Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اهلا بكم الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. هذا اليوم هو اليوم السابع من شهر شعبان من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. درسنا في كتاب الاكليل استنباط التنزيل للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى فطفق مسحا بالسوق والاعناق اه قبلها قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. قال المؤلف استدل به الفقهاء على استحباب تدبر القراءة والنحات اي استدلوا النحات استدل النحات على جواز الوصف بالجملة - 00:00:40ضَ

قبل الوصف بالمفرد خلافا لمن منعه. فيه فائدة هنا وهي ان الله سبحانه وتعالى وصف كتابه بانه مبارك. ونعم ومعنى مبارك اي كثير البركة والخير. ونلاحظ ان مبارك هنا وفي الانعام او في مواضع اخرى جاءت مرفوعة - 00:01:06ضَ

ومن المعلوم ان ان الاسم المرفوع او الوصف المرفوع يفيد يفيد الثبات والاستقرار. واما المنصوب فانه لا يفيد الثبات والاستقرار. ولذلك وصف الله سبحانه وتعالى الماء النازل من السماء بانه مباركا بالنصب. ونزلنا من السماء ماء - 00:01:26ضَ

مباركا. لماذا؟ نقول لان الماء بركة مؤقتة وتنتهي. واما كتاب الله فبركته لا تنتهي. لا تنتهي فلذلك جاء وصفه او جاء جاء موصوفا مرفوع. كتاب انزلناه اليك مبارك ومبارك يفيد الثبات - 00:01:46ضَ

استقرار وان ورقته دائمة لا تنقطع. طيب قوله تعالى فطفق مسحا بالسوق والاعناق. هذا في قصة سليمان فيما يتعلق وهو انه لما يعني عرضت عليه الصافنات الجياد وانشغل بها حتى توارت الشمس بالحجاب و - 00:02:05ضَ

حتى غابت وفاتت عليه صلاة العصر فقال ردوه علي مسحا بالسوق والاعناق. قال المؤلف اورده الصوفية في باب الغيرة. باب الغيرة ان الانسان يغار من شيء آآ يغار من شيء كما قالوا قال - 00:02:26ضَ

صوفية قالوا ان ان الله سبحانه يغار ان الله يغار على محارمه في هذا الحديث. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما لما غار سعد سعد. قال ان تعجبون من غيرة سعد - 00:02:45ضَ

اني لاغير من سعك وان الله اغير مني ومن سعدي. فقالوا ان ان الله سبحانه وتعالى لما اتخذ ابراهيم خليلا وتعلقت محبة ابراهيم في في في ابنه اسماعيل امتحن الله ابراهيم - 00:02:59ضَ

حتى لا ينصرف إبراهيم عن ربه في العبادة والمحبة والخلة فهنا آآ يعني آآ استدل الصوفية في باب الغيرة على ان سليمان غار من هذه الخيل التي اشغلته عن عبادة - 00:03:16ضَ

ولما رأى ان هذه الخيل قد اشرته عن عن طاعة الله وعن عبادة الله غار عليها بالذبح حتى يعني لا ينصرف عن طاعة ربه. فقالوا هنا قالوا فسروه سقوط الاحتمال ظنا ظنا يعني بخلا والظيق - 00:03:34ضَ

عن الصبر نفاسة. يعني يعني آآ هنا قال فسروه بسقوط الاحتمال. يعني الغيرة ان ان يكون امامك آآ امر يشغلك عن امر هذا هو هذا تبخل به وتتركه وتعرض عنه. يقول والضيق عن الصبر نفاسة. يعني تلتفت الى ما هو فيه نفاسة - 00:03:52ضَ

اه لا تنشغل عن لا تنشغل بما هو اقل مما هو اعظم مما هو اعظم. يقول المحقق هنا يقول عز الغيور عن احتمال ما يشغله عن محبوبه ويحجبه عنه. يقول الغيور - 00:04:14ضَ

يعني يعني ينشغل عن محبوبه وهي الصلاة بالنسبة لسليمان ويحجبه عنها ظنا وبخلا به ان يعتاظ عنه او بغيره ويضيق ذرعه بالصبر عن محبوبه. هذا هو يعني هذا كلام من؟ كلام ابن القيم في مدارج السالكين. طيب - 00:04:31ضَ

وقال ابن الفرس اختلف في المسح هنا وقيل مسح بيده تكريما ومحبة وقيل غسلها بالماء. وقيل وسمها وحبسها في سبيل الله. وقيل قطع سوقها واعناقها لما ساعة كانت بالناس ففيه حل اكلها. وقيل قتلها تعذيبا لها حيث شغلته عن صلاة العصر - 00:04:51ضَ

هي شغلته حتى تواردت بالحجاب فماذا صنع بها؟ اقوال مثل ما قال هنا ولكن الذي يتمشى مع المعنى العام والذي قد يكون اقرب والله اعلم هو انه وهو المتبادر انه طفق مسحا بالسوق والاعناق اي انه قام - 00:05:17ضَ

بذبحها وتوزيعها على الفقراء والمساكين. قدما صدقة لله لانها اشغلته عن الطاعة واشغلته عن الصلاة فجعل ذلك كأنه كأنه تكفير له عما بدر منه. ولذلك قال بعدها قال ربي اغفر لي - 00:05:37ضَ

قال رب اغفر لي اي رب اغفر لي عن هذا الذنب الذي وقعت فيه. حيث اني انشغلت عن الصلاة بسبب هذه الصافنات التي اخذت من اختي والله اعلم بذلك. طيب يقول قوله تعالى رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. حتى يعني ممن قال بهذا القول الذي ذكرته - 00:05:56ضَ

انهم قالوا لو لما يعني غار على الصلاة بهذه الخيل آآ او غار بالخيل عن الصلاة واشغلته آآ قام على بذبحها وتوزيعها فعوضه الله. فعوضه الله الريح التي تنقله من مكان الى - 00:06:16ضَ

ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. طيب قوله ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. قال استدل بعضهم على تكفير بدي عاستخدام الجن وطاعته له. مع الحديث المشهور في قصة العفريت وانه صلى الله عليه وسلم هم ان يربطه فذكر قول - 00:06:36ضَ

يقول ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. يقول دل بعظهم على تكفير من ادعى استخدام الجن. يقول الذي يستخدم الجن ويطيع الجن وتطيعه فان هذا يحكم عليه بالكفر - 00:06:56ضَ

لان الجن لا يخضعون للانسان حتى يخضع لهم. وحتى يقدم لهم ما يريدون. اه يعني لا تخضع الا بعد ما يعني ينقاد لها فلذلك قالوا بتكفيره قوله تعالى وخذ بيدك ضغسا فاضرب به ولا تحنز - 00:07:13ضَ

هذا في قصة ايوب يقول اخرج ابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير وغيرهم ان ايوب حلف ليجلدن امرأته جلدة. فلما كشف الله عنه البلاء امره ان يأخذ ضغسا فيضرب فيضربها به - 00:07:36ضَ

هي مجموعة من الاعواد الصغيرة سواء شماريخ او نحوها فاخذ الشماريخ مئة فضربها ضربة واحدة اه حتى حتى لا يحنت في يمينه. قالوا لان يعني كان في الامور الماظية لابد ان يمر بيمين او يحلف. وليس هناك كفارة. ولذلك لم يكبر - 00:07:56ضَ

انما الكفارة في في امة محمد. قال هنا قال سعيد بن جبير وهي لهذه الامة لمن حلف على مثل هذا على مثل لما حلف عليه ايوب سعيد بن جبير يقول لو ان انسانا حلف ان يضرب اخر آآ مئة جلة وهذا الاخر الذي - 00:08:19ضَ

لا يتحمل قد يترتب عليه قتل او نحوه لضعفه فانه لا يوجد مائة مرة وانما يفعل به ما فعل يؤخذ اعواد مئة ويضرب ضربة واحدة. يقول هذا هذا بعضهم منعه. قال ليس - 00:08:41ضَ

ومعهم اجازة في مثل هذه الحالة يقول اه عن عطاء انه قال هي للناس عامة وعن مجاهد قال كانت لايوب خاصة اذا مختلف فيها. مختلف فيها. يقول اه قال الكيا في احكام القرآن. ذهب الشافعي وابو حنيفة وزفر - 00:08:57ضَ

الى ان من فعل ذلك فقد بر في يمينه. يعني ما فعل ذلك وليس على اطلاقه مثل ما ذكرنا. في حالات قال وخالف مالك ورآه خاصا بأيوب. قالوا في الاية دليل على ان للزوج ضرب زوجته وان يحلف ولا يستثني - 00:09:13ضَ

انتهى يعني هذه المسألة يعني ان ان الرجل ان يضرب زوجته هو الاصل الاصل ان عدم الضرب وان الظرب ليس من شيم الرجال. والمرأة ليست مما يعني تكون عرضة للضرب والاهانة. المرأة كرمها الله وكرمها الاسلام. ولا تضرب الا من شد - 00:09:32ضَ

وخرج عن الجادة مثل ما قال الله سبحانه وتعالى واضربوهن اي اللاتي تخافون نشوزهن اذا عصت وتمردت وابدت هذا امر اخر هي التي خرجت عن عن الجادة وخرجت عن الطريق المستقيم. اما الاصل فان المرأة مكرمة - 00:09:56ضَ

ينبغي ان يقال مثل هذا الامر في المرأة. قالوا ان يحلف ولا يستثني هذا الاصل ان المؤمن اذا حلف يستثني. ولا تقول ان شيء من يفعل ذلك غدا الا ان شاء الله كل الامور المستقبلة بالمشيئة والحلف الاولى ان يستثني الانسان فيقول والله ان شاء الله لافعلن كذا - 00:10:15ضَ

يعني تلزمه الكفارة او تكون اليمين عليه. يقول استدل بهذه الاية واستدل بهذه الاية على ان الاستثناء شرطه الاتصال قال اذ لو لم يشترط لامره تعالى بالاستثناء. ولم يحتج الى الضرب بالضعف. يعني يقول دليل على ان يعني الاستثناء - 00:10:35ضَ

من حيث الزمان لو قال والله لاضربن زيدا ثم جلس مدة يسيرة وثم قال ان شاء الله جاز ذلك اما ان تمضي مدة يعني ساعات او ايام ثم يقول ان شاء الله هذا لا يسمى استثناء. لا بد يقول شرطه الاتصال. فلو فصل فصلا يسيرا - 00:10:55ضَ

جاز ذلك. وقال واستدل عطاء بالاية على مسألة اخرى. كانه يريد المسألة التي تليها. قال فاخرج لانه جاء بالفاء فاخرج سعيد ابن منصور عنه اي عن عطاء بسند صحيح ان رجلا قال له اني حلفت الا اكسو - 00:11:15ضَ

وامرأتي درعا حتى تقف بعرفة. فقال احملها على حمار ثم اذهب يعني على دابة. ثم اذهب فقف بها بعرفة وقال انما عينت يوم عرفة وقال عطاء وايوب حين حلف ليجلدن امرأته مئة جلدة الهوى ان يضربها بالظف انما امره انما امره الله ان يأخذ - 00:11:35ضَ

فيضربها به. قال عطاء انما القرآن عبر انما القرآن عبر. يعني الشاهد انه قال لما قال آآ حتى حتى تقف بعرفة قال تقف في اي وقت. قال اني اريد يوم عرفة - 00:11:59ضَ

وجد له مخرجا. طيب قوله تعالى ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون. قيل تخاصمهم مناظرتهم بينهم في استنباط العلم. كما تجري المناظرة بين اهل العلم في الارض. حكاه للكرمان في عجائبه - 00:12:14ضَ

يقول قيل والا المتبادر اختصامهم قيل اختصامهم في خلق ادم لان الله قال بعدها اذ قال ربك الملائكة اني خالق بشر. ولان الملائكة ذكر الله عنهم انهم قالوا اتجعل فيها فهذا اختصامهم. وقيل اختصامهم في الكفارات والدرجات. كما - 00:12:32ضَ

الحديث طيب قوله وما انا من المتكلفين. قال فيه ذنب التكلف لانه نفى التكلف عن نفسه يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به. ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان - 00:12:52ضَ

من العلم ان يقول الرجل لما لا يعلم الله اعلم. يقول هذا من العلم ان تقول للشيء الذي لا تعلمه الله اعلم. فان الله قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر. وما انا من المتكلفين. كانه يقول لا تكلف نفسك شيئا لا تعرفه. طيب ننتقل لسورة الزمر - 00:13:11ضَ

قوله تعالى ولا يرظى لعباده الكفر استدل به او استدل به على انه تعالى لا يرضى الكفر والمعاصي. وعلى ان غير الارادة وهو احد قولي اهل السنة. هذا كلام صحيح. يعني الله لا يرضى. لا يرضى الكفر والمعاصي - 00:13:31ضَ

لا يرضى الكفر والمعاصي ولا يحبها ولا يرتضي من صاحبها ان يكفر ويعصي. لا يرضى هذا امر واضح. ثم قال وعلى ان الرضا غير الارادة. الارادة نوعان عند اهل السنة والجماعة. الارادة ارادة كونية وارادة شرعية - 00:13:51ضَ

الرضا غير ارادة. يعني غير الارادة الكونية. يعني ان الله لا يرضى الكفر ولكنه يقع. وليس وقوعه دليلا على الرضا. فان الشرك والكفر والمعاصي كلها لا تقع الا بارادة الله. ارادة كونية لا شرعية - 00:14:09ضَ

ولكن الله لا يرضى. ولو لم لو لم يردها الله ما وقعت. لكن الله قدر واراد. اما الارادة الشرعية فان الله لا يريد الا ما يحب لا يريد الا ما يحب ولا يريد الكفر شرعا. يعني لم يقره شرعا ولم يرضى به شرعا. وانما اراده كونه - 00:14:29ضَ

طيب والقول الثاني قال والقول الثاني وحكاه الامدي عن الجمهور ان الرضا والارادة مثل ما ذكرنا الارادة شيء والرضا شيء والرضا هو الرضا عن الشيء وقبوله ومحبته والارادة ان كان يقصد بها الارادة الشرعية فالارادة مثل الرضاء يعني لكن لا نقول الرضا الارادة يرضى ويريد فالارادة فعل - 00:14:49ضَ

طيب قال وحملوا العباد في الاية على المخلصين. يعني قال ولا يرضى لعباده الكفر اي لا يريده من عباده المخلصين لماذا؟ لانهم ورد وصلوا الى درجة عالية لا يقع منهم الكفر ولا ولا المعاصي - 00:15:16ضَ

لانهم مخلصين. ان عبادي ليس لكم ولا يقصد العباد مطلقا يدخل فيه المخلصين وغير المخلصين واهل المعاصي واهل الكفر لا هو يقصد يقول اذا قلنا اذا قلنا ان الرضا للسيان نقصد بذلك هم العباد الذين لا يقع - 00:15:33ضَ

لأنه اخلصهم. يقول اخرج ابن جرير ابن ابي حاتم من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عن ابن عباس في قوله ولا يرضى لعبادي الكفر قال هم عباده المخلصون الذين قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. يعني اذا اذا قلنا ان - 00:15:53ضَ

لا يرضى اي لا يريد من عباده لان الله منع الكفر والمعاصي من عباده المخلصين يعني جنبهم وسلمهم طيب. قوله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. قال فيه استحباب قيام الليل. فيه استحباب قيام - 00:16:16ضَ

قال ابن عباس اناء الليل جوف الليل يعني ساعاتي. وقال الحسن ساعاته اوله واوسطه واخره. اخرجهما ابن ابي حاتم. قوله تعالى يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قال فيه الرد على من - 00:16:36ضَ

اما العبادة خوفا من النار. او رجاء الجنة وهو الامام الرازي يعني انت تتعبد الله لان الله امرك واوجب واوجب عليك العبادة. انت تتعبد الله لان الله يرضى عنك اذا تعبدت - 00:16:53ضَ

ويحبك اذا تعبدت الله ولم ولم تعصه وتمتثل امره او تعبد الله حتى تكون من اهل الجنة او تعبد والله حتى لا تكون من اهل النار. اي المقاصد الذي تريد؟ هذا هو قصده. فيقول هنا في الاية يقول يرجو قال يحذر الاخرة يحذر النار - 00:17:08ضَ

ويرجو رحمته يرجو الجنة. فكيف تقول ان الانسان اذا اراد هذا الشيء؟ نقول نحن لا تعارض الانسان يتعبد الله ليطلب رضا الله يطلب رضا الله ان يرضى عنه وليحقق يعني ما امره الله به ويمتثل ما امر الله به - 00:17:28ضَ

ولا يمنع ان يكون غرضه ايضا ما يعني ما ذكره الله من الخوف من النار ورجاء الجنة لا يمنع كما صرحت الاية لقوله صلى الله عليه وسلم حولها ندندن لما قال الاعرابي لا ادري ماذا ما هي دندنتكم ولكني اقول اللهم اسألك الجنة - 00:17:45ضَ

قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فيه مدح العلم ورفعة قدره وذم الجهل وقد يستدل به على ان الجاهل لا يكافئ لا يكافئ العالم. كما ان انه لا يكافئ - 00:18:06ضَ

بيت العالم يعني يعني مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى فرق كبير بين الذي يعني لا يستوي العالم وغير العالم اما الجهل ومدح العلم. هو يقصد هنا ذكر فيه الحام هامش قال الجاهل لا يكافئ العالم. يعني في النكاح - 00:18:26ضَ

انه لا يكافئ بيت العالم. يعني كانه يريد ان يستنبط او يستخرج من من عدم المساواة. ان ان العالم يأخذ يتزوج بجاهلة او جاهل يتزوج بعالمة لا يستويان لا يستويان لكن لا لا يلزم هذا - 00:18:46ضَ

لا يلزم هذا قد يتزوج الرجل العالم بامرأة غير متعلمة او العكس لا يمنع هذا اذا كانت هي المرأة صالحة في دينها وخلقها او الرجل صالح في دينه وخلقه لا يمنع ذلك - 00:19:05ضَ

طيب قال قوله تعالى انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض. قال سددنا به من قال ان الماء كله من السماء. لان ما في جوف الارض هو من السماء. لان الله قد سلكه ينابيعه في الارض - 00:19:19ضَ

وجعله عيونا. يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في هذه الاية قال ليس في الارض ماء الا ما نزل من السماء. ولكن عروق في الارض تغيره واخرج نحوه عن سعيد بن جبير والشعبي. قوله تعالى قرآنا عربيا غير ضياع وجه. قال فيه الرد على من قال - 00:19:34ضَ

بخلق القرآن قرآنا عربيا غير ذي العوج. يقول اخرج في السنة والاجري الشريعة بسند صحيح عن ابن عباس في قول قرآن عربي غير قال غير مخلوق. هذا التفسير ابن عباس - 00:19:54ضَ

واخذوا منه ان في هذا رد ان في هذا ردا على من قال بخلق القرآن. طيب يعني انه قرآن عربي وانه الله به وليس مخلوقا. طيب قوله تعالى رجلا فيه شركاء ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون - 00:20:09ضَ

رجلا سلما لرجل. قال فيه جواز الشركة وانها مشاعة. مشاعة يعني يعني غير محددة. فلو دخل ثلاثة او اربعة هذا المملوك وعمل عندهم هذه جواز الشركة. ومعنى غير يعني انها مشعة غير محددة للاسهم. يعني ما يقول مثلا انا اليوم - 00:20:27ضَ

الربع او النصف يقول كلنا مشتركون قد اشتركنا فيه قوله تعالى الله يتوفى الانفس. اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال يتوفى الله الانفس التي لم تمت في منامها فتلتقي - 00:20:47ضَ

روح الحي وروح الميت ويتفارقان. وترجع روح الحي الى جسده في الدنيا. الى بقية اجرها وتحبس رح الميت هذا واضح يعني الان انسان قد يرى اه قريبه الميت كابيه او امه او اخيه يراه في المنام ويحدثه - 00:21:00ضَ

بان روح الحي يعني خرجت منه بالنوم خرجت خروجا مؤقتا فالتقت بهذا الميت التي خرجت روحه خروجا نهائيا. فيلتقيان. والانسان يرى يرى طبيعي انه يرى في المنام رؤى. يرى فلان انه يرى يرى - 00:21:22ضَ

احد اصدقائه في المنام يرى قريبه هذا كله يعني ما في شيء. يقول قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا في الرد على من قال ان الكبائر لا تغفر. لان الاية جاءت عامة. اسرفوا على انفسهم - 00:21:42ضَ

الكبائر تغفر اذا تاب الانسان منها واقلع تاب الله عليه. قوله تعالى وانيبوا الى ربكم اورده الصوفية في باب الانابة وفسروها بالرجوع الى الحق. والخروج من التبعات واستدراك الفوائت الانابة هي - 00:21:57ضَ

من الفعل ناب ينيب نيابة او ناب ينيب رجع الى ربه عادي. والانابة ناب ينيب انابة رجع وتاب الى الله قال الله عز وجل وانيبوا الى ربكم يعني ارجعوا رجوعا يعني آآ رجوعا آآ وتوبة - 00:22:16ضَ

النصوح قال بالرجوع الى الحق هذا هو والخروج من التبعات يعني ان تخرج من كل معصية وما يتبع هذه المعصية. من ذنوب او حقوق او نحوه. واستدراك الفوائت يعني ما فاتك تعوضه - 00:22:36ضَ

يعوضه بطاعات اخرى. وتكثر من الذكر والاستغفار والتوبة والصدقة ونحو ذلك. يعني معروف الانابة عودة الى الله ورجوع اليه طيب ننتقل الى سورة غافر. قوله تعالى وما يتذكر الا من ينيب. قال اورده الصوفية في باب التذكر. قالوا وهو فوق التفكر - 00:22:51ضَ

فان التفكر طلب والتفكر وجود. وهو ثمرة التفكر. وحاصله الانتفاع بالعظة. كثير ما يذكر الله سبحانه وتعالى التفكر فيقول لعلكم تتفكرون. لعلكم تتذكرون. فالتفكر والتذكر يعني كلاهما كلاهما متقاربان في المعنى. فمن تفكر وتذكر كلاهما. بعضهم يفرق. يقول التفكر سابق للتذكر - 00:23:11ضَ

فانت تتفكر في مثلا في في عبادة او في طاعة او نحوه تفكر فيها ثم اذا تفكرت فيها استحضرتها امامك تذكرت فعملت بها يكون تذكر بعد التفكر. التفكر سابق. ومثل ما ذكر قال التفكر وجود. والتفكر طلب. طلب انك تفكر في الشيء هذا - 00:23:40ضَ

نتأمل ثم تفعله. قوله تعالى يعلم خائنة الاعين. قال فيه ذم النظر الى ما لا يجوز. لان سماه الله خائنة النظر الى ما لا يجب نظر الى امر محرم اذا نظر الى امر محرم فانه لا يجوز. لا يجوز - 00:24:04ضَ

قائمة الاعين تجد بعض الناس الان يجلس بجنبك احيانا بعضهم يفتح مثلا جهاز معه او جوال او غيره يبدأ يسترق النظر ينظر فيه وانت لا تدري هذا من خائن حتى خائنة الاسماع تجد بعضهم يعني يتجسس بسمعه فاذا تحدثت انت في الجوال او تحدثت مع - 00:24:25ضَ

من هو قريب منك يجلس يستمع لكلامك. فهذا من خائنة الاعين. اترك الناس ولا تنشغل بمثل هذه الامور. فيعلم خائنة الله سبحانه يعلم من تخون عينه في النظر وفي افتراق النظر في على على ما لا يجوز. يقول فيه الذم الى ما لا يجوز كما فسره ابن عباس ومجاهد - 00:24:50ضَ

وغيرهما وغيرهما. وفسره السدي والضحاج بالرمز بالعين. اذا رمز بعينه واشار بعينه. ان كانت الاشارة في مصلحة في مصلحة فهذا جائز. ان كانت الاشارة في امر لا يجوز محرم فهي محرمة. يقول كما قال صلى الله عليه وسلم ما كان لنبيك - 00:25:10ضَ

ان تكون له خائنة خائنة الاعين. وقد قالوا له صلى الله عليه وسلم هلا اومأت او اشرت الينا؟ وهذا في قصة عبد الله بن ابي وهي قصة طويلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اهدر دمه قال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا؟ حيث رآني كفرت يدي عن - 00:25:30ضَ

بيعته فيقتله فقالوا يا رسول الله هلا اومات الينا بعينك؟ قال ما كان ما كان يعني آآ ما كان لبين ان ان ان يكون خائنة خائنة العالم. طيب. قال هنا ولقد جاء ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات. القائل هو الرجل - 00:25:50ضَ

الذي يكتم ايمانه يقوله للملأ اي من ال فرعون قل جاءكم يوسف من قبل من هو يوسف؟ قال استدل استدل بها على لسانه يوسف ابن يعقوب وانه رسول. طيب قوله تعالى كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. اخرج ابن ابي حاتم طريق سفيان عن الاعمش عن - 00:26:10ضَ

ابن حارث عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود قال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المؤمنون سيئا فهو فهو سيء عند الله. قال سفيان وكان الاعمش يتأول بعده كبر مقتا عند الله - 00:26:30ضَ

وعند الذين امنوا كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. يقول لان اذا رأى المؤمنون ان هذا حسن فهو عند الله حسن بأنهم غضبوا ومقتوا ما مقته الله. هذا وجه الشاهد. طيب قوله تعالى وافوض امري الى الله - 00:26:48ضَ

وافوض امري الى الله. يقول اورده الصوفية في باب التفويض. قال في منازل السائلين وهو الطف اشارة واوسع معنى من التوكل فان التوكل بعد وقوع السبب والتفويض قبل وقوعه وبعده - 00:27:08ضَ

قبل وقوعه وبعده. وهو عين استسلام والتوكل شعبة منه. هم يريدون ان يفرقوا بين التفويض والتوكل. وفعلا بعضهم فرق بين التوكل والتوكل. التوكل اذا ظهرت لك اسبابه او نحوه. قمت وتوكلت على هذا الشيء. تقول اتوكل على الله في هذا الامر وافعل اسباب - 00:27:24ضَ

التوفيق يكون سابق. تفوض امرك لله. بحيث انك تستسلم لله تنقاد لربك وان تجعل الله عز وجل هو الذي يدبرك. حيث هذا معنى التفويض وبعضهم يقول التفويض والتوكل كلاهما متقرب وكلهما متقاربان وهذا - 00:27:45ضَ

الرجل من من ال فرعون قال افوض امري الى الله والتأجر الى الله دون ان اتخذ اي سبب من الاسباب التي تقيني من شركم ذلك فوقاه الله. طيب قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. اي ال فرعون قال - 00:28:05ضَ

دل به من قال ان ارواح الكفار بعد مفارقة البدن ليس مقرها النار. يعني اه هو يقصد ان الارواح ارواح الكفار لا تستقر في نار استقرارا دائما لان استقرارها في النار استقرارا دائما هذا بعد البعث واكد - 00:28:23ضَ

اهل الجنة استقرارهم استقرارا دائما في الجنة هذا بعد البعث بعدما يعني يؤتى بالموت وبصورة كبش ويذبح ويقال يعني خلود يا اهل النار خلود ويا اهل الجنة خلود. اما قبل البعث فان - 00:28:43ضَ

الارواح تذهب الى النار الارواح كفار وارواح المؤمنين كذلك تدخل الجنة وترجع. لان لان الارواح تارة تتصل بالجسد وتارة تنفصل والاغلب انفصالها. واحيانا تتصل بالجسد. يقول اخرج ابن ابي حاتم هنا عن ابن مسعود قال ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح - 00:29:02ضَ

وبهم في الجنة يعني تدخل تذهب وتعود. وان ارواح ولدان المؤمنين في في اجواف عصافير تسرح في الجنة. وان ارواح ال فرعون في اجواف سود تغدو على جهنم وتروح. تغدو وتروح. يعني يعني غدوا وعشيا. فذلك عرضها. يقولون في العجائب - 00:29:25ضَ

في هذه الاية ادل دليل على عذاب القبر. لان المعطوف غير المعطوف عليه. يقول النار يعرضون عليها اه قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة هذا معطوف غير هذا - 00:29:46ضَ

قال ويوم تقوم الساعة اذا قبل قيام الساعة يعرضون على النار. ففيه يعني دليل على ثبوت عذاب القبر ونعيمه. وقد جاء السنة وجاءت ايات اخرى ايضا. وغيرها قالوا انها تدل على عذاب القبر ونعيمها. طيب قوله تعالى - 00:30:04ضَ

قال وما دعاء الكافرين الا في ظلال استدل به من قال ان دعاء الكافر لا يستجاب. وانه لا يمكن من الخروج اسقاط اولا هذا هذه الاية وما دعاء الكافرين الا في ضلال هذا في الاخرة - 00:30:24ضَ

قال خزنة النار قال ادعوا وما دعاء الكافرين الا في ظلال ليس في الدنيا هذا امر. الامر الثاني ان دعاء الكافر المضطر يجيبه. اما يجيب المضطر اذا دعاه. والله سبحانه وتعالى قال فاذا ركبوا في الفلك اي الكفار - 00:30:39ضَ

وقال اما وقال سبحانه وتعالى ايضا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وقال آآ يعني جاءت ايات آآ فيها ان الله يستجيب للكافر. يستجيب اذا اذا ركبوا دعوا الله مخلصين له الدين. فلما جاهم للبر - 00:30:54ضَ

استجاب دعائهم فقد يستجيب الله للكافر. اذا اذا دعا وقد لا يستجيب. يقول ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. ان في صدورهم الا كيبر ما هم ببالغيه. يقول نزلت في فتنة الدجال. كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية. قال ان اليهود اتوا - 00:31:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الدنجال يكون منا ويكون من امره وعظموه وعظموا امره. وقالوا يصنع كذا فانزل الله ان الذين يجادلون في ايات الله بغير علم بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم. ثم قال فاستعن بالله. فامر نبيه ان يتعوذ من فتنة الدجال - 00:31:33ضَ

ثم قال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اي اكبر من خلق الدجال. قال مرسل صحيح الاسناد وليس في القرآن اشارة الى الدجال الا هذه الاية لكن هذه غير غير صريحة غير صريحة - 00:31:55ضَ

والاصل ان الاية عامة وفي ايات الله. السورة تحدثت عن جدال. واشارت الى لفظ الجدال في اكثر من موضع. والمراد به مجادلة الكفار الحق بالباطل على عمومه. والله اعلم بذلك. سورة فصلت قوله تعالى فاستقيموا اليه. اورده الصوفية في باب الاستقامة - 00:32:08ضَ

قال في منازل السائلين وقوله اليه اشارة الى عين التفريط. يعني افردوا المعبود افرادا لا الى غيره. يعني اليه لا الى غيره. فجردوا عبادتكم وطاعتكم لرب العالمين. قال ثم فسرها اي - 00:32:29ضَ

هذا هذه استقامة قال بالاجتهاد بان بان يبذل العبد يعني مجهوده في طاعة الله قال في الاقتصاد توسط لا غلو ولا جفاء. لا عاديا رسم العلم. يقول لا يتجاوز ما رسم له من العلم. ولا متجاوزا حد الاخلاص. حيث انه ينصرف عن الله. ولا مخالفا نهج السنة. هذا تحديد منهم - 00:32:49ضَ

ما هو ما هي الاستقامة؟ قال استقامة لله بحيث انك تبذل جهدك في طاعة الله باقتصاد لا غلو ولا جفاء متوجه الى طاعة ربك دون ان تأتي بشيء ليس مشروعا ولا تتجاوز حد الاخلاص. وتكون سالك المنهج السنة. كل هذا - 00:33:17ضَ

يعني شروط ولكن يعني الاصل هو ان الاستقامة هي طلب الى الله وعبادته على على طريق واضح استقامة دون دون اعوجاج. يعني ان تنقاد لله سالكا طريق النجاة. متبعا ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. متمسكا - 00:33:40ضَ

ذلك دون مخالفة. هذه استقامة. قوله تعالى ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. قال استدل به او استدل به على تكليف الكفار بالفروع لانه قال لا يأتون الزكاة دل على ان مكلفين دل على انهم مكلفون - 00:34:00ضَ

فروع الشريعة. ومعروف انه لو اتى بالزكاة ما قبلت منه حتى يؤمن. لكن يقال انهم يحاسبون يحاسبون على ترك الزكاة قطبون بفروع الشريعة قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. اخرج ابن ابي حاتم عن سعد ابن ابي وقاص. وعائشة رضي الله عنها رضي الله عنها جميعا - 00:34:18ضَ

ان هذه الاية نزلت في المؤذنين ولفظ عائشة هو المؤذن اذا قال حي على الصلاة فقد دعا الى الله وعمل صالحا قال ركعتان فيما بين الاذان والاقامة. دائما ايها الاخوة والاخوات السلف لهم طريقة في التفسير وهو ما يسمى التفسير - 00:34:41ضَ

مثال فعائشة او سعد او غيره يريدون ان يقربوا هذه الصورة او هذا هذا اللفظ يريد ان يقرب لك معناه بصورة وبشاهد. ويأتون بالامثلة تقريبا والا الاصل ان الاية عامة. قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن - 00:35:01ضَ

مجاهد هي السلام. ادفع يعني بينك وبينه عداوة سلم عليه سلم عليه او يعني باي كلمة تكون يكون يكون فيها الرظا وفيها يعني الاستقامة وفيها الرظا وفيها يعني مقابلة السيئة بالحسنة باي وجه من وجوه من الوجوه التي تكون حسنة. قوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ. قال فسره عبدالرحمن - 00:35:19ضَ

بالغضب والسد بالوسوسة. ففي الاية استحباب الاستعاذة عندهما عند الغضب وعند الوسوسة. والاستعاذة مشروعة ولها مواطن كثيرة يقول ابو قد روى الحاكم عن عن سليمان ابن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد غضب احدهما وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني - 00:35:45ضَ

لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب. آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال رجل امجنون تراني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسجدوا للشمس لا لعلها واما ينزغنك من الشيطان رزق فاستعذ بالله. هذه الاية اللي التي وردت في الحديث وهي - 00:36:05ضَ

اما لا تسجد هذه دخلت هكذا. لانها جاءت بعدها لعل لعله خطأ. خطأ مطبعي. قوله تعالى لا تسجد للشمس ولا القمر واسجد لله استدل به الشيخ ابو اسحاق ابو اسحاق الشيرازي تقدم له كتاب المهذب في فقه الشافعية يقول استدل بهذه الاية على - 00:36:25ضَ

صلاة الكسوف قال لانه لا صلاة تتعلق بالشمس والقمر غيرها غيرها. واخذ من ذلك تفضيلها على صلاة الاستسقاء لكونها في القرآن بخلافها ما في ما في اصلا اه مقارنة او مفاضلة بين الاستسقاء الكسوف لا حالة والاستسقاء لها حالة. قوله تعالى ان الذين - 00:36:45ضَ

في اياتنا لا يخفون علينا. قال ابن عباس هو ان يوضع الكلام على غير موضعه. يعني الالحاد هو الميل سواء يعني وضعت في غير موضعه وبدلت الكلام وقلبت الكلام او اوملت به كل ذلك داخل فيه. يقول فيه ففيه الرد على من - 00:37:05ضَ

خطأ تفسير القرآن بما لا يدل على عليه جوهر اللفظ. كما يفعله الباطنة والاتحادية والملاحدة وغلاة الصوف المتصوفة الذين ينزلون الايات على غير معانيها هؤلاء نوع هذا نوع من الالحاد تنزل الاية على غير معناها يعني هي لا تدل عليه ابدا ثم تأتي وتقول هذا معناه - 00:37:25ضَ

مثل قولهم ظهر الفساد في البر والبحر. قال في البر في البر في القلب. والبحر الجسد نزلت الآية في غير مظاهر قال قوله تعالى ااعجمي وعربي استدل به من منع وقوع المعرب في القرآن. وهو استدلال مردود - 00:37:47ضَ

لان المعنى من سياق من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي يعني ما له علاقة في وقد فسره كذلك ابن عباس واكرمه وسعيد وغيرهم لكن قالوا ونبي عربي هو هل يوجد؟ هو خلاف. هل يوجد الفاظ غير عربية؟ وقد تعرضت هذا خلاف. اه العلماء. وبعضهم قال يوجد وبعضهم قال لا يوجد - 00:38:10ضَ

قال الالفاظ اصلها وان كانت قد تتوافق مع غير العربية. في اقوال كثيرة. طيب طيب لعل نقف عند هذا القدر عند سورة الشورى ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:38:36ضَ