا الا لواحد او يكره - 00:03:29ضَ

كما قال بعض الفقهاء يكره ان توتر غيرك على نفسك بالقربى لانها توحي بجهدك بها هذه يقول ابن القيم يجوز دل على ان في قربة افراح النبي صلى الله عليه وسلم ودخول السرور عليه والله ها؟ قد ينال الانسان بها - 00:03:55ضَ

قد ينال بها اجرا لا شك في الاجر ومع ذلك ها اثر اثر اثر المغيرة الصديقة على نفسه بهذا. وقول من قال ايوة. وقول من قال من الفقهاء لا يجوز الايثار - 00:04:16ضَ

لا يصح لا يجوز على سبيل الكراهة نعم. وقد اثرت عائشة عمر بن الخطاب بدفنه. هل هنا مسألة اصولية؟ هل المكروه جائز بمعنى مباح ام لا لا لا من دون الحاجة - 00:04:33ضَ

انتم تعرفون الفقهاء يقسمون الاحكام الى خمسة اقسام. ها؟ هم. المكروه والمباح. قسيم هذا يوحي بانه ان المكروه لا يقال يباح طيب هل يأثم به اذا فعل المكروه جاث مولاي - 00:04:58ضَ

عجيب. لازم تكون ما يحتاجه. وش يقول المكرمة؟ ما في تركية اجر وليس في فعله واضح؟ الذي في تركه ما في تركه اجر ما يعني الذي فيها هذي موصولة. ما فيها ما في ترك اجر وليس في فعله وزر - 00:05:28ضَ

فهل الذي يفعل المكروه يفعل المحرم؟ هل عليه اذن؟ لا. طيب. اذا في النتيجة انه يجوز لكن يكره لكن يكره. طيب التعبير هنا وقول من قال من قال لا يجوز الايثار بالقرب. لا يجوز - 00:05:55ضَ

بمعنى انه يكره لان كلمة لا يجوز ها واسعة اوسع من كلمة يحرم يدخل فيها المكروه يدخل فيها المحرم نعم نعم بجائز بمعنى مباح جاهز بمعنى مباح اذا كنت فسرت الجائز بالمباح فهو مباح. وان فسرته والمباح الذي - 00:06:23ضَ

بمعنى لا اثم فيه ليس المباح الذي هو مستوى الطرفين. تصورت هذا الكلام اي ولان هذه مصطلحات مباحة قسيمة. لكن المباح الذي لا اثم عليه نعم يدخل فيه من هذا القبيل من حيث ترتيب الاثم اما من بنت حيث والتسمية لا ما هو مباح - 00:06:58ضَ

مكروه اسمه المكروه. مع انه في في لغة القرآن اي يطلق المكروه على المحرم. كل ذلك كان سيء عند ربك مكروه. مكروهة مع انه ذكر الشرك وعقوق الوالدين وقتل الاولاد والى اخره - 00:07:21ضَ

مم هو سيء ويطلق المكروه على ما يكرهه الله كره كره لكم قيل وقال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووائد البنات وكره لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال - 00:07:39ضَ

هذا مكروه لكن منهم وهو مكروه محرم بضاعة المال في الاسراف منه ما هو مكروه دون ذلك ومنهم كذلك مكروه محرم في اشياء اخرى مثل قوله مثل هذا في كثرة السؤال - 00:08:00ضَ

لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم هذا كمنهي عنه نهي تحريم وهكذا السؤال سؤال الطلب ان كان فقيرا محتاج جاز وان كان مستغنيا حرم فالكثرة قريبة من زيادة عن الحاجة - 00:08:20ضَ

كلنا هذا المقصود. المقصود هنا قوله لا يجوز من قال لا يجوز يقصد يقال ليكره. نعم اذا قال لا يجوز قد يعني به يكره. ايه لكن المفتي ينبغي ان يخاطب الناس بلغتهم - 00:08:47ضَ

الا اذا كان اراد حجبهم بلغة يفهمون منها. هذا قد يجوز قد يجوز للمفتي من باب السياسة اللغة الواسعة التي تحتمل ما يعنيه في منع الناس من ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اشياء - 00:09:10ضَ

وقد اثارت عائشة عمر الطالب بدفنه في بيتها جوار النبي صلى الله عليه وسلم. وسأله عمرك فلم تكره له سؤال ولا لها البذل؟ وعلى هذا فاذا المسألة ذي كانت اعدت المكان لها - 00:09:31ضَ

ان تدفن في بجوار ابي زوجها صلى الله عليه وسلم وابيها ابي بكر. يجوز لها هذا المكان. ليس بجوار رجل اجنبي فلما سألها عمر ذلك اثرت وقالت كنت اريده لنفسي فتركته لعمر. ثم اوصت ان تدفن - 00:09:52ضَ

المسلمين. نعم. وعلى هذا فاذا سأل الرجل غيره ان يؤثره بمقامه في الصف الاول لم يكره له السؤال ولا ذلك البذل ونظائره ومن تأمل سيرة الصحابة وجده ظاهره في شيء - 00:10:11ضَ

لا بكلمة قبل عشرين مخالف بعدها هي نفسها طيب كلمة من نظائر الصف. يعني اشياء من المستحبة نعم. القراءة في الدرس. يعني مثلا يؤثر اخاه يقرأ في الدرس ومع ان فيها اجر. فيها فضيلة فيؤثره. نعم - 00:10:27ضَ

مسيرة الصحابة وجدهم غير كارهين لذلك. ولا ممتنعين منه فهذا الا كرم وسخاء وايثار على النفس بما هو اعظم محبوباتها لاخيه المسلم هذا الكلام تفريحا هو ذا الجانب الذي تلعنه يظن انه لما يؤثره على نفسه بموضع - 00:11:07ضَ

او بمكان او بكذا. هم. انه فوت على نفسه الفضيل. وهو في الحقيقة ادخل على نفس اخيه الفرح ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ولولا هذا الايثار لبادر اليه. فاذا غفل عن هذا الجانب نظر الى جانب مجرد صفحة واحدة كما يقول او جهة واحدة. وهو - 00:11:27ضَ

وانه ترك الارض. لا. وقد يكون فعل الافضل قد يكون في عالمي قال فهو التبسم في وجه اخيك صدقة تقديره. نعم. المؤمن انه له فيها نية او فيها نية صالحة - 00:11:55ضَ

نعم وايثار على النفس بما هو اعظم محبوب وتعظيما لقدره. نعم. واجابة له الى ما سأله. نعم يقع الذنب واحيانا قد يكون آآ بين الناس يعني قدره قليل فاذا كان يجله ويقدمه على نفسه في المواظع هذا يرى الناس له ان له شانا نعم - 00:12:18ضَ

وترغيب له في الخير. وقد يكون ثواب كل واحد من هذه الخصال راجحا على ثواب تلك القربة. فيكون المؤثر بها. قد يكون وقد يكون ثواب كل واحد من هذه الخصال راجحا على ثواب تلك القربة. هي اما كرم النفس او ايثارة على نفسه او اكرامه لاخيه - 00:12:43ضَ

ها؟ او تفرح لاخيه قد يكون كل واحد افضل من تلك القربة كيف اذا اجتمعت اراد ان يزيل هذا القول الذي قاله بالكراهة لا يريد ان يبين ان الايثار دائما افضل لذلك - 00:13:04ضَ

خلاص تلغي اه التنافس لان التنافس مطلوب له شرعا وفي ذلك ولا يتنافس المتنافسون. التنافس على الصف الاول التنافس على هذه ها هذي مطلوبها شرعا قد يكون اه الايثار افضل وقد يكون احيانا هم. المسابقة افضل الى اخره - 00:13:27ضَ

المهم انها مايحة من القرائن هو الذي تعتبر تعتبر به الفضل. نعم فيكون المؤثر بها ممن تاجر فبذل قربة واخذ اضعافها. لا اله الا الله. نعم. وعلى هذا يمتنع ان يؤثر صاحب - 00:13:49ضَ

بماءه ان يتوضأ به ويتيمم هو اذا كان لا بد من تيمم احدهما. فاثر اخاه فضيلة الايثار. هذه مسألة اخرى يقولون ما ما يجوز هنا مسألة الصف الاول يكون يكره - 00:14:07ضَ

يعني طبعا من ذكر اهل الفقهاء الحنابلة وغيرهم لكن ان يكون معه يتوضأ به ها؟ وعلى غير وضوء وصاحبه على غير وضوء. هل يجوز ان ان يؤثره فيعطيه ليتوضأ صاحبه وهو - 00:14:22ضَ

يتيمم قالوا يحرم مو يكره بس هنا ماذا يقولون؟ بالذهب الى ابن القيم يقول وعلى هذا فلا يمتنع ان يؤثر صاحب المال بمائه في عندك زيادة فيه؟ ها بس بعدها بماءهم يتوضأ ان يوضأ به ويتيمم هو اذكاما. دخل هذا نبي بس ما في صاحب الماء اخر ولا كلمة اخر ولا فيه؟ لا - 00:14:44ضَ

ايه طيب ان يتوضأ يتوضأ به ويتيمم هو اذ كان ولا اذا كان ما في حاجة منصوبة عفوا المطبوع اذا اخطأ ما فيها شيء ثاني على كل اذ واذا هنا - 00:15:21ضَ

يعني كله مناسب لكنها في الاصول كذا اي اذ؟ لا هذي قبلها وش يقول كده في الاصول منصوبا والرجل رفع المطبوع حذفت واو العطف ينتصر على الحال او العلة ماشي - 00:15:50ضَ

طيب وعلى هذا فلا يمتنعون ان يؤثر صاحب الماء بماءه صاحب صاحب الماء بماءه ان يتوضأ به ويتيمم واذا كان لا بد من تيمم احدهما فاثر اخاه ابوحاز فضيلة الايثار وفضيلة ولا يمنع هذا كتاب ولا سنة ولا مكارم اخلاق - 00:16:18ضَ

وعلى هذا فاذا اشتد العطش بجماعة وعاينوا التلف ومع بعضهم ما فاثر على نفسه واستسلم للموت كان ذلك جائزا ولم ولم يقول انه ولم يقر. ولم يقل انه قاتل لنفسه. ولا انه فعل بل هذا غاية الجود والسخاء كما قال تعالى - 00:16:42ضَ

على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وقد جرى هذا بعينه لجماعة من الصحابة في فتوح الشام. وعد ذلك من مناقبهم وفضائلهم قصة عكرمة وعمه الحارث ابن هشام ورجل اخر من المسلمين الانصار - 00:17:02ضَ

انه جاءهم رجل وهم جرحى وقد اشتد بهم الجرح في فتوح الشام في زمن الصديق او في زمن عمر يقول فاتيت الى عكرمة فرفع رأسه ليسقيه الماء اشتد بهم العطش جدا - 00:17:21ضَ

قال فاذا عمه الحارث ابن هشام وقال اسقيه. فذهبت الى الحادث لقيه واذا رجل اخر من المسلمين يئن بجواره قال اسقي هذا. فت اليه ليسقيه فقال اسقف فرعدت الى عكرمة فاذا قد مات. ثم الى هذا فاذا مات فاذا هذا مات. كلهم ماتوا ومذاق الماء. اثرهم منهم وصاحبه - 00:17:48ضَ

قد اشتد بهم العطش جدا فهذا يقول ابن القيم هذا فعل الصحابة هذه الى الصحابة لان ليس المقصود به ان ان يدفع يعني حاجة مسلم اخر. ليس القتل اسلاما للنفس للقتل - 00:18:13ضَ

وهل يهدي قرب المجمع عليها والمتنازع فيها الى الميت الا ايثار بثوبان. وهو عين الايثار بالقرب. صحيح. الذي يذهب العمرة اللي والد ولا حجة ما تنازعه نفسه انها واولى بها - 00:18:38ضَ

فيذهب فيؤثر او يؤثر قريبا له صديقا له اخوه هو ده الكلام وهذا وهذا اثار القرب والشريعة جاءت به هل يأتي احد يقول مكروها؟ نعم وهو عين. وهو عين الايثار بالقرب. فاي فرق بين ان يؤثره بفعلها ليحرز ثوابها. يعمل ثم يؤثره بثوابها - 00:18:56ضَ

الله التوفيق مسألة هل تفعل الطاعة اصلا من اصل النية تقرأ القرآن لوالدك ولوالدتك او لصديقك او لاحد نقرأه القراءة من اصل النية تؤثر القراءة له او تهدي ثوابها بعد ما تفعلها - 00:19:21ضَ

وقد يكون مراد المصنف ان يؤثره بفعلها ليحرز ثوابها. يعني يجعله هو يفعلها واضح قراءة قرآن في مجلس فيها فضيلة يقال يذكرون يريدون يقرأون يذكرون الله وكل منه يريد ان يقرأ فضيلة القراءة فيقول اقرأ يا فلان. فيجعل اثره هو ينال وان يقرأ ويهديه - 00:19:49ضَ

ما الفرق؟ واضح؟ هذا هو. بين الاول واولى. بين الاول اولى نعم. فصل ومنها انه لا يجوز القاء مواضع الشرك والطواغيت. بعد القدرة على هدمها وابطال يوما واحدا. هي قدر عليها. نعم. فانها شعائر الكفر والشرك وهي اعظم المنكرات. فلا يجوز الاقرار عليها مع القدرة البتة - 00:20:18ضَ

وهذا حكم المشاهد التي بنيت على والا وهكذا. عندك هذا ماشي. مش هذي التي على القبور هذي. يسمونه فلان ومشهد. نعم. وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت اوثانا وطواغيت تعبد من دون الله. والاحجار التي تقصد للتعظيم والتبرك والنذر والتقبيل. لا يجوز القاء شيء منها - 00:20:50ضَ

على وجه الارض مع القدرة على ازالته. وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. او اعظم شركا عندها وبها والله المستعان شركة عندها وبها. اما ان يطوف بها او ينذر لها او يسأل - 00:21:16ضَ

الاولياء والصالحين الذين فيها او من ظن انهم من الاولياء والصالحين اما ان يفعل الشرك عنده او يفعل الشرك بها. وقد اذا قال ابن القيم في كتابه فالفرقان بين اولياءه في كتابه - 00:21:36ضَ

اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان اطال البحث في هذه المسألة فصل تفصيل طويل ولم يكن احد من ابواب هذه الطواغيت يعتقد انها تخلق وترزق وتميت وتحيي وانما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله اخوانهم من - 00:21:56ضَ

مشركين اليوم عند طواغيتهم فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم. وسلكوا سبيلهم حذو القدة بالقدة. حذوه. حدبوا القدة ها؟ ايه السهم هكذا وكررنا هذا كثيرا يكون له نصل حديثة في اوله حادة. وقدح هذا العود واخره قذذ - 00:22:14ضَ

الريش القذف ايش؟ شعرات الريش الريش كل ريشة فيها شعرت هذي قذف مثل الشعر مثل الشعر في هذه قذة ماذا تكون تكون صفوتها واحدة اذا اخذت الان ريشة حمامة ولا شي. قفوة واحدة - 00:22:47ضَ

مع الحذو القذة بالقذة مرصوفة بعظها. يقول يسيرون مثلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي حصل نسأل الله العافية والسلامة. انظروا الى هذه تعبد من دون الله في العالم الاسلامي. شرق الارض وغربها كما ان الله طهر هذه البلاد بفضل منته - 00:23:12ضَ

عز وجل بجهود الولاة والعلماء من ايام الشيخ محمد بن محمد بن سعود. وثم من بعدهم والبلدان الاخرى بسبب ايش عدم وجود القوة والنصرة للعالم. فما يستطيعوا ان يصنعوا شيئا. هذا ابن القيم كان في دمشق وفيها الطواغيت تعبد من دون الله - 00:23:31ضَ

هذه القبور ما يستطيع لا هو ولا شيخ هو او سجن وما طلع من السجن حتى مات ابن تيمية شيخه بسبب مسألة شد الى الى القبور. لما افتى بتحريمها ابن تيمية - 00:23:51ضَ

فكيف لو هدمها وحكم بقتله هذه انظر ماذا يقول ان هذه طواغيت يقول ولا فرق يقول لم يكن احد من ارباب هذه الطواغيت يعني اللات وما كذا يعتقد انها تخلق - 00:24:10ضَ

وترزق وتميت وتحي وانما كانوا يفعلون عندها وبها ما من المشركين اليوم عند طواغيت. انظر ابن القيم يحكم على ان فاعلهم مشرك هذا هو هذا هو الواقع. فاتبع هؤلاء السنن كان قبلهم - 00:24:27ضَ

سنن بمعنى طريق ها وسنن بمعنى طرق جمع سنة وسهلا بفتح السين بمعنى طريق مفرد وسنن بضم السين بمعنى جمع سنة. مم. والسنة هي الطريقة. يعني طرائق. اذا قلت سنن واذا قلت سنن يعني؟ طرية. طريق - 00:24:49ضَ

نعم واخذوا ما اخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع. وغلب الشرك على اكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم. فصار المعروف منكرا والمنكر والمنكر معروفة والسنة بدعة سنة ونشأ في ذلك الصغير وحرم عليه الكبير - 00:25:20ضَ

وهرم عليه الكبير مأخوذ من كلام ابن مسعود كيف بكم اذا مات علماؤكم وبقي جهالكم صار المعروف منكرا ومنكر ومعروفا والسنة بدعة والبدعة سنة ينشأ على ذلك الصغير ويهرم عليه الكبير - 00:25:42ضَ

حتى اذا غيرت قيل اذا غيرت السنة. حتى اذا غيرت هذه البدعة يصيحون ويقولون غيرت السنة لما دخل الملك عبد العزيز وجنوده في الحجاز الحرمين وجدة وكذا والطائف وجدوا القبور - 00:26:03ضَ

لعلكم رأيتم بعض الصور للبقيع قديمة جدا قبل مقبرة المعلاة وكذا مليئة كل قبر عليه قبة ويصنع عندها ما يصنع في هذه القبور التي في العالم الاسلامي ابشركم العبادة لغير الله والنذور صرف العبادات فلما فمكثوا - 00:26:26ضَ

يهدمون فيها شهرا يخرجون من الصباح الى المساء يشتغلون في هدمها وازالة هذه تسويتها واعادة القبور كما ترونها الان والكلام على ماذا قام الناس ضدهم الصحف المصرية لو تراجعت الى الصحف التي كانت في ذلك الزمان كيف الكلام؟ والصحف الهندية - 00:26:57ضَ

ثار العالم كلهم ظد الوهابية وانهم لم يوقروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع ولم يوقروا الشهداء في احد ولم يوقروا الذين في مكة ولم يوقروا كذا اخذوا شنعوا تعرفة الكذب - 00:27:26ضَ

يقولون انهم هدموا الدين عندهم هذا الشرك هو الدين وانهم جاؤوا ببدعة يسمونها بدعة الوهابية بالعدالة والدين التوحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قال لما بعث علي ابن ابي طالب كما في صحيح مسلم - 00:27:45ضَ

وبعث علي الاسدي فقال ابا الهياج الاسدي فقال الا ابعثك الى ما بعثني عليه اليه رسول الله وسلم او به ان لا تدعن قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته - 00:28:06ضَ

القبر المشرف والمرتفع فكيف اذا كان عليه بناء والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبور وان يقعد عليها وان يجلس عليها وان يكتب عليها وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:28:20ضَ

اخذوا عليها مساجد يبنونها وهذا هو الموجود. يبنى عليه مسجد بل ناجم ما ترى ان يكون العالم الكبير المشهور الذي يجعلونه مفتي الازهر او كذا الشيخ يوصي بوصيته اذا مات ان ينشرها في الصحف - 00:28:41ضَ

انه يبنى على على قبره مسجد يوصي وصية انظر كتب له الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ذلك الوقت يحذره من هذا وينهى وكتبها في الصحف ونشرها يقول له اتق الله تب - 00:29:03ضَ

كيف توصي بهذا؟ ذكر لها الادلة على ما تخفى الادلة لكن يرى انها ان هذا هذا هو الدين وهذه الادلة لا يرى وقارا ولا همة ولا سبحان الله توارثوا هذا الظلال اصبحوا ينشرونه - 00:29:19ضَ

حتى بعض المشاهير المتأخرين الذين يعتني بتفسير القرآن بجوار قبر الحسين في مصر ويدرس التفسير والقبر بجواره. جيب نفسه نفس المسجد ولا ينكره وابرأ الى الله لانه ذكر انه اوصى به. لكنهم اولاده بنوا عند قبره - 00:29:37ضَ

شيء عجيب. هذا علماء مثلا ما بالك بالعامة اللهم اصلح احوال المسلمين الاعلام واشتدت غربة الاسلام وقبل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الامر واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسب - 00:30:03ضَ

ايدي الناس ولكن لا تزال طائفة من الاصابة المحمدية بالحق قائمين. ولاهل الشرك والبدع مجاهدين الى ان يرث الله سبحانه الارض ومن عليها وهو خير الوارثين. علاجات الطائفة خبرة عنها النبي صلى الله عليه وسلم. الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الى قيام الساعة. اسأل الله ان يجعلنا منهم - 00:30:23ضَ

وان يطهر البلاد والارض من هذا الفساد. ولكنها سنة الله. انه يبقى اه ان يبقى التناحر بين الحق والباطل الى قيام الساعة. الى قيام الساعة فهذه القبور التي تعبد من دون الله. ينبغي للدعاة ان يحرصوا عليها. كما ان سبحان الله دعاتها كثير. حتى يتولون المناصب - 00:30:43ضَ

سبل كبيرة ويصير لهم دعوة نسأل الله العافية والسلامة فصل ومنها جواز صرف الامام الاموال التي تصير الى هذه المشاهد والطواغيت في الجهاد ومصالح المسلمين يجب عليه ان اموال هذه الطواغيت التي تساق اليها كلها ويصرفها على الجندوات له. ومصالح الاسلام. كما اخذ النبي صلى الله - 00:31:13ضَ

عليه وسلم اموالا اللاتي واعطاها لابي سفيان يتألفه بها. وقضى منها دين والاسود وكذلك روى ابن مسعود والاسود ابن نعم. وكذلك يجب عليه ان يهدم هذه المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت اوثانا. وله ان يقطعها ان يقطع - 00:31:43ضَ

يقطعها للمقاتلة اقطاعات. يقسم هذه الاراضي للجند. نعم. او يبيعها باثمانها على مصالح المسلمين. وكذلك الحكم في اوقافها فان وقفها فان وقفها مضبوطة ما في شيء وكذلك الحكم في اوقافها. نعم. فالوقف عليه باطل. هم. ما في اختلاف ولا شيء؟ نعم - 00:32:03ضَ

يعني لو فرض انه آآ بعد الفتح اخذ اموال اوقفها عليها لا باطل ما توقف على هذه الاشياء المشاكل وهذا يحصل الان اوقاف توقف على المشاهد يبني مسجدا ويبني وقفا يقول هؤلاء - 00:32:47ضَ

سدنت المشهد الفلاني. او خدم المشهد الفلاني. او الفقراء اللائذين بالقبر الفلاني اه توقف عليهم اوقاف كثير على هذه القبور التي تعبد من دون الله. هذا اوقاف باطل هذا شرك مضاد - 00:33:11ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نذر ان يعصي الله فلا يعصه من نذر ان يطيع الله فليطعه قال فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. والوقف هو نوع من النذر - 00:33:29ضَ

الا انه مؤبد نذر مؤبد وقف مؤبد نعم هذا وكذلك الحكم في اوقافها فان وقفها فالوقف عليها وهم مال ضائع في صرف في مصالح المسلمين لان الوقت ولا يصح الا في قربة وطاعة لله ورسوله. فلا يصح الوقف على مشهد قبر يسرج عليه ويعظم وينذر له ويحج اليه - 00:33:41ضَ

ويعبدون الله ويتخذ وثنا من دونه. وهذا مما لا يخالف مما لا يخالف فيه احد من ائمة الاسلام. ومن اتبع سبيلهم من ائمة الاسلام ولا من اتبعت ائمة الاسلام الفقهاء المعروفين - 00:34:06ضَ

اما متفقهة زمان هؤلاء عباد القبور فلا يخالفون. ويأتون باشياء يقول لك يحرم يحرمون اه الاجتهاد والخروج عن اقوال الائمة حرمونا يجوز ولا لكن اذا جاءوا عند هذه الخرافات اجتهدوا. طلعوا مذاهب وجوزوا هذا وهم - 00:34:22ضَ

الله المستعان نعم فاطلبوا منها النوادي وهو وادي من الطائف حرم يحرم صيده وقطع شجره وقد اختلف الفقهاء في ذلك والجمهور قالوا ليس في البقاع حرب ديانة. وابو حنيفة خالفهم اعلان تنبيهها ينبه عليه شيخ الاسلام. غيره انه كثير من الناس يقول ثالث الحرمين - 00:34:47ضَ

بيت المقدس ثالث الحرمين تعبير بالحرمين ثالثها يوحي بانه حرم لا هو يقال ثالث المساجد او ثالث المسجدين مسجدين ها؟ ايه اما كحرم لا ما في الا مكة والمدينة لان المقصود بالحرم - 00:35:15ضَ

الموضع الذي فيه حدود تحريم الصيد فيها وهذا وجه وادي وجه بالطائف هل هو حرام كما يقول الشافعي او ليس بحرم كقول الجمهور ايوة والجمهور قالوا ليس في البقاع حرم الا مكة والمدينة وابو حنيفة خالفهم يقول ما فيها حرام الحرم مكة فقط يقول نعم - 00:35:34ضَ

وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه وج حرم يحرم صيده وشجره. واحتج اليه في حديثين احدهما هذا الذي تقدم. والثاني الذي كتبه هذا ثقيف وان وجه حرم ضعيف والثاني حديث عروة ابن الزبير عن ابيه الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وج وعظاه وعظاه حرم محرم محرم لله - 00:36:01ضَ

الشجر. الشجر الصيد وقطع الشجر ايوا حرام اه رواه رواه الامام احمد وابو داوود. شف الحاشية رواه احمد وابو داوود وسنده ضعيف لضعف محمد ابن عبد الله ابن انسان الطائفي. والعضاة من الشجر ما لا شوك له. ويقال لواحدة منه عظة على وزن - 00:36:26ضَ

ويقال عظة وعظة كما قالوا شفاء وشفاة. شفاه وهذا الحديث يعرف بمحمد بن عبدالله بن عيسى عن ابيه عن عروة قال البخاري في تاريخه لا يتابع عليه. قلت وفي سماء عروة من ابيه نظر وان كان قد رآه - 00:36:49ضَ

والله اعلم فصل ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ودخلت سنة تسع بعث بعث المصدقين بعث يأخذون الصدقات من الاعراب. قالوا ابن سعد ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المصدقين. قالوا لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:06ضَ

هلال المحرمة سنة تسع بعث المصدقين بانه صلى الله عليه وسلم رجع في اخرها في اول في اخر ثم انتظر بهم في ذي القعدة ثم كذا الى اخرها. ثم قفل راجعا بعدما انتهى من - 00:37:29ضَ

حنين وانتهى منها القفل راجعا الى المدى صلى الله عليه وسلم. ها اه بعث هؤلاء المصدقين ثم بعد ذلك غزوة تبوك. المهم هذه قريش مع هلال محرم. بداية السنة الجديدة. لان فتح مكة - 00:37:49ضَ

في السنة الثامنة لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم هلالا محرم سنة تسع بعث المصدقين يصدقون العرب فبعث عيينة ابن حصن الى بني تميم وبعث يزيد ابن الحصين لا اسلم وغفار. وبعث عباد ابن بشر الاشهري الى الى سليم ومزينة. وبعث رافع بن مكيت الى جهينة. وبعث عمرو بن العاص الى - 00:38:10ضَ

وبعث رافع بن مكيت الى جهينة وبعث عمرو بن العاص الى بني فزارة وبعث الضحاك بن الضحاك بن سفيان الى بني كلاب وبعث بن سفيان الى بني وبعث ابن ابن اللتبية ابن اللتبية الازدي الى بني دبيان وامر رسول الله صلى فيها قصته - 00:38:33ضَ

الا قاعد في بيت ابيه وامه فرأى هل يهدى اليه؟ مم وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصدقين ان يأخذوا العفو منه ويتوقوا كرائم امواله. العفو يعني ما عفت به انفسهم. وهان عليهم - 00:38:56ضَ

مما يجزئ لان الاجزاء في الصدقة له شروط. الا يكون صغيرا دون السن ولا حريما ولا ذكرا هذه فاذا كان من الشروط فيتقي كرائم اموالهم افظلها لا يأخذ من اوساطها لا ياخذ من الردي - 00:39:16ضَ

ولا يأخذ من اكرم الاموال. ما عافت به النفوس. فاحيانا تعفوا نفوسهم باطيب شيء. فيكبر ولا يكلفهم غير ذلك. نعم ومرور ماشي وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم المصدق ان يأخذ العفو منهم ويتوقوا كرائم اموالهم. قيل ولما ولما قدم ابن اللتبية - 00:39:39ضَ

وكان في هذا وكان في هذا حجة على محاسبة العمال والامناء. فان ظهرت خيانتهم وولى امينا. قال ابن اسحاق قد يكون يعني الهدية حتى لا يقال انه خان لانه لو اراد الخيانة - 00:40:18ضَ

خبئها من الاصل بامكانه ان يدعها عند تلك القبائل يقول اجيكم فيما بعد. او يأتي بها يرسل الى احد من قرابته واهل بيته فيأخذوها في مكان من طريقنا. ما قصدها ظن انها جائزة فميز. قال هذي اهديت لي يا رسول الله هذي ظن انها فهذا لكن - 00:40:37ضَ

مع ذلك حوسب فكيف بالمتهم الخائن من باب او لا يحاسب؟ هذا وهو يظن ان الامر على اشياء اهديت له. ولذلك هذا حديث ابي حميد. وفي رواية عند النسائي بهدايا العمال عفوا عند البيهض عند البيهقي وابي داوود هدايا العمال غلول لكن يعني في اسناد بعض - 00:40:58ضَ

من نفس حديث ابي حميد ذكر في الحاشية حديث موجود عندك في الحاشي اخرج البخاري ومسلم احمد من حديث ابي حميد الساعدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من يقال له ابن اللتبية صدقة فلما قدم له من الاشد من الازد - 00:41:28ضَ

يقال السين غير الاسدي الاسدي غيره من نعم فلما قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال عامر ابعثه فيقول لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه او بيت امه حتى - 00:41:51ضَ

ينظر اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا ينال احد منكم منها شيئا الا به يوم القيامة يحمله على عنقه ان كان بعيرا له رغاء لها خوار او شاة لا او شاة تيعر. ثم رفع يديه حتى رأى اين عفرتي ابطيه. بياض بياض - 00:42:21ضَ

اول عفرة نعم ثم قال اللهم هل بلغت مرتين؟ هذه المحاسبة نعم قال ابن بعث المهاجر ابن ابي امية الى صنعاء فخرج عليه العنسي وبعث زياد بن لبيد الى حضرموت وبعث الذي نبوة - 00:42:41ضَ

الاسود العنسي لانه كان في زمن النبي ادعى النبوة وفي زمن النبي عليه الصلاة وكذلك مسيلمة ادعى النبوة في زمن لكن قضوا عليهم بعد موت النبي عليه الصلاة ابعث عدي بن حاتم الى طي وبني اسد وبعث مالك بن نويرة على صدقات بني حنظلة وفرق صدقات بني سعد على رجلين - 00:43:01ضَ

وبعث الزبريقان بن بدر على ناحية وقيس بن عاصم على ناحية. وبعث العلاء بن الحضرمي على البحرين. من بني سعد بن تميم ويقول بعث صدقات بني سعد يعني سعد تميم. فبعث الزبرقان بن بدر على ناحية وقيس بن عاصم على قيس تعرفونه بدر - 00:43:26ضَ

تعرفونهم فضلاء شيوخ قبائل تميم الاقرع ابن حابس والزبرقان وقيس ابن عاصم هذا الذي قال فيه هذا سيد اهل الوبر سيد البدو قيس بن عاصم كان رجلا اه شريفا في قومه حتى يقول الشاعر لما مات وما ملكه هلك واحد - 00:43:46ضَ

وما قيس هلكه هلك واحد ولكنما بنيان قوم تهدم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحم وبعث عليا رضوان الله عليه الى نجران ليجمع صدقاته ويقدم عليه بجزيتهم. احسن في هذا بركة - 00:44:22ضَ

نسأل الله تعالى الهداية والسداد والرشاد وان يوفقنا لطاعته ومرضاته. وان يهدينا سواء السبيل تبارك وتعالى ان يحفظ اخواننا المسلمين في بلاد الشام. ويردهم اليه ردا جميلا وان يبرم لهم امرا رشدا بعد ما انجاهم من هذا الطاغي الظالم نسأله ان يحفظهم وان - 00:44:49ضَ

ناديهم سواء السبيع عيدهم من الفتن. انه جهد كريم وكذلك بلا اخوان نشد السوداء فانهم في حاجة للدعاء ايها الاخوة. نسأل الله تعالى ان يجمعهم على الهدى وان يعيذهم من الفتن. انه لوجه كريم. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين - 00:45:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:40ضَ