Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. انشروا لانفسنا ومن سيئات اعمالنا انما يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله في الرسل والرسالات عن - 00:00:00ضَ

الانبياء عند الموتى. قال عندما يحضر الانبياء الموت فان الله يريهم ما لهم عنده من الثواب الجزيل والاجر العظيم. ثم يخيرون بين البقاء في الدنيا والانتقار الى ذلك المقام الكريم. ولا شك ان كل رسول يفضل النعيم المقيم. وقد حدث - 00:00:20ضَ

هذا وقد حدث هذا لرسولنا صلى الله عليه وسلم. خير بين الموت والبقاء فاختار كما في البخاري عن عائشة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده. يرى مكانه يعني يرى مقعده من الجنة ثم يخير. فلما نزل - 00:00:40ضَ

به يعني نزل به الموت ورأسه على فخذه غشي عليه الساعة اغمي عليه ساعة. ثم افاق فاشخص بصره الى السقف اشخص بصره يعني رفع بصره كانه ينظر الى لا شيء. رفع بصره الى السقف. ثم قال اللهم الرفيق الاعلى قلت اذا لا يختارنا لا يختار الدنيا - 00:01:00ضَ

وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا به قالت فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم في الرفيق الاعلى وجاء في رواياته فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم في عرضه في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة. البحة يعني صوت صوته ذهب - 00:01:20ضَ

تعرف عندما يذهب بصوت الانسان من كثرة الكلام ومن شدة المرض. يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. قالت فظننت انه خير يومئذ رحلة الروح الى السماء بعد نزعها. وعن ابي هريرة عند مسلم قال اذا خرجت رح المؤمن تلقاها ملكان - 00:01:40ضَ

يسعدانها. قال حماد فذكر من طيب ريحها. وذكر المسك قال ويقول اهل السماء روح طيبة جاءت من ابل الارض صلى الله عليك وعلى جسد صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه تسكنينه يعني. فينطلق به - 00:02:00ضَ

الى ربي عز وجل ثم يقول انطلقوا به الى اخر الاجل. قالوا وان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد وذكر قبح ريحها وذكر لعنا ويقول اهل السماء رح خبيثة من قبل الارض فيقال انطلقوا به اخر الاجل يعني اجل البعث - 00:02:20ضَ

وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث البراء التكريم الذي يكون لروح العبد الصالح عند بعد خروجها من جسده حيث تصلي ملائكة الله على تلك الروح الطيبة وتفتح له ابواب السماء وتجعل في كفن من الجنة وحنوط اي طيب من الجنة. وتخرج منها روائح طيبة عطرة - 00:02:40ضَ

رائحة المسك. ثم تأخذها الملائكة في رحلة علوية كريمة تفتح لها ابواب السماء. اما الروح الخبيثة فتلعن انا فتلعنها ملائكة السماء بعد خروجها. عند خروجها وتغلق ابواب السماء دونها. ويدعو كل فريق من ملائكة - 00:03:00ضَ

الرحمن على باب الا تعرج من قبلهم. كل فريق كل جماعة من الملائكة يدعون الا تعرج هذه الروح من ناحيتهم من عندهم وتجعل تلك الروح الخبيثة في حانوت من النار وكفن من النار عياذا بالله تعالى. وتفوح منها الروائح الخبيثة التي تؤذي ملائكة الرحمن - 00:03:20ضَ

يعرج بها الى السماء فهي تفتح لها ابواب السماء. فتلقى روحه من شاهق اي من المكان المرتفع. في حديث البراء ابن عاز ابن الذي يصف الرسول يقول صلى الله عليه وسلم فيه رحلة الانسان من الموت الى البرزخ قال حتى اذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والارض - 00:03:40ضَ

دعنا وكل ملك في السماء وفتحت له ابواب السماء ليس من اهل باب الا وهم يدعون الله ان يعرج او ان يعرج من قبله فاذا اخذها يعني ملك الموت لم يدعوها اي باقي الملائكة في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنون - 00:04:00ضَ

فذلك قوله تعالى توفته رسلنا وهم لا يفرطون. الملائكة تأخذ روحها من يد ملك الموتى تضعهم في ذلك الحانوت وفي ذلك الكفن. نسأل الله اجعلنا منهم ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجلت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون يعني باعلى ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الطيب - 00:04:20ضَ

فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا الى السماء الدنيا ستفتحون له فيفتح له فيشيعه من اهل كل سماء مقربوه. معنى يشيعه؟ يشجعه. يودعه له. وشيع يودع - 00:04:40ضَ

عندما يأتيك ضيف انت توصله الى باب البيت انت تشيعه. توصله تودعه. يعني يعني كل السماء يأكلون معادن الروح حتى تنتقل الى السماء التي اعلى منها الى السماء التي تليه يشيعه من كل سماء مقربوها حتى يصل الى السماء التي تليها. حتى ينتهي بايه؟ حتى ينتهي به الى السماء - 00:05:00ضَ

فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرحوم يشهده المقربون فيكتب كتابه في عليين ثم يقال واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها وعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى. يا شيخ لو كان من ابائه وانا غير مسلم. قال يقول فلان من فلان - 00:05:20ضَ

كتكون غادي الصبح؟ نعم لان العبرة بماذا؟ باحسن اسماء في الدنيا واذا كان احسن اسماء هو اسم ابيه حتى ان كان ابوه كافرا يسمى باسمه. بهذا لا يضيره لان له شرف بذكر اسمه حتى ان كان ابوه كافرا ذكر اسمه في المال الاعلى شرف وماذا؟ في ذكر اسمه هو في الملأ الاعلى. نعم - 00:05:40ضَ

قال الشاعر ان كنت تفخر باباء لهم شرف نعم ابوك لهم شرف لكن قد صدقت ولكن بئس موالد كنت رجلا فاسدا. اما ان كنت رجلا صالحا يعني آآ سوء ابائك لا يضرك. سوء ابائك لا يضرك - 00:06:00ضَ

هذه الاسماء الملائكة يعرفون؟ نعم والله يعلمه قال سبحانه لا العلم لنا الا ما علمتنا الله احد يعلمهم اسماء ولد مات واب ما زال حيا. هل الولد ندى ولد مات الاب ما زال حي يعني لما يرفع يزكر اسم ابيه هل يعرفون هزا اب قبل موته؟ هذا ظهر في الحديث - 00:06:20ضَ

هذا هو الظهر الله اعلم. تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الروح الخبيثة. التي نزعت من العبد كافر. او الفاجر. فقال عنها بعد نزعها ويلعنه كل ملك بين السماء والارض وكل ملك في السماء وتغلق ابواب السماء ليس من اهل باب الا وهم يدعون الله الا تعرج روحه من قبلهم فيأخذها فاذا - 00:06:40ضَ

لم يدعوها في يده طرفة عين يغضبها لملك الموت. فاذا لم يدعوها اي باقي الملائكة حتى يجعلوها في تلك المسوح. قلنا المسوح جمع مسح هذا حديث مضى معنا المرة الماضية جمع مسح هو الثياب البالية القذرة ويخرج منها كأنت لريح جيفة وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على - 00:07:00ضَ

من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا. حتى ينتهي به الى السماء الدنيا فيستفتح له يفتح له ثم قرأ قوله تعالى قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم - 00:07:20ضَ

فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجيل. اي في سجن سجين سجن ضيق في الارض السفلى. ثم يقول اعيدوا عبدي الى الارض اني وعدتهم اني منها خلقتهم. وفيها اعيدهم. ومنها اخرجهم تارة اخرى. فتطرح روحه اي ترمى روحه من السماء - 00:07:40ضَ

حتى تقع في جسده. ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح فيما مكان سحيق. اذا من معاني هذه الاية ان روح الكافر تسقط من السماء؟ نعم ترمى حتى تدخل جسده. ورواه ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله - 00:08:00ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الميت تحضره الملائكة. فاذا كان الرجل صالحا قال خروجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب. اخرجي حميدة اي محمودة. وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان - 00:08:20ضَ

فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء. فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقول فلان. فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد طيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان. ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها الى السماء - 00:08:40ضَ

التي فيها الله تبارك وتعالى. ليس معنى هذا مراد في داخل السماء. انما معنى ان الله فوق السماء. قال هذا في الحاشية ليس المراد ان السماء تحصره تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل الله فوق السماوات. بروح ماذا يقصد؟ افسير ليس بروحك واخطأت في قراءتك. ابشري بروحك - 00:09:00ضَ

حلو. ليس بروحك. فتح الراء. الراوي غير الروح. ما معنى الروح؟ الروح مريحا. الروح يعني الفرج والسعة روح الفرج والسعة. نعم قال يا بني اذهبوا فتحسسوا ولا تيأسوا. من روح الله. الروح الفرج والسعة. اما الروح - 00:09:20ضَ

التي يحيا بها البدن. نعم ابشري بروح ليس بروح ابشري بروح. فاذا كان الرجل السوء قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج فلا زال يقال لها ذلك حتى تخرج - 00:09:40ضَ

ثم يعرج يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال فلان فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة مذمومة عكس حميدة. فانها لا تفتح لك ابواب السماء فيرسل بها من السماء ثم - 00:10:00ضَ

الى القبر. هول القبر وفظاعته. يتكلم عن بعض عذاب القبر وما ورد فيه من ادلة. روى هاني والمولى عثمان ابن قال كان عثمان رضي الله عنه اذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته من شدة البكاء. فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا من القبر - 00:10:20ضَ

فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القبر اول منزلة من منازل الاخرة. فان نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينجو منه فما بعده اشد منه عياذا بالله تعالى. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا قط الا - 00:10:40ضَ

الا القبر افظع منه وانا حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل افظع منظر في الدنيا ومنظر ماذا؟ منظر القبر. ما رأيت منظرا قط الى القبر افظع اقبح. او اخوف منه - 00:11:00ضَ

اخرج الترمذي ولما كان ما بعد القبر ايسر ولما كان ما بعد القبر ايسر منه لمن نجا فان العبد المؤمن اذا رأى في قبره ما اعد الله له من نعيم يقول ربي عجل قيام الساعة كي ما ارجع الى اهلي ومالي. والعبد الكافر الفاجر اذا رأى ما - 00:11:15ضَ

حد الله له من العذاب الشديد فانه يقول على الرغم مما هو فيه من عذاب ربي لا تقم الساعة لان الاتي اشد وافظع. ظلمة القبر بماله نعم الجنة يعني مساكنه في الجنة اهلي وجنة لان الله يريه ماذا؟ يريه مكانه في الجنة يريه املاكه في الجنة - 00:11:35ضَ

انظر هنا قال ايضا من باب الفائدة انظر ماذا قال هنا؟ قال كيف ارجع؟ ما معنى ارجع هنا؟ لماذا قال ارجع؟ لماذا لم يكن اذهب هل وكان في الدنيا له هبيلة ام لك؟ انت تقول سافرت ورجعت. نعم. يعني كنت في بيتك ثم سافرت ورجعت البيت؟ قال ارجع. نعم - 00:11:55ضَ

الحياة الحقيقية ماذا ايضا ها المؤسسة المسكنة من بني ادم كان في الجنة. ابوه كان في الجنة. ثم اخرج منه نعم كما قال ابن القيم في في الميمية ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم - 00:12:15ضَ

يعني يقول نحن بنو ادم بعد خروج ادم من الجنة اصبحنا سبيا اسرى يعني. عند العدو. من هو عدو؟ ابليس. ابليس. فهل نعود الى اوطاننا نعود نرجع. نرجع الى اوطاننا. فوطن وطن الانسان الحقيقي كان في الجنة. ونسلمه فهنا هذا معنى هذا الاشارة الى ماذا؟ ان اصلا مسكن الانسان - 00:12:31ضَ

في الجنة. نعم. ماتت امرأة كانت تقوم المسجد. تقوم المسجد يعني تنظف تكنس المسجد. في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ففقدها النبي عليه الصلاة والسلام. منذ النبي عليه الصلاة والسلام كان يهتم بكل واحد من اصحابه. حتى المرأة التي تنظف المسجد كان يسأل عنها. نعم يعني من الان الذي - 00:12:51ضَ

يصلي في المسجد يسأل عن شخص يناصف الارادة في المسجد مثلا. فاخبروها انها ماتت من الليل ودفنوها وكرهوا ايقاظها وكان نائما وكرهوا ايقاظه. والحديث هذا في الصحيح عند مسلم فطلب - 00:13:11ضَ

من اصحابي ان يدلوه على قبره. وفي رواية اخرى انه قال هلا اذنتموني؟ يعني لا بهم لماذا لم تخبروني؟ قالوا كرهنا ايقافك. يعني نحن قمنا بالارض وغسلناه ودفناه وصلينا عليه - 00:13:25ضَ

فطلب من اصحابه يدلوه على قبره فجاء الى قبره فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله عز وجل ينورها لهم صلاتي عليهم. هذا في الصحيحين ايضا هذا حديث حكم فقهي ما هو؟ هم جواز - 00:13:35ضَ

في دفن ليلة ودفن الرجال النساء وبدأ ايضا. والصلاة بعد ما الصلاة بعد الدفن دي ما زالت فيها خلاف بين اهل العلم. اختلفوا فيها بعضهم كالحنابلة يقولون يصلي على القبر الى شهر - 00:13:55ضَ

اللي يصلي على القبر اذا فاتته الصلاة عليه ده شهر. والصحيح انه يصلي عليه اذا مات في مدة كان المصلي من اهل الصلاة عليه. وهذا رواية عند احمد اختار شيخ الاسلام. بمعنى لو انه مات شخص ان نذهب الى قبر شيخ الاسلام لو عرفنا قبره يعني او قبر اي واحد - 00:14:15ضَ

فليصلي علينا ينفع لماذا؟ لانه عندما مات ما كنا نحن موجودين ما كنا اهلا للصلاة عليه. فلمات شخص وكنت انت عند موته اهلا للصلاة علي ان كنت صبيا مميزا اذا كان عندك سبع سنوات متر جذرك ان تصلي عليه ولو بعد خمسين سنة. فهمت؟ اذا كان اهلا للصلاة عليه حين موته. وهذا قوله وسط في المسألة. نعم؟ لان النبي - 00:14:35ضَ

عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه انه صلى على آآ او لم يرد عن الصحابة انهم صلوا على اناس او التابعين انهم صلوا على الصحابة. الذين لم يدركوه مثلا. نعم. فيجوز الصلاة - 00:14:55ضَ

القبر اذا فاتت الصلاة على الميت. وجواز صلاة الجنازة في المقابر ايضا. نعم. مستثنية من الاصل. صلاة الجنازة مستثنية من المنع. اذا المنع في الصلاة في المقام الذي يدل على لا لا نستطيع ان نحكم لا عن كل من صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام بقول انه من اهل - 00:15:05ضَ

صلي على ابن ابي. طيب عندما يوضع الميت في القبر هيتكلم عن ضمة القبر. عندما يوضع الميت في القبر فانه يضمه ضمة لا ينجو منها احد كبيرا كان او صغيرا. صالحا كان او طالحا. فقد جاء في الاحاديث ان القبر ضم سعد بن معاذ. وسعد بن معاذ هذا من افضل - 00:15:25ضَ

قال قال شيخ الاسلام سعد بن معاذ في الانصار كابي بكر في المهاجرين لانه افضل الانصار هو الذي تحرك العرش اهتز عرش الرحمن لماذا اهتز عرش الرحمن؟ هناك رواية فرحا اهتز فرحا بقدوم سعد هذا حديث صحيح الشيخ الالباني - 00:15:45ضَ

حقيقة لا من حقيقته. وفتحت له ابواب السماء. وشهده سبعون الفا من الملائكة. ففي النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهده سبعون الفا من - 00:16:05ضَ

الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه. وسعد بن معاذ عمره كله في الاسلام سبع سنوات. يعني ما بين الاسلام وموته سبع سنوات الان وفي مسند الامام احمد عن ابن عمر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للقبر ضغطة لو كان احدا ناجيا منها نجا سعد بن معاذ رواه احمد في - 00:16:25ضَ

مسنده. وفي معجمه الطبراني الكبير والاوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لجأ احد من ضمة القبر لنجا سعد بن معاذ ولقد ضم ضمة ثم روخي عنه. روخي عنه يعني خفف عنه. مما يدل على ان لا ضمة القبر لازمة لكل انسان ان الصبيان لا ينجون منه حتى الصبية - 00:16:45ضَ

في الطبراني الكبير عن ابي ايوب بمرتد صحيح هو في معجمه الاوسط وفي كامل ابن عدي عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو افلت احد من ضمة القبر لناجى هذا الصبي. وهذا حديث صحيح ايضا. ميزت المصلي فانه يعني لا يذكر الا حديث صحيحة تقريبا - 00:17:05ضَ

وفي قلم اول شيء الاول. هذا هو الظاهر. هذا الظاهر ماذا يكون للمؤمن؟ ان لم يكن من اصحاب السيئات رفعة لدرجاته. ويكون للعاصي تكفيرا لسيئتي. العفو تحرك العرش عن فرحا فرحا الله فرح يعني. فرح بموته - 00:17:25ضَ

نعم طبعا لما تقابلوا عذاب القبر ونعيم القطع كل هذه كما جاءت. فتنة القبر هل يمكن ان نسمع عذاب القبر؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان لا تدافن لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. لولا الا تدافنوا يعني لولا الا يدفن بعضكم بعضا. لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر - 00:17:45ضَ

والحكمة الله في اخفاء عذاب القبر واطلاع الحيوانات عليه الدواب يسمعون عذاب القبر. كل كل الحيوانات ما عذاب القبر الا الانس والجن. ما الحكمة في هذا؟ الحكمة في هذا الابتلاء بالتكليف. الابتلاء بالايمان بالغيب. لان الناس لو سمعوا عذاب القبر لا امالوا اجمعين. وانتهى الامر - 00:18:15ضَ

الاعمال كله. هزه سماعة الحيوانات مطلقا في اي وقت. نحن نرى بعض الحيوانات اللي نمشي في جعل مقابل نصارى فيلما وثائقيا يتكلمون فيه عن الكلاب وتوقع الزلازل فخطر على بالي مسألة سماع الحيوان - 00:18:35ضَ

اداب القلب. اصدروا الدراسات على الكلاب فوزنا ان الكلاب تستطيع ان تعرف وقت الزلزال قبل حدوثه بربع ساعة. والاجنة لا تستطيع ان تعرف هذا ابدا. الاجهزة لا تستطيع ان تعرف هذا. وانه الان في اليابان يدربون الكلاب تدريبا معينا حتى تخبرهم بالزلزال قبل وقوعه. نعم؟ والزلزال هذا - 00:18:55ضَ

يكون يعني ازاعة من تحت الارض يعني. فوضع ان هذا فيه اشارة ان الحيوانات ايضا تسمع ما تحت الارض من عذاب القبر. اما في كل حالة وليس في كل حال الله اعلم - 00:19:15ضَ

نادي اليابان الغيبي. فتنة القبر كيف تكون فتنته؟ اذا وضع العبد في قبره اذا وضع العبد في قبره جاءته ملائكة على صورة منكرة ففي سنن الترمذي اذا قبر الميت وقال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان. يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير - 00:19:25ضَ

فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وان كان قال سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله لا ادري. بعض اهل العلم استدلل بهذا الحديث على مسألة عقدية. ما هي؟ عدم وعوز بجهل - 00:19:45ضَ

انه لا يجوز التقليد في امور العقائد انه قال سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله ها وهذا الاستدلال ليس بصحيح. استدل بهذا الشيخ صالح ال الشيخ في شرح الاصول الثلاثة. بهذا الحديث لا ليس بصحيحه. بل جمهور اهل العلم كما نقل شيخ الاسلام - 00:20:05ضَ

قال جمهور اهل العلم للمذاهب الاربعة على زواج التقليد في العقائد. اما عدم التخليص في العقائد فهذا قول المتكلمين. ولو قلنا بعدم جواز التخليص في العقائد لادى هذا الى كفره - 00:20:25ضَ

كثير من الناس وعدم وعدم ثبوت الايمان لهم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل الصحابي لواحد الى الناس يدعوهم الى التوحيد كما ارسل معاذا الى اليمن. قال فليكن اولا ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. ولم يأمره ان يذكر له الدليل على كل مسألة. ولامراه بذلك لاستفاض هذا ونقل. يعني لم ينقل عن النبي - 00:20:35ضَ

عليه الصلاة والسلام انه كان عند النبي يسأل اصحابه يمر بذكر الادلة من الكتاب والسنة من كلام النبي ومن كلام الله على مسائل التوحيد. بل كان يرسل اصحابه ويقولهم ان يعلموا الناس. لان الذين - 00:20:55ضَ

قم بتحريم التقليد في العقيدة يقولون لابد ان تعرف الدليل على كل مسألة من المسائل العقيدة التي لا يصح الايمان الا بها. هم؟ والتقليد في العقيدة او في العقيدة وقول المتكلمين وبعض اهل السنة. لكن معظم اهل السنة يقولون بجواز التقليد في العقيدة. لكن كيف نجيب عن الاستدلال بهذا الحديث؟ كيف اجاب؟ انه - 00:21:05ضَ

قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلته تقليدا من دون اعتقاد. يعني مناطه مناط العذاب هنا وعلة التعذيب ليست التقليد. انما هي عدم اليقين. نعم. لان اليقين قد يكون عن علم وقد يكون عن تقليد. لا مانع ان يكون عن تقنيد. نعم لو قلد الانسان من يثق بعلمه وايقته - 00:21:25ضَ

علمي نجا من هذا نجا من هذا من هذا العادة اما هذا الرجل قال سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله يعني بدون يقين يقين بدون يقين من السبعين من هذا الامر؟ لم يتبين يعني شك قلده. كما قال كما في قوله تعالى نعم في سورة الجاثية ان نظن الا - 00:21:45ضَ

قلم وما نحن واذا قيل ان وعد الله حق. والساعة لا ريب فيها. قلتم ما ندري ما الساعة. ان نظن الا ظنا. وما نحن بمستيقنين فهؤلاء كانوا يقولون لا بأس نحن نعبد الله ربما يكون هناك جنة ونار. اذا كان هناك جنة ونار لم نخسر شيئا. سندخل الجنة. اذا لم يكن لك جنة والنار سنكون قد تعبنا - 00:22:05ضَ

قليل في الدنيا يعني اخذنا بالاحتياط يعني. طبعا هذا الايمان لا ينفع بل هذا هذا كفر. الشك كفر. فعلى هذا يحمل هذا الحديث. على هذا يحمل هذا الحديث؟ ولذلك شيخ الاسلام لو - 00:22:25ضَ

الكلام في في هذه المسألة في طريقة التقليد في العقائد يرجح فيه جواز التقليد في العقائد ويرد فيه على من انكر التقليد في العقيدة. قال وجاء في الحديث الذي يرويه البراء بن عازب عن النبي عليه الصلاة والسلام قال فيأتيه ملكان شديدا الانتهار. معنى شديدا الانتهار؟ لا الانتهار - 00:22:35ضَ

قد انتهى اي زجرة. قال له كلاما شديدا. يعني ينهرانه نهرا شديدا. فينتهرانه ويجلسانه فيقولان اله من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ وهي اخر فتنة تعرض على المؤمن. فذلك حين يقول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا - 00:22:55ضَ

الثابت في الحياة الدنيا في الاخرة. فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي وقال في العبد الكافر او الفاجر ويأتيه ملكان شديدا التهار فينطهرانه ويجلسانه - 00:23:15ضَ

فيقولان له من؟ ربك فيقول ها ها لا ادري. فيقولان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري فيقولان ما تقول في في الرجل الذي بعث فيكم فلا فلا يهتدي لاسمه. فيقال محمد فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون ذاك؟ قال فيقولون لا دريت - 00:23:34ضَ

ولا تلوت يعني قال في الحاشية اي لا دريت ولا تبعت الناس بان تقول شيئا يقولونه. اذا هذا الرجل من هذه الرواية يتبين انه كان شاكا ما كان يمر في نادي مناد ان كذب عبدي. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوجد رواية يعني اه وماذا تقول يعني - 00:23:54ضَ

هذا الكتاب رواية. لا ادري هذه الرواية تعرفها؟ انا لا ادري هذه الرواية. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم. يسمع صوت اقدامهم وهم يرجعون - 00:24:17ضَ

اذا انصرفوا اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عابد الله ورسوله. واما الكافر المنافق في رواية واما الكافر والمنافق فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيه فيقال لا دريت ولا تليته. رواه البخاري - 00:24:37ضَ

البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي استدامي بهزا السماع والاموات كنت ساتكلم عن هذه اذا دل بعض اهل العلم بهذا الحديث انا الاموات يسمعون مطلقا. هي مسألة خلافية خلاف فيها معتبر بين اهل السنة. والصانعاني له كتاب في هذه المسألة. اسمه الايات البيانات في عدم سماع الاموات. الاصل ان الاموات لا يسمعون - 00:24:57ضَ

ويدل على ان كثيرا منا قوله تعالى وما انت بمسمع ما في القبور. وما انت بمسمع من في القبور. وقوله تعالى فانك لا تسمع الموتى. اما ما ورد في في بعض الادلة من سماع الاموات - 00:25:17ضَ

مستثنى من الاصل. فالاصل ان الاموات يسمعون الا في بعض المواضع منها قرع يعني. ومنها الكفار في بدر الذين اه كلمهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال لعمر ما انت باسمع لما اقول منهم. وعلى كل حال مسألة خلافية. وحتى لو قلنا بسماع الاموات. فليس معنى انهم يسمعون انهم انه يطلب منهم ما كان - 00:25:27ضَ

كان آآ يطلبونه في الدنيا فيما يقدرون عليه يعني انت الحي تطلب منه ما يقدر عليه. هم لو كان الاموات يسمعون سماعا يقدرون معه على التصرف نعم لفعل الصحابة هذا لطلبوا منهم ما يقدرون عليه مثلا في الاستسقاء. روى مسلم ان ان عمر بن الخطاب في خلافته لما - 00:25:47ضَ

اعطت السماء لم ينزل المطر اتى بالعباس ابن عبدالمطلب فقال يا عباس قم فاستسقي لنا. اللهم انا كنا نستسقي بنبيك فتسقنا وان نستسقي اليك بعم نبيك فاسقنا. قم يا عباس فادعو فادعو العباس فينزل المطر. فقال شيخ الاسلام في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. لو كان دعاء الاموات جائزا لذهب - 00:26:07ضَ

الصحابة الى قبر النبي يسألونه ان يدعوا له ولكنهم تركوا هذا وذهبوا الى العباس. فعلم هذا ان الاموات حتى لو كانوا يسمعون فانهم لا يسمعون سماع يقدرون التصرف اللي هو سماع خاص بالبرزخ. فلا ينبغي ان نجعل مسألة سماع الاموات هي العمدة في الرد على المشركين - 00:26:27ضَ

لماذا؟ لان انا بسأل فيها خلاف اصلا. فلا تستدل بالمتشابه الذي وقع فيه الخلاف. انما استدل بالمحكم. وهي ان الاموات حتى ان كانوا يسمعون فهم لا يقدرون التصرف والدليل على اهدافه كثيرة في القرآن. يذهب الى القبر ويحكي قصته ان يتزوج ولي ولد كذا وكذا - 00:26:47ضَ

هذا لا يجوز ايضا تقصد بدون ان يدعو يعني لا يجوز لكن لو فعل هذا معتقد ان الاموات يسمعون فلا يكون فليس فيه شيء كان هو اعتقد ان كان يعتقد. لكن لو فعل هذا الباب الدعاء انه يدعو صاحب القبر ان يذكر له حاله. لان من من طرق الدعاء ذكر - 00:27:07ضَ

من الدعاء التوسل بذكر الحال. ها؟ قال قال موسى عليه السلام قال ربي اني لما انزلت الي من خير فهو لم يدعو ان لم يقل يا ربي اغنني. انما ذكر حاله لله عز وجل. قال رباني لما انزلت الي من خير فقير. والعلماء يقولون في انواع التوسل يقولون التوصوا - 00:27:27ضَ

باسماء وصفات بدعاء الصالحين والتوسل بذكر الحال. ايوب عليه السلام قال ربياني مسني الضر. لم يقل لم يدعو اني مسني وانت ارحم الراحمين. يشير على هذا. التوسل بذكر الله. فعادة الذي يفعل هذا ويتوسل للميت بذكر الحياء. والى ما الفائدة من ذكر هذا الامر؟ هذا يكون ذريعة للشرك - 00:27:47ضَ

طيب قال فتنة القبر كيف تكون فتنته؟ اذا وضع العبد في قبره جاءته ملائكة على صورة من كرة ففي سنن الترمذي اذا قبر الميت دفن يعني اذا دفن الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر - 00:28:07ضَ

اخر نكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ولم يكن رسوله يعلم في اول الامر اين هذه الامة ولم يكن الرسول يعلم في اول الامر ان هذه الامة تفتن في قبورهم. ثم اوحى الله بها له بهذا العلم وقد حدث عروة ابن الزبير عن خالته عائشة قال - 00:28:27ضَ

دخل على دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعندي امرأة من اليهود. وهي تقول هل شعرت علمت يعني انكم تفتنون في القبور معنى هذا ان عذاب القبر كان موجودا في كل الشرائع السابقة. الانبياء اخبروا به يعني. قالت فارتاع اي خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما - 00:28:47ضَ

تفتن اليهود. ظن النبي عليه الصلاة والسلام انما ان فتنة القبر لليهود فقط. قالت عائشة فلبسنا ليالي. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل شعرت؟ هل علمت يعني انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور؟ فقالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدي يستعيذوا من عذاب القبر - 00:29:07ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لم يخبر في اول الامر بعذاب القبر ثم اخبر به بعد ذلك. هل يفتن الكافر في قبره؟ دلت الاحاديث التي سقناها ذكرناها على ان الكفار يفتنون في قبورهم. وقد خالف في ذلك الحكيم الترمذي وابن عبدالبر والسيوطي. واحتج حكيم الترمذي غير الترمذي. غير الترم - 00:29:27ضَ

واحتج الحكيم الترمذي على عدم السؤال بان الامم الماضية ان رفضت الاستجابة لرسولها عوجلت بالعذاب بخلاف هذه الامة فقد امسك عنها العذاب فقد امسك عنها العذاب. وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم بالسيف بالقتال. فمن دخل في الاسلام مخافة القتل ثم - 00:29:47ضَ

عذب في قبره. وهذا هذا الذي قاله فيه نظر. فان الله لم يهلك مكذبي الامم بعد نزول التوراة واحتج ابن عبدالبر بقوله عليه السلام في الحديث الصحيح ان هذه الامة تبتلى في قبورها. ابن عبدالبر يعني احتج على قول - 00:30:07ضَ

ان الكفار لا يعذبون بقول ان هذه الامة. ومنهم من يرويه تسأل والاحاديث الصحيحة ترد هذا الفهم. وتدل على ان هذا ليس خاصا بالمؤمنين وليس خاصا بهذه الامة. اذا الصحيح ان كل الناس يعذبون في قبورهم يفتنون في قبورهم. وقد ذهب يفتنون يعني يسألون - 00:30:27ضَ

وقد ذهب الى ان السؤال عام عبد الحق الاشبيلي وابن القيم والقرطبي والسفاريني وغيرهما. هل يفتن غير المكلفين؟ طب هل غير المكلف يسأل؟ نعم النبي كان يستعيذ من عذاب القبور يسأل ايضا عن ماذا؟ النبي كان يستعيذ من عذاب القبر. ما معنى حد يسأل ماذا تقصد؟ في زم عند - 00:30:47ضَ

نعم كل الناس يسألون. لا يستثنى من هذا احد. لا يستثنى من هذا احد. هل يفتن غير المكلفين الفتنة عامة لجميع المكلفين الا النبيين فقد اختلف فيه. والا الشهداء والمرابطين ونحوهم. ممن جاءت النصوص دالة على نجاتها - 00:31:07ضَ

من الفتنة كما سيأتي. واختلف في غير مكلفين من الصبيان والمجانين. فذهب جمع من العلماء الى انهم لا يفتنون. منهم القاضي ابو يعلى وابن عقيل وجهة نظر هؤلاء ان المحنة تكون لمن كلف. اما من رفع عنه القلم فلا يدخل في المحنة اذ لا معنى لسؤالي عن شيء لم يكلف به. وقال اخرون بل - 00:31:27ضَ

يقولون هذا قوله بالحكيم الهمداني وابي الحسن ابن عبوس ونقله عن اصحاب الشافعي وقد رأى مالك وغيره عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على طفل فقال اللهم - 00:31:47ضَ

وقه عذاب القبر وفتنة القبر. وهذا القول موافق لقول من قال انهم يمتحنون في الاخرة. وانهم مكلفون يوم القيامة ما هو قول اكثر اهل العلم واهل السنة من اهل الحديث والكلام هو الذي ذكر ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة واختاره مقتضى نصوص الامام احمد - 00:31:57ضَ

واذا اختار ابن القيم ايضا في كتابه احكام اهل الذمة. فليدخل يعني في غير المكلفين اولاد الكفر الكفار ابن القيم ابن القيم ذكر فيهم ثمانية اقوال في كتاب احكام اهل الذمة. ثمانية اقوال. ووضح انهم يختبرون وكذلك اولاد المسلمين. نعم. يعني - 00:32:17ضَ

طيب رجحة ان اولاد المسلمين ولاد الكفار يختبرون في الاخرة. نعم؟ هناك قول انهم ان ولاد الكفار واولاد المسلمين في الجنة. واستدل بحديث ابراهيم في في في البخاري ها ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى حول اولاد الناس وهو عند البيت المعمور. ذكر ثمانية اقوال ابن القيم في احكام هذه الذمة. الاظهر انهم يختبرون كلا الصنفين - 00:32:37ضَ

المؤمنون والكفار ماذا؟ يختبرون لان الطفل قبل البلوغ هو على الفطرة. ليقال انه تنصر الا في احكام الدنيا. يعني الطفل ينسب الى ان مات قبل البلوغ في احكام الدنيا. لو كان طفلا نصرانيا في احكام احكام الاخرة. وما زال على الفطرة لم يبلغ كافرا - 00:32:57ضَ

في حكم حكم المسلم. نعم؟ كيف نصور هذا؟ المجنون في قبره. لا يتصور هذا. لماذا لا يتصور؟ اليس من الممكن ان ان يعطيه الله الرجل عقلا في هذا في هذا الحال ولكن ما بلغ اليه ولا قرآن ولا سنة ولا يسأل يسأل هذا السؤال بداية الاختبار لم يكون في الاخرة. يعني لماذا يعد ليعد - 00:33:17ضَ

السؤال من الاختبار الذي يكون في الاخرة. الاختبار الذي يكون في الاخرة في الحديث الاسود ابن سريع. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اربعة كلهم يدلي على الله بحجة. والحديث في المسند - 00:33:37ضَ

فذكر منه الهالك في الفترة والمجنون والهرم. ها؟ واضح؟ فالمجنون هذا منهم يختبر. فالمدن يقال ان ان سؤال القبر من اختباره هذا الاصل في العمومات. هم اعمال العمومات الذين قالوا بسؤال هؤلاء اعملوا العمومات. قال احاديث عذاب القبر ونعيمه - 00:33:47ضَ

يقول شارح الطحاوي وقد تواطلت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك اهلا. وسؤال الملكين فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والايمان به. ولا نتكلم في كيفيته. اذ ليس للعقل وقوف على كيفيته. لكونه لا عهد له به - 00:34:07ضَ

في هذه الدار هذه الدار احكامها تختلف عن البرزخ. والشرع لا يأتي بما تحيله العقول. بل ان الشرع قد يأتي بما تحاروا فيه العقول. هذه كلام من شيخ الاسلام يقول - 00:34:27ضَ

وكثيرا الشرع لا يأتي بمحالات العقول ولكن يأتي بمحارات العقول. يعني يأتي بشيء يحتار فيه العقل. لكن هي يأتي بشيء يستحيل عقله فان الانسان ينام يرى في نومه شيئا جميلا فيستيقظ يشعر بنشاط في بدنه. او يرى في نومه انه تشاجر مع شخص. وهذا الشخص ضربه فيستيقظ ويشعر بالم في بدنه - 00:34:37ضَ

هذا في النوم. فهذا اذا كان في الحياة الدنيا فمن باب اولى ان يكون في الحياة. البرزخ التي ليست من الدنيا اه شيء مثل هذا. قال بل تعاد اليه عادة - 00:34:57ضَ

وبين الاعانة المألوفة في الدنيا. يعني فان عودة الروح الى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا. المعروف في الدنيا بل تعاد اليه عادة غير الاعادة المألوفة في الدنيا. وقال في موضع اخر واعلم ان مذهب ان عذاب القبر وعذاب البرزخ حق. فكل من مات وهو مستحق للعذاب - 00:35:07ضَ

بناء له ونصيبه منه. قبر او لم يقبر حتى ان كان في البحر مثلا في البحر. اكلته السباع او احترق حتى صار رمادا ونسف في الهواء. او صلب او غرق في البحر. وصل الى روحه وبدنه من العذاب ما يصل الى المقبور. وما ورد من اجلاس - 00:35:27ضَ

واختلاف اضلاعه ونحو ذلك فيجب ان يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده من غير ولا تقصير. نعم. وانكرت الملاحدة ومنت مذهب بمذهب الفلاسفة من الاسلاميين كابن سينا وابن رشد - 00:35:47ضَ

عذاب القبر. وقالوا ليس له حقيقة. واحتجوا لذلك بانهم يفتحون القبور فلا يرون شيئا مما اخبرت به النصوص. وانكره ايضا الخوارج بعض المعتزلة كدرار بن عمرو وبشر المريسي وخالفهم جميع اهل السنة واكثر المعتزلين. وهؤلاء كذبوا او كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه - 00:36:07ضَ

وقد ظن هؤلاء ان ابصارهم يمكن ان ترى كل شيء. وان اسماعهم كل شيء. ونحن اليوم نعلم من اسرار الكون ما كانت اسماعنا وابصارنا عاجزة عن سماعه ورؤيته. ومن امن بالله صدق خبره - 00:36:27ضَ

اسمعوا لما كانت تسمع كثيرا من الاشياء. الموجات الصوتية هذه ها التي تمشي في الجو. اسماؤنا لا تسمع اجهزة معينة تسمعها. وقد وردت اشارات في القرآن تدل على عذاب القبر وقد ترجم البخاري في كتاب الجنائز لعذاب القبر فقال باب ما جاء في عذاب القبر وساق في الترجمة قوله تعالى ولو ترى اذ - 00:36:46ضَ

هنا في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم يعني اخرجوا ارواحكم. اليوم تجزون عذاب الهون واليوم هذا هو عذاب القبر. اليوم يعني هل يجزون عذاب النون عند الموت في الاخرة لكن هو المقصود بعدها بنقول ماذا؟ عذاب القبر. وقوله تعالى نعم؟ ايدي بتغسل ايدي ملائكة؟ نعم ايدي الملايكة. والملائكة تباسط - 00:37:06ضَ

بسيطة قديم بالضرب. سبق معنا تفسير هذه الاية في المرة الماضية. قلنا الملائكة باسطوا ايديهم اي باسطوا ايديهم بالضرب. يفسروا الاية الاخرى. ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. يعني كقوله تعالى ها لان بسطت الي يدك لتقتلني. البسط - 00:37:31ضَ

فقس اليد بماذا؟ بالضرب. يعني الملائكة تبسط ايديهم يضربونه. يضربون وجوههم وادبارهم. نعم انجح ولهم ايادي صح سنعذبهم مرتين ثم يردون الى اداب عظيم. ما وجد دلالة في الاية؟ هم. لا - 00:37:51ضَ

فنعزبه كما عذابا في الاية ثلاثة نعطيهم العذاب الاول بالقتل في الدنيا والعذاب الثاني بعذاب القبر والعذاب الثالث عذاب العظيم بالنار في الاخرة عذاب القبر العذاب الثاني. الاول بقتل في الدنيا والثاني بالقبر والثالث في الاخرة. وقوله تعالى وحاق بال فرعون سوء - 00:38:11ضَ

سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واما تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهذه الاية في غافر من اظهر الايات في عذاب القبر في القرآن لانه قال النار يعرضون عليه غدوا وعشيا صباحا ومساء. ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون. معنى ذلك ان النار التي يعرضون عليها غير بغير يوم - 00:38:35ضَ

الايات في عذاب القبر. والاية الاولى التي سقاها البخاري انما هي في تعذيب الملائكة الكفار في حد احتضار كما سبق بيانه. والاية الثانية تدل على ان هناك عذابين سيصيبان المنافقين - 00:38:55ضَ

قبل عذاب يوم القيامة. العذاب الاول ما يصيبه في ما يصيبهم الله به في الدنيا. اما بعقاب من عنده بالمصائب والمرض والفقر واما بايدي المؤمنين والعذاب الثاني عذاب القبر. قال الحسن سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا وعذاب القبر. قال الطبري والاغلب ان احدى المرتين عذاب القبر والاخرى تحتمل احد - 00:39:05ضَ

ده ما تقدم ذكره من الجوع او السبي او القتل والاذلال وغير ذلك. هذا واضح قال والاية الثالثة غافر النار يعرضون عليها. حجة واضحة لاهل السنة الذين اثبتوا عذاب القبر. فان الحق تبارك وتعالى قرر ان ال فرعون يعرضون على النار - 00:39:25ضَ

غدوا وعشيا. وهذا قبل يوم القيامة لانه قال يوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال القرطبي الجمهور على ان هذا العرض يكون في البرزخ. هو حجة في تثبيت عذاب القبر. من الاشارة القرآنية الواضحة الدالة على فتنة القبر وعذابه قوله تبارك - 00:39:46ضَ

تبارك وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ما وجه الدلالة؟ في الحياة الدنيا ففي الحديث الذي يرويه البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقعد المؤمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:40:06ضَ

فذلك قول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. وفي رواية اخرى وزاد يثبت الله الذين امنوا نزلت في عذاب القبر. وحديث صحيح مي ندعوا بهذا الدعاء هل سمعت هذا؟ يثبت؟ نعم. لا. لم يردها. ورد ان النبي - 00:40:26ضَ

قال ادعوا لاخيكم فانه الان يدعى له باي دعاء. من يدفن يدخل الميت لحده يأتي بهذا الدعاء اللهم سدده يا انباس اللعب الثبات مطلوب. نعم. لكنها عدم شرط عدم اعتقاد السنية. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال سلوا ليخكم التثبيت. باي سوى - 00:40:46ضَ

يعني عدم اعتقاد صيغة معينة باي صيغة. سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسلم. وقد روت لنا السيدة عائشة والنبي رضي الله عنها ان يهودية دخلت فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعادك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر؟ فقال نعم عذاب القبر - 00:41:06ضَ

قبل قالت عائشة رضي الله عنها فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى الا تعود من عذاب القبر. زاد غندر عذاب القبر حق رواه البخاري. وفي مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة. فقالتا ان اهل القبور - 00:41:26ضَ

معذبون في قبورهم. قالت فكذبتهما. ولم انعم ان اصدقهما. يعني لم لم تطب نفسي ان اصدقهما فخرجت ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجز اليهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان اهل - 00:41:46ضَ

كوري يعذبون في قبورهم. فقال صدقته انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم. قالت ما رأيته بعد في صلاة الا تعوذوا من عذاب القبر. ولعظم هذا الامر وخطورته كان الرسول صلى الله عليه - 00:42:06ضَ

وسلم يعلمه لاصحابه. بل وخطب فيهم مرة به. ففي البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتن فيها المرء فلما ذكر ضج المسلمون ضجة. يعني باكو بصوت مرتفع - 00:42:26ضَ

البخاري والنسائي وزاد النساي حالة بيني وبين ان افهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سكنت ضجته ملل من من اين فيها الحالة الضد يعني الصوت العالي؟ حالة بيني وبين ان افهم كلام رسول الله. فلما سكنت ضجته قلت رجل قريب مني. اي - 00:42:46ضَ

بارك الله فيك. يعني يا رجل بارك الله لك. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر قوله؟ قال قد اوحي اليه انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال - 00:43:06ضَ

ان فتنة القول فتنة عظيمة. قريبة من فتنة الدجال. وفتنة الدجال اعظم فتنة في الدنيا. سماع الرسول صلى الله عليه وسلم اصواتا معذبة وقد اعطى الله رسوله القدرة على سماع المعذبين في قبورهم ففي حديث الذي يرويه مسلم. في صحيحه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال بينما النبي - 00:43:16ضَ

صلى الله عليه وسلم في حائط اي في بستان لبني النجار على بغلة اللهو. ونحن معه اذ حادت به. حادت به يعني مالت. مالت به فكانت تلقيه توقعه من علي. واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة. فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبور؟ فقال رجل انا. قال - 00:43:36ضَ

فمتى مات هؤلاء؟ قال ماتوا في الاشراق. قال ان هذه الامة تبتلى في قبورها فلولا الا تنافنوا يعني الا يدفن بعضكم بعضا. لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه. واضح معنى الحديث؟ نعم. وفي صحيح البخاري ومسلم من وزان النسائي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال - 00:43:56ضَ

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما غربت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها. ويدل على سماع الرسول صلى الله عليه وسلم للمعذبين في قبورهم. الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر - 00:44:16ضَ

فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ما هو الكبير؟ ما يعذبان في كبير اي في كبير عليهما تركه. اي في كبير عليهما تركه اما احدكم فكان يمشي بالنميمة وما الاخر فكان لا يستنزه من البول. الحديث وسيأتي ذكره بتمامه ان شاء الله. سماع غير الرسول صلى - 00:44:36ضَ

صلى الله عليه وسلم اصوات المعذبين. لم يزل بعض الناس يتحدثون عن سماعهم او رؤيتهم لمعذبين في قبورهم. ومن هؤلاء ثقات اعلام لا مطعن في دينهم وامانتهم. يقول ابن تيمية في ذلك وقد يكشف لكثير من ابناء زماننا يقظة ومناما. ويعلمون ذلك ويتحققونه عندنا من ذلك امور - 00:44:56ضَ

كثيرة. يعني قد يسمع الله بعض الناس بعض الناس شيئا من عذاب القبر من باب ماذا؟ من باب الكرامة يعني. وقال في موضع اخر في معرض رده على المكالمة بعذاب القبر. واذا عرف ان النائم يكون نائما. وتقعد روحه وتقوم وتمشي. وتذهب وتتكلم - 00:45:16ضَ

وتفعل افعالا ونورا بباطن بدنه مع روحه. ويحصل لبدنه وروحه بها نعيم اداب مع ان جسده مضطجع وعينيه مغمضة وفمه مطبق مغلق واعضاءه ساكتة ساكنة قد يتحرك لقوة الحركة الداخلة. يمشي وهو نائم. رأيت من الناس الذين يمشون وهم نائمون يعني؟ اها. هم. ممكن يذهب الى الحمام يذهب يذهب الى الحمام. يذهب الى - 00:45:36ضَ

يأكل في المطبخ ويرجع ها؟ وكان هذا مما يعتبر به امر الميت في قبره هذا يشير الى ماذا؟ بالنوم يعني. النوم مثال نعم لامر الميت في قبره. فان روحه تقعد - 00:46:06ضَ

الميت تقعد وتجلس وتسأل وتلعب وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه مع كونه مضجعا في قبره وقد يقوى ذلك حتى تظهر ذلك في بدنه. يعني ما كيف يظهر ذلك في بدنه؟ يفتحون القبر بدنه ومثل عليه ادوار التعذيب. يكون هذا لبعض الناس. وقد يرى خارجا من قبره والعذاب عليه - 00:46:26ضَ

وملائكة العذاب موكلة به. فيتحرك بدنه ويمشي ويخرج من قبره وقد سمع غير واحد اصوات المعذبين في قبورهم وقد شوهد من يخرج من قبره. وهو معذب ومن يقعد بدنه ايضا اذا قوي الامر لكن ليس هذا لازما في حق كل ميت كما مقعد بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم بل - 00:46:46ضَ

وبحسب قوة الامر. يعني خلاصة الكلام ان عذاب القبر امر عذاب القبر امر لا يحييه العقل. بل يقول العقل بامكانه وان كان العقل لا يحار فيها يتعجب منه. صفة نعيم القبر وعذابه. او صفة نعيم القبر وعذابه ذكر الرسول صلى الله - 00:47:06ضَ

عليه وسلم في حديث البراء بن عازب ان الملائكة تسأل العبد المؤمن في قبره فيحسن الاجابة. وعند ذاك ينادي مناد من السماء ان صدق فافرجوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها من روحها وطيبها ويفسح له في قبره - 00:47:26ضَ

مد بصري. قال ويأتيه وفي رواية يمثل له رجل حسن الوجه. حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك. ابشر برضوان من الله وجنة فيها نعيم مقيم. هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له وانت فبشرك الله بخير. من انت - 00:47:46ضَ

وجهك الوجه الذي يجيء بالخير. فيقول انا عملك الصالح. فوالله ما علمتك الا كنت سريعا في طاعة الله بطيئا في معصية الله فجزاك الله خيرا. ثم يفتح له باب من الجنة وباب من النار فيقال هذا منزلك لو عصيت - 00:48:06ضَ

ابدلك الله به هذا فاذا رأى ما في الجنة قال ربي عجل قيام الساعة كي ما ارجع الى اهلي ومالي فيقال له وذكر صلوات الله وسلامه عليه ان العبد الكافر او الفاجر بعد ان يسيء الاجابة ينادي منادي من السماء ان كذا - 00:48:26ضَ

فافرشوا له من النار وافتحوا له بابا من النار فيأتيه من حرها وسمومها. ويضيق عليه في قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. ويأتيه وفي رواية ويبث يسأل له رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك. هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول وانت فبشرك الله بالشر. من انت؟ فوجهك - 00:48:46ضَ

الوجه الذي يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث. فوالله ما علمتك الا كنت بطيئا عن طاعة الله. سريعا الى معصية الله. فجزاك الله شرا ثم يقبض الله ثم يقيض الله له اعمى اصم ابكم في يده مرزبة. المرزبة المطرقة الكبيرة مطرقة كبيرة - 00:49:06ضَ

لو ضرب بها جبل كان ترابا فيضربه حتى يصير بها ترابا ثم يعيده كما كان فيضربه ضربة اخرى فيصيح صيحة يسمعها وكل شيء الا الثقلين الانس والجن. ثم يفتح له باب من النار ويمهد من فرش من فرش النار. فيقول ربي لا تقم الساعة - 00:49:26ضَ

وفي حديث انس ان العبد المؤمن اذا اجاب الاجابة الصادقة في قبره يقال له انظر الى مقعدك من النار. ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره. وذكر في حديث انس ان الكافر - 00:49:46ضَ

والمنافق بعد ان يجيب في قبره تلك الاجابة الكاذبة يقال له لا دريت. ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين. اخرجه البخاري ومسلم وفي لفظ وفي ولفظ الحديث للبخاري ولمسلم - 00:50:06ضَ

ان العبد اذا وضع في قبره ثم ذكر نحوا مما تقدم الى قوله وذكر لنا انه يفصح فيه سبعين ذراعا. ويملأ وعليه قدرا الى يوم يبعثون. وفي رواية لابي داوود ان العبد المؤمن بعد ان يسأل ويجيب ينطلق به الى بيت كان له في النار - 00:50:26ضَ

فيقول له هذا كان لك ولكن الله عصمك اي حفظك فابدلك به بيتا في الجنة فيراه فيقول دعوني حتى اذهب وابشر اهلي فيقال له اسكن. وهذا الذي اشارت اليه الاحاديث من ان كل انسان يعرض عليه مقعده بعد ان يسأل في قبره مستمر - 00:50:46ضَ

طيلة بقائي في قبر. وقد صرح بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. في الحديث الذي يرويه عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات - 00:51:06ضَ

عرض عليه مقعده بالغداية والعشي. ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال وهذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. وفي سنن الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الملكين - 00:51:16ضَ

كيدي يقول ان للعبد المؤمن بعد ان يجيب الاجابة السديدة قد كنا نعلم انك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له في ثم يقال له نم فيقول ارجع الى اهلي فاخبرهم اهلي في الجنة يعني. فيقول ان نم كنومة - 00:51:36ضَ

الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه. حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. وانهما يقولان للمنافق قد كنا نعلم انك تقول وذلك فيقال للارض التئمي علي. انضمي عليه فتلتئم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال معذبا حتى - 00:51:56ضَ

حتى يبعثه الله عز وجل من مضجعه ذلك. نسأل الله العافية. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك يا منتوب يكون لهم من نعيم في حور العين - 00:52:16ضَ

طول ما انا هرولين في حور العين نعم. دخول الجنة كان في قبر يقصد. تقصد يعني يكون معه حر العين في القبر. نعم. فقط عنه. هذا لا يكون الا الجنة. وهذا حديث يدل على هذا انه اراد فقط ان يبشر اهله. هم. بمجرد البشارة فقال اسكت. هذا لا يكون الا بعد دخول الجنة. بل يفتح له باب من - 00:52:31ضَ

ليرى فيها مسكنه وما اعده الله فيها من النعيم والحور العين وكذا. اللي عنده رؤية فقط. ويأكلون ولا يشربون. طبعا لان هذا لا يكون الا في الاخرة. ولكن ابن القيم قال ماذا - 00:52:51ضَ

قال في كتابه الروح الروح بالنسبة للبدنة ثلاث تعلقات. نعم. لا ثلاث تعلنات. في الدنيا والبرزخ والاخرة. في الدنيا ليه؟ انزر الجسد يعني دنيا تعلق الروح بالجسد الجسد اعلى. نعم. في البرزخ الروح اعلى. في الجنة اللعين يكون على كليهما على الروح والبدن. في الجنة. ها - 00:53:01ضَ

نحن قد زكرنا يوم القيامة يقفون عند المحشر يدعو يدعو الله ان يسارع الى هنا لماذا يدعو ان يسأل سؤالا اقول له سؤالا يقول يوم القيامة انا ناسي ان الكافر يود ان يقبل - 00:53:21ضَ

وبه ولو الى النار. وهو في القبر يقول ربي لا تقوم الساعة. لماذا؟ لانه عندما يرى اهوال القيامة يرى انها اشد من عذاب القبر. فلشدة اهوال يظن ان ما بعدها من النار سيكون اهون. نعم. سيكون يظن انه سيكون اهون. والله اعلم - 00:53:41ضَ