Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا هو الثالث والعشرين من شهر الله الحرام - 00:00:03ضَ

وقد بلغنا عند كتاب الصيام. والفقهاء يقدمون العبادات ثم بقية المعاملات وغيرها باهمية العبادات ومكانتها وآآ يكسرون الصوم بعد الزكاة لانه هكذا ورد في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

ولدينا كتاب الصيام نحن تحدثنا عن فان العلماء يتحولون من كل نوع الى كتاب ثم ابواب ثم على فصول وصوم رمضان صوم شهر رمضان ركن من اركان الاسلام طبعا يحق لنا ان نقول صوم رمضان يحق الى ان نقول صوم شهر رمضان فقد ورد في كتابه - 00:00:48ضَ

تعالى شهر رمضان. واذا ورد السنة النبوية قيام رمظان فدل على جواز الامرين وهو ركن من اركان الاسلام وفرض من فروض الله تعالى معلوم من الدين بالضرورة ان دل عليه الكتاب والسنة واجمعت عليه الامة قال - 00:01:10ضَ

تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون والامام البخاري ذكر هذه هذه الاية الكريمة في تفسير في صحيحه تفسير سورة البقرة - 00:01:31ضَ

وساق عقب الباب قال حدثنا امتدس قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمر قال كان عاشوراء يصومه اهل الجاهلية فلما نزل رمضان قال من شاء قامه ومن شاء لم يلحمه. يعني عاشوراء - 00:01:48ضَ

طبعا المتعجل قد يتعجب ويقول ما الذي اتى بصيام عاشوراء عند تفسير هذه الاية لكن البخاري رحمه الله تعالى كثيرا ما يؤثر الخفي على البري من اجل ان يناظر عقول الناس واذا من اجل فراغ - 00:02:06ضَ

العلماء قد اختلفوا هل كان المفروض على الامم السابقة من الصيام شهر رمضان في شهرنا ام كان غير هذا الشيء؟ القضية فيها ثلاث انه لم يكن صيامه كصيام شهر رمضان انما صيامه - 00:02:22ضَ

بدليل حديث للعمر وغيره من الاحاديث التي ذكر ان الواجب كان في بادئ غيبته صيام عاشوراء فلو كان الصيام لهم كم ولا؟ شهر رمظان لابتدئ بصيام شهر رمضان. فالبخاري له ملحق بهذا وفي غيره - 00:02:37ضَ

وربنا قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وهذه حقيقة ملحق قوي دائما مثل كيف ان ليلة القدر شرطت بالقرآن وكيف ان شيخه رمظان شرف بالقرآن والانسان بين يديه هذا الشرف العظيم؟ عليه ان يعنى بكتاب الله تعالى - 00:02:58ضَ

ومعنى كتب بمعنى فرض فان الله قد فرضه وقد اوجبه على الناس وقاسم منكم الشهر فليصمه فهذه الله تسمى لام الامر والامر له قيم من ضمن الصيام الفعل المضارع مقترن بلا بالامر والامر - 00:03:19ضَ

يفيد الوجوه وقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منها صومه وذكر منها صام رمضان والاحاديث في الدلالة على فرضيته كثيرة جدا ومشهورة بل صنفت المصنفات فيما يتعلق باحاديث صيام شهر رمضان - 00:03:37ضَ

واجمع المسلمون على وجوبه ان من انكره كفر لانه مكذب لله ولرسوله فان الكتاب والسنة والاجماع على في ايجاد صيام شهر رمضان والحكمة في شرعية الصيام حكم عديدة من اجل تلك - 00:03:56ضَ

اكتشف ان الانسان يعود على الاخلاص لله وان الانسان يسعى من اجل تهذيب نفسه وصيانتها من الذنوب والاثام لان الانسان اذا لم يعود نفسه على الامتناع عن بعض الاطعمة وعن بعض الشهوات ستقوده نفسه اما انصار يمنعها كما - 00:04:14ضَ

في شهر رمضان في شهر كامل يمنعها عن الطعام والشراب والشهوة. من وقت الى وقت حتى يعتاد الانسان ويتروض الانسان ان يسجو نفسه. اما اذا اتبع الانسان فقد ظل ضلالا مبينا - 00:04:32ضَ

فاول قضية فيما يتعلق بهذا الامر ان فيه تزكية للنفس وتطهيرا لها من الاخلاق الرديئة والاخلاق الرذيلة له. يعني حتى الانسان عود نفسك يا شيخ ينقي نفسه من الامور التي هي مخالفة للشريعة - 00:04:48ضَ

لان الانسان في هذا الشيء يضيق على الشيبان فيما يتعلق بمجاري الطعام فالشيطان كبر ان الشيطان يجهر ابن ادم مجرى الدم خلاف انسان يضيق على نفسه الطعام حتى يعود نفسه كيف انه يعادي - 00:05:04ضَ

ابليس والانسان اذا اكثر من المباحات هو انبسط في الشهوات فهذا ربما يجعله يفرط في كثير من المصائب حتى من الف في علم الاخلاق وتحدث عن في الاعمال الصالحة تحدث ان من اسباب الاعمال الصالحة التوسع في المباركات - 00:05:18ضَ

وقصة هذا الشيخ الذي قال لطلابه لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسر عند الموت كثيرا نستفيد من هذا الكلام ان الله سبحانه وتعالى ابدل عباده في قضية الصيام حتى لا ينبسطوا في المباحاة فيقعوا - 00:05:38ضَ

بالمخالفات فالانسان يعود نفسه على تقليل رغبته على حصر هذه الشهوات وفي قضية الصوم تزيد من الدنيا وتزيد من رغباته ويعلم الانسان ان الدنيا ذاهبة منقطعة وايضا فيها ترغيب في الاخرة فالانسان يترك الملاذ ويترك - 00:05:54ضَ

الشهوات من اجل ان يتقرب ويقبل الى ربه فما بالك وايضا فيها تذكير ان الانسان يتذكر بقضية المساكين الذين لا يجدون. وربما الانسان حين يأكل ويشرب ويشبع ولا يحس بغيره. لكن لما ينام مثل ما ينالون ربما تذكر بهم - 00:06:14ضَ

واحس بالامهم لما يذوق الجوع والعطش والامتنان لان الصوم شرعه الله سبحانه وتعالى بنية يتعبد الانسان ربه بنية مخصوصة في وقت محدد. ويمتنع عن الاكل والشرب والشهوات والصوم يعني فيه فوائد عديدة جدا وايضا دخول شهر رمضان عزيز على الانسان فيه منافع عظيمة - 00:06:33ضَ

وايضا الانسان في حياته يتعبد الله بالصبر فيصبر عن الطاعة يصبر على الطاعة فيأتيها ويصبر على المعصية فلا يأتيها ويصبر على المقدورات المؤلمة ولذا يتعود الانسان على الصبر يربي في نفسه قظية الصبر حتى سمي - 00:07:00ضَ

شهر رمضان بشهر الصبح واذا قال النبي صوم صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر والحديث في مسند الامام احمد بسند قبيل واذا قال بعضهم في تفسير قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة قال بعضهم - 00:07:16ضَ

الصبر المقصود به الصيام لان الصائم يصبر نفسه عن شهوات نفسه من فوائد الصيام ان الصيام من الاعمال التي تعد يعني يحصل بها الانسان على المغفرة من الذنوب. والاجر العظيم كما في سورة الاحزاب والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات - 00:07:33ضَ

والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. اذا الصيام سبب من اسباب المغفرة وغد عمل كذلك الصيام خير وربنا قال وان تصوموا خير لكم. فيحصل الانسان على الخير الكثير - 00:07:56ضَ

والصيام سبب من اسباب التقوى والانسان في حاجة الى التقوى فشرعت العبادة الانسان ربه. قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فالانسان يتعبد العبادات حتى يتقي الله. فاذا اتقى الله حتى يموت على الايمان والتوحيد كما قال - 00:08:13ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون فربنا قال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون سبب وكبير الى التقوى. والصوم جنة من النار - 00:08:33ضَ

كما هو جنة من الذنوب والاثام حيث يمتنع الكثافة جنة ايضا من النار كما في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة يستجن بها العبد من وايضا الصيام حصن حصين من النار - 00:08:51ضَ

وايضا في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة وحصن حصين من النار واذا هو صيام الصيام جنة عن الشهوات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يتضغ - 00:09:07ضَ

بالصيام فانه له وجاء وايضا الصيام في سبيل الله والمقصود في سبيل الله على الصحيح من قولي اهل العلم انه في طاعة الله وطلبا لمرضاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله بينه وبين جهنم سبعين خريفا. ومنهم من رأى ان المقصود في الجهاد في سبيل الله - 00:09:24ضَ

والاول او لا ثامنا الصيام وصية النبي صلى الله عليه وسلم والانسان يسعى لتحقيق وصية النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان وفيا من اهل الدنيا حرص على وصية صاحبه ووالده - 00:09:47ضَ

فما بالك بوصية النبي صلى الله عليه وسلم واذا اوصى به الصحابي حينما قاله عليك بالصوم فانه لا عد له اي لا مثال له وايضا الصيام من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين جهنم سبعين خريفا - 00:10:02ضَ

والصيام يثقل الانسان من باب الريان فان في الجنة باب اسمه الريان لا يدخل منه الا الصائمون كما في الصحيحين من حديث سائل قال ان في الجنة باب يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة - 00:10:21ضَ

وايضا الصيام من اول الخفال التي تدخل الصيام. وفي الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري في الادب المفرد حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم قائما؟ ثم قال ثم قال من منكم تبع جنازة؟ قال رسول الله قال وهكذا فقال ما اجتمعن في احد الا دخل الجنة - 00:10:38ضَ

وايضا هو كفارة للذنوب. الصيام هو كفارة للذنوب كما في حديث حذيفة مثنة الرجل في اهله وماله وولده وجاء تكبيرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي اذا الصيام سبب لتكثير قضايا الانسان - 00:11:01ضَ

وايضا هو صبر ويسمى شهر الصبر كما تقدم ربنا قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فان الانسان ينال الاجر العظيم واذا لما قال تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به - 00:11:20ضَ

السيادة الخالص ان الانسان لا يضر هذا الشيء فمن الامور التي مخالطة بالله تعالى ربنا جل في ان يضاعف الانسان الى عشرة اضعاف والى سبعين ضعف والى سبع مئة ضعف والى اضعاف كثيرة - 00:11:36ضَ

وايدك الصائم فرحتان فرحة في الدنيا حينما يفطر وفرحة في الاخرة حينما يلقى ربه سبب لفرح الدنيا وسبب لفرح الاخرة وايضا خلوفهم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والسبب في هذا لانه اثر عبادة وطاعة - 00:11:50ضَ

وايضا الصيام فيه الشفاعة وقد صح عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة وايضا الصوم يزيل الاحقاد والضغائن والوسوسة من الصدور وايضا الصوم هو باب من ابواب الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ الا ادلك على ابواب الخير؟ قلت بلى يا رسول الله قال اصوم جنة - 00:12:10ضَ

الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل الحديث اذا هذا من اعظم ابواب الخير كما علم النبي صلى الله عليه وسلم معاذا كلام الكاس عشر - 00:12:35ضَ

الصائم له دعوة لا ترد لحديث ابي هريرة ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حتى يفطر ولعظم اجر الصيام ولمكانة الصيام فان الله قد جعل صياما سببا وسبيلا وكفارة لكثير من الامور. ولذلك - 00:12:51ضَ

عندما نقول كفارة نقف عند قضية كفارة لان الكفارة موجودة من الكفر وهو الستر فالانسان حينما يقع بذنب من الذنوب ويؤدي الكفار حتى تأتي هذه الكفارة تكثر هذا الذنب وتستر عيبه وتدفع ذنبه - 00:13:11ضَ

فجعل في غسل الخبر وفي اليمين وفي جزاء الصيد في الاحرام وفي كفارة الظهار وايضا في كفارة المجان اذا الصيام هو وسيلة للتقوى ووسيلة الى شكر النعم فهذه النعم اللي تبغى انت في احد عشر شهرا تأكل منها وتستخدمها وهذه - 00:13:27ضَ

تعمل اعضاء نعم تراها ونعم انت لا تراها نعم انت تعلم عنه في الكليتين والكبد والطحال وغيرها وقد تعرف بعض وظائفه ونعم افضل انت لا تعلمهم كما قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:13:47ضَ

فاذا الصيام هو سبب ووسيلة لشكر المنعم وايضا الصيام يظهر طبعه ويكثر النفس ويحد من الشهوة والانسان به حاجة لان لان يصدر نفسه ويروض نفسه حتى قيمة في حياته وفي طريقتهم - 00:14:03ضَ

وايضا الصبر يجعل القلب يتحلى بالذكر والفكر. يتخلى الانسان عن امور الدنيا ويتخلى بذكر الله. فهو كلما اراد ان يأكل او يشرب او اراد ان يقوم بشهوة تذكر انه في عبادة حاله حال المحرم - 00:14:22ضَ

حينما يلبس ديار الاحرام حتى يتذكر انه في طاعة واذا تذكر انه في طاعة اجتهد بالمراقبة لله وتخايل الله بين عينيه وكذلك الى الذكر والى التنمية من اعمال فاذا الصوم يجعل الانسان في ذكر وعبادة ويتذكر بالعبادة دائما حتى تصبح مرافقة. فيرتبط القلب مهرب ويشتغل - 00:14:39ضَ

مع الله سبحانه وتعالى في الصيام يعرف الغني به قدر نعم الله. من انعم الله عليه للناس ويحتاج الى الطعام امتنعا فان يستحضر قدر نعم الله عليه والانسان فيه حاجة جدا - 00:15:06ضَ

ان يتعرف على نعم الله وان يذكر نعم الله في قلبه وبلسانه وبجوارحه ثالثا هو سبب التمرن على ضبط النفس. يمرن الانسان حتى يبغض نفسه. فلا ينفع ولا ينزعج. ولا يدخل في امور الشهوات ولا - 00:15:21ضَ

لا سيما قد كثرت في زماننا كثرة الله وحده بها علم وهو ايضا يقلل من كبرياء النفس. فالنفس تطلب وتسدح لكن الانسان يزجر نفسه بانه عبد لله تعالى ممنوع من من هذه وتلك - 00:15:39ضَ

الى وقت محدد ثامنا الصيام يسبب الرحمة والعطف على المساكين. فالانسان اذا احس بالمساكين لما ينال في الاذى في الجوع والعطش واحسب الرحمة في قلبه. واذا وجد الرحمة في قلبه دفعته الرحمة الى العمل الصالح - 00:15:55ضَ

عاشرا موافقة الفقراء فهو يتحمل ما يتحمل ربما يشتهي ان يكون فقيرا ولا يستطيع ان يبتغب ولا يكتمل فهمها فهو ايضا تشبه بالفقراء حينما كفر من الطعام في اوقات محدودة - 00:16:14ضَ

الصيام ايضا يجمع أنواع الصبر فهو يصبر بلسانه وسمعه وبصره وشهوته ويغزل في بطنه يصبر عن المطعوم ويصبر على المشروب وهكذا فيه فوائد صحية بان هذه الاعمال اللي تعمل ليل نهار فالانسان به حال لان يريحها بعض الاحيان وفيها فوائد فيما يتعلق بالهضم وغيرهم - 00:16:31ضَ

وفي ايضا عبادة يذهب فيها من كان عابدا لله سبحانه وتعالى يعني الانسان في هذه الرواية يستشعر العبودية لله من جهته فتجد جميع ذرات جسده تخضع وتذل لله سبحانه وتعالى - 00:16:54ضَ

والصيام يبتدأ به يفتدى وجوب الصوم اليوم بطلوع الفجر خان نحن مرة عندنا فيما يتعلق بالصلاة ان الفجر فجر الفجر صادق الفجر الكاذب ثم الفجر الصادق وهو بالفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق وينتهي بغروب الشمس. قال تعالى فالان باشروهن اي الزوجات - 00:17:09ضَ

وابتغوا ما كتب الله لكم واكلوا واشربوا انظروا الى الاية وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الحجر. كثير من الناس يغفل عن هذه الاية - 00:17:31ضَ

فيأتي ويأتي يأتي ليأتي هذا ولا يفكر الا في اللذة والمتعة وينسى انه ينبغي عليه ان يبتغي الفضل من عند الله تعالى بالولد الصالح والذرية الصالحة التي تقوم على توحيد الله تعالى - 00:17:45ضَ

وهذا الامر كان يعني في بداية الامر ان الانسان اذا اكل ثم نام لا يحق له ان يأتي الى اليوم الثاني لكن الله سبحانه وتعالى قد خفف عن الناس هذا الامر برحمته سبحانه وتعالى - 00:18:03ضَ

ولذا قال الله تعالى احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال ابن الكثير هذه رخصة من الله تعالى للمسلمين. هو رفع لما كان عليه الامر في ابتداء الاسلام - 00:18:22ضَ

فانه كان اذا افطر احدهم انما يحل له الاكل والشرب والجماع الى صلاة العشاء او ينام قبله يعني اذا نام قبل صلاة العشاء خلص ينبغي ان يمسك فالله سبحانه وتعالى خفف عن الناس من من الاثقل الى الاخف - 00:18:36ضَ

ولما فرض في باب الجبل فرض على الناس صيام يوم عاشوراء ثم نسخ بصيام رمضان صار هذا نسخ من الادنى الى الاعلى. وهذا من الاشق الى الاسفل وهكذا. فالله سبحانه وتعالى - 00:18:54ضَ

يحكم ما يريد سبحانه وتعالى وليس العبد الا حمد الله تعالى والتسليم لهم فنقول هنا قال المصنف كتاب الصيام والصيام لغة هو الامساك. اما تعريفا من حيث الاصطلاح فهو التعبد لله تعالى بالامساك عن المفطرات من ضمن - 00:19:08ضَ

تروح الفجر الصادق الى غروب الشمس قال يجب صوم رمضان وهنا ما قال يجب صوم شهر رمضان المؤلف رحمه الله ربما فعل هذا الشيء من اجل ان يرد على اولئك القائلين - 00:19:26ضَ

بعدم جواز ان نقول رمضان يعني بعض العلماء قال لا يجوز ان تقول رمضان فالصواب انه يجوز ان نقل رمضان ولا يكره هذا كما قال المصنف خلافا لمن كرهه وبعض العلماء كره هذا الشيء - 00:19:40ضَ

وروي في هذا الحديث الان لما ورمي في هذا حديث. هذا الحديث تبحث عنه في اي كتب نبحث عنه حديث استدل فيه بعض الفقهاء على عدل مشروعية ان نقول صيام رمضان - 00:19:57ضَ

او دخل رمضان زاهم بعض العلماء. الراجح الجواب وعدم الكراهية للاحاديث العديدة حينما قال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنان احاديث كثيرة في هذا الوقت لكن ذهب بعضهم فلو فرضنا اردنا ان نبحث عن دليل اوسع كتاب يذكر ادلة الفقهاء اي كتاب؟ نعم - 00:20:14ضَ

احسنت السنن الكبرى للبيهقي المجلد الرابع وحديثين وعشرة قال باب ما روي في كراهة قول القائل جاء رمضان وذهب رمضان. وساق حديثا مفاده لا تقول رمظان فان رمظان اسم من اسماء الله ولكن قولوا شهر رمظان. الحديث ظعيف في اسناده - 00:20:35ضَ

هو محشر وهو ضعيف ويخالفهما في الصحيحين وغيره اذا فتحت ابواب الجنة يعني وردت احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها رمظان من غير ذكر شهر فدل على الجواز - 00:20:59ضَ

ولذلك نحن حينما نتعرف على الاحاديث الصحيحة ننتفع منها منافع متعددة منها معرفة الاحاديث الخطأ فهذا الحديث على الرغم من كونه فيه ابو معشر رفض عليه. ايضا الحديث منكر لماذا؟ لمخالفته الاحاديث الصحيحة الثابتة - 00:21:13ضَ

البيهقي حينما اورد الحديث وبوب له باب ليس من باب الاحتجاج لكن من باب نقد ادلة الفقهاء فيأتيك بالباب ويأتيك بالاحاديث يندر ان يسكت الويهقي رحمه الله على حديث ضعيف - 00:21:30ضَ

فقال يجب صوم رمضان ورمضان من الرمض وهو شدة الحر لان السنة الثانية للهجرة حينما امر الله بصيام كان ذاك الشهر حاضرا كما نحن في هذه السنيات يمر علينا شهر شديد الحر - 00:21:45ضَ

قام برؤية هلاله برؤية هذا من اين اخذ الان من قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وهذا ثبت في السنة وليس لدينا طريقة غير صالحة للطريقة اما اننا نرى الهلال واما ما يخبرنا العدول برؤية الهلال واما اننا نكمل عدة شعبان - 00:22:02ضَ

ثلاثة ولا نستمع بحسابا ولا غيره. قال شيخ الاسلام ولا ريب انه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة انه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم فنحن امة امية ننظر اذا رأينا الهلال صمنا. اذا لم نرى الهلال بسبب قسم اللي هو - 00:22:25ضَ

اللي هو يعني السواد او العجاج او ما اشبه ذلك القصر او وجد الغيب فحال بيننا نكمل عدة شهر شعبان. وسوف نقف هنا هذي الخريطة لان صاحب الكتاب رأى اه رأيا - 00:22:48ضَ

فحتى نناقش رأيه هل ان رأيه صواب انه ام ان الصواب مع غيره فقال يجب صوم رمضان برؤية هلاله. قلنا اخذنا هذا من قوله صلى الله عليه وسلم صوموا من رؤيته وافطروا لرؤيته. قال فان لم يرى مع صحوا ليلة - 00:23:06ضَ

اصبحوا مفطرين يعني احنا مثلا ننظر نأتي في اليوم التاسع والعشرين من شهر شعبان وبعد ان تغرب الشمس ننظر وانا اتركك قبل ثلاثين عام الناس تحيي سنة كان الناس على - 00:23:22ضَ

النظر فبعضهم يسعى الى اماكن عالية وبعضهم يذهب الى الصحراء وبعضهم يذهب الى المرتفعات وبعضهم يذهب الى الجبال وكنا نرى في اعيننا اشخاص يصعدون على هذه المنارات الجامعة الكبيرة الناس اصبحوا الان لا يحيون هذه السنة ويجب ينبغي على الناس ان يحيوا هذه السنة ويذهبوا الى بعض الاماكن التي ليس فيها انارات او المرتفعات لينظروا - 00:23:40ضَ

والرؤية قد تكون بهذه العين او ببعض المكبرات وما اشبه ذلك لان هذه رؤية وهذه رؤية قال فان لم ير مع صحو ليلة الثلاثين ليلة الثلاثين احنا اليوم يوم تسعة وعشرين - 00:24:04ضَ

وبعد الغروب الليلة تكون ليلة الثلاث. وهذه قد تكون واحدة من رمضان وقد تكون هي الليلة الثلاثين من شهر شعبان وما بعدها هو يوم شك. فاذا ثبتت الرؤيا فيكون ما بعدها صوم رمضان وان جلس فهو من - 00:24:17ضَ

اذا لم تثبت الرؤية فنحن لا نصم ونكمل عدة شعبان ثلاثين يوم. اذا كان ثمة غيم او قتل او ما اشبه ذلك او مطر او ما اشبه ذلك او ضباب وهنا ماذا نصنع؟ هذا هو يعد يوم الشك والله قد تعبدنا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:36ضَ

اننا نكمل العدة عدة شعبان انظر ماذا قال المصنف قال فان لم يرى ما اصحو ليلة الثلاثين اصبحوا مفطرين اصبح اي يوم يوم الثلاثين من شعبان قال وان رؤي نهارا فقال وان حال دونه غيم او قتل. وان حال دونه غيم او غفر - 00:24:54ضَ

الغير معروف القدر كالدخان وما اشبه ذلك وينهار دونه غيم او قتر فظاهر المذهب يجب صومه. يعني المشهور في المذهب ولا اللي عليه الكثير من اصحاب صومه وينشرون هذا رواية ينسبون هذا رواية الى الامام احمد. وهذا لا يصح ابن مفلح رحمة الله عليه قرر ان هذا لا يصح عن احد - 00:25:20ضَ

وليست هذه رواية عن احمد بن حنبل وشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى قرر ان هذه ليست فتوى للامام احمد بن حنبل لكن من من الاصحاب قال بهذا؟ قال بهذا الكلذان صاحب الهداية وصاحب التمهيد - 00:25:43ضَ

وصاحب منظومة في العقيدة ما اسم هذا المنظومة ما اسمها هذه المنظومة ايش يا خيثم؟ احسنت القصيدة داليا هذا كان يعني توفي عام خمس مئة وعشرة للهجرة له الهداية في فروع الحنابلة وهو كتاب جيد جدا - 00:25:58ضَ

وابن عقيد الحنبلي ابن عقيل الحنبلي ايضا هذا من العلماء الكحول له كتاب اسمه الفنون في ثمان مئة مجلد رحمة الله عليه وابن عقيل قالوا بهذا القول فلهذا القول نسبته الى احمد ليس رواية ليس قولا ثابتا كما حرر هذا الشيخ بن مفلح - 00:26:22ضَ

كيف الاسلام ابن تيمية وغيرهم من اهل العلم والصواب خلاف هذا صاحب الكتاب يعد هذا ظاهر بالمذهب يعني القول الراجح في المذهب لكننا نحن نقول بان هذا القول وان كان هو الظاهر في المذهب الا - 00:26:43ضَ

ان الصواب خلافه فنحن اذا كان صح ولن نرى هلالك اتمنى اذا كان غيم او اذا كان قطر فنحن ايضا لا نظن انما نكمل عدة شعبان ثلاثين يوم فقال هنا وان حال دونه غيم او قتل فظاهر المذهب يجب صومه. الراجح انه لا يجب صومه لورود الاحاديث الدالة - 00:27:00ضَ

لكن من قال بوجوب الصوم تلك الولاية رحمة الله عليه وابن عقيل ومذهب صاحب الكتاب وغيره من الحنابلة في تلك القرون تدلوا في رواية تصوموا لرؤيته واكثر لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له - 00:27:24ضَ

فهنا قالوا بتفسير فقد الرأي ضيقوا له اي ضيق اجعلوا شعبان تسعا وعشرين فالتقدير اين المبلغ على التضييق ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قدر في الشر اي ضيق اجعل الزرع قليل حتى لا تأتي طعنات - 00:27:40ضَ

السيوف هكذا يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيق على من يشاء سبحانه وتعالى فاستدلوا بهذا الشيء لكن هذا التفسير لهذه الرواية تفسير جاء على خلاف الاصل. وعلى خلاف الروايات الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:58ضَ

لدينا رواية بالبخاري رقم الف وتسع مئة وتسعة البخاري يروي الحديث عن شيخه ادم ابن ابي اياد وادم هذا الرجل من شيوخ البخاري وكان مكينا عند شعبة لما حاضرته الوفاة ختم القرآن وهو مسجل اي مغطى - 00:28:17ضَ

ثم قال اللهم بحبي اليك الا رفقت لهذا المصنع كنت اؤملك لهذا اليوم كنت ادخره ثم قال لا اله الا الله فقضى فهو من العباد وهو من الفضلاء ووصفه الامام احمد باوصاف عزيزة وغالية - 00:28:38ضَ

وقال العلماء كان مشينا عند شعبه معظما عند شعبة لورعه ودينه وعلمه وفضله فالبخاري قد حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس توفي محدى وعشرين ومئتين قال حدثنا شعر ابن الحجاج عن جبل ابن قال سمعت ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:56ضَ

الشهر هكذا حديث نعم عن شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غضبي عليكم فاكملوا عدة شعبان - 00:29:18ضَ

ثلاثين يوما. هذا النص في موضع النداء بان المقصود به فاقدروا له اي اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما والامام البخاري له دقة وجودة واختيار من اجل ان يحسم هذا النزاع في تفسير تقدروا له - 00:29:36ضَ

وانتم تعلمون بان البخاري رحمة الله عليه باي شيء بقضية الفقه. فلم يكن مقصوده الحديث فقط انما كان المقصود الحديث والفقه هذا الرواية هكذا نحن حينما جمعنا الطرق وجدنا حديث ابي هريرة طبعا ايضا هذا صح من حديث ابن عباس - 00:29:57ضَ

وصح من حديث فزيفة بن اليمان وهذه الشواهد والشواهد ننتفع ننتفع منها ايضا اثبتت ان المقصود اكملوا ثلاثا اي اكملوا شعبان ثلاثين. يعني تؤيد معنى هذا. يروي عن ابو هريرة ابن المسيب ابن المنكر - 00:30:18ضَ

ومحمد ابن زياد وابو سلمة ابن عبد الرحمن والاعرج ويروي عن محمد ابن زياد حماد ابن سلمة وشعب الربيع. شوف انظر الى شعبة روى الحديث عن شعبة ثلاثة عشر نفسا - 00:30:36ضَ

اثنى عشر نفسا قالوا فاكملوا العزة ثلاثين الوحيد قال اكملوا عدة شعبان طبعا عدة شعبان هذا من من ادم تفسير وله فاكملوا العدة ثلاثين وقال ادم يعني عزة شعبان البخاري رحمة الله عليه حذف كلمة يعني عمدا - 00:30:48ضَ

بدليل ان الحديث لقد اخرجه الدارقطني انه توفى عام ثلاث مئة وخمسة وثمانين قال حدثنا محمد ابن مخبث قال حدثنا عن ابن داوود قال حدثنا ادم واخرجه البيهقي في السنن الكبرى قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ من ابو عبد الله الحافظ - 00:31:15ضَ

حاكم احسنت قال اخبرني عبد الرحمن القاضي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم. اذا علي ابن داوود وابراهيم ابن الحسين كلاهما قد تابع البخاري في الرواية عن ال النبي - 00:31:32ضَ

فهؤلاء حينما ذكروا الحديث قال صوموا لرؤيتكم وافطروا لرؤيتك فان غبي عليكم فاكملوا العزة يعني شعبان ثلاثين فالبخاري عمدا حتى يثبت يثبت اللفظة وكلام البخاري رحمة الله عليه يعني صنيع البخاري جيد من حيث المعنى - 00:31:49ضَ

لكن الادب هاتان الروايتان ورواية العلماء المجموعة يعني هي الرواية الادق على انه بعدم ذكر شعبان يعني باكمل عنده لكن ما المقصود بالعدة عدته اي شهر المقصود فيها انه فاكملوا عدة شعبان هذا المعنى - 00:32:08ضَ

يعني اللفظة من حيث تحقيق اللفظة عن المعصومين صلى الله عليه وسلم من مغير نصف شعبان لكن من حيث المعنى ما هو؟ اكمل وعدة شعبان ثلاثين يوما. اذا هذا التفصيل وهذا الطريق وهذا التلميذ من اجل ان فقد - 00:32:29ضَ

له اي معناه انه قدروا ان شعبان هذا هذا الشهر ثلاثين وليس تسعا وعشرين اما هذا تأويل وتأويل ابن عقيل وغيرك ممن وافقهم كصاحب الكتاب وتفسير فقد رؤية ضيقوا واجعلوا شهر ركعا وعشرين ثم اجعلوا غدا من رمظان هذا بعيد جدا لمخالفته ظاهر تقدير له ولمخالفته اقواله - 00:32:46ضَ

العديدة المتكاثرا وحقيقة هذه الالفاظ يعني الان نحن نقول القرن الاول الهجري قرن عظيم في تدوين السنة وتعليم السنة ونهض السنة والقرن الثاني قرن عظيم والقرن الثالث هو القرن الذهبي والقرن الذهبي اثنان اي قرن هذا القرن - 00:33:12ضَ

الان اصبحت الكتب مخدومة واصبحت المخطوطات ميسرة واصبحت وسائل الكشف عن احاديث فلا فسحة لطالب علم ان تأتيه لفظة من الالفاظ كهذه من الاسباب ثم يتساهل ويترخص ولا يبحث عنها فواجبنا جميعا - 00:33:33ضَ

ان ندرس هذه ونتوصل الى كل لفظة والى كل حرف من الاحرف حتى نثبت وندقق ونصحح ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال المؤلف يرحمه الله تعالى وان رؤي نهارا - 00:33:50ضَ

فهو لليلة المقبلة يعني اليوم الثاني وهذا طبعا يكثر في بلدنا لما يدخل رمظان اليوم الثاني والثالث يقول مات لا نحن قد خسرنا والهلال كذا والهلال كذا واصبح حتى في اي شهر حتى في شهر ذي الحجة وهذا لكل الكلام الله لم يتعمد لنا بهذا. الله ان - 00:34:09ضَ

تعبدنا باي رؤية لرؤية اخر يوم من ايام الشهر فان رأينا الهلال فقد اهلنا الهلال فاهله الله علينا باليمن والايمان والسلام والاسلام. وان لم نر الهلال اوحال دونه شيء خلاص اكمل عنده الله قد تعبدنا - 00:34:33ضَ

بهذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس يعني خلاص الانسان يصوم مع الجماعة وحتى لو انه غلطان وخطأ مرض الله قد تعبدنا بالاجتهاد اللي نجتهد فيه ولا نقصر في هذا - 00:34:48ضَ

اما نحن لا لا نذهب الى المرائب ولا نتكلف الرؤية ثم نأتي بعد يوم او يومين وننظر واحد يقول الهلال مظبوط واحد يقول صغير واحد يقول كبير واحد يقول ابن يوم واحد يقول ابن يومين والله انه - 00:35:04ضَ

وتعمدنا برؤية اخر ليلة من ليالي الشهر قال وان رؤي نهارا فهو لليلة المقبلة. طبعا بعض العلماء فصل قال ان رؤيا بعد الزوال فهو لليلة المقبلة. وان رؤي قبل الزوال فهو لليلة الماضية. والصواب - 00:35:18ضَ

ان اذا رؤي قبل الزوال او بعد الزوال فهو لليلة القادمة وليس لليلة سابقا ثم بدأ يعني اذا هنا حينما قال هذا قاله ردا على اولئك الذين يشككون في الامر لان الغيبة والقال لا يسلم منه الناس - 00:35:33ضَ

في اكثر الاحيان فقاله ردا وذرءا للفتنة مثل لما البخاري لما اورد حديث صيام عاشوراء عند تسييره عند تفسير قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم - 00:35:52ضَ

حتى يرد على اولئك القائلين ان ان الامم السابقة قد فرض عليها رمظان في رمظان وهذي حقيقة امر فيه يعني هذا القول فيه خطر ليس ليس بالخطر دين لا يأخذون بصيام رمضان شهر رمضان - 00:36:05ضَ

فلما يأتي انت نسبة هذا ويجد هذا مخالفا سيثير على الناس اختلافا. فالراجح فرض عليهم صيام لكن هل هو كصيامنا ايه يا عمي؟ لانه لو كان كصيامنا لاول ما فرض رمضان وهذي - 00:36:24ضَ

كما قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون فاذا المصنف هنا حينما ذكر هذا الشيء حتى يرد على اولئك الذين يثيرون على الناس شرا ونحن تقدم عندنا في صحيح البخاري لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:40ضَ

ودله وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالسحر امر علي ان يخرج السحر وان يبطل السحر ما اثار الامر على الناس حتى لا يثير على الناس شرا وحذيفة ابن اليمان كان يعرف اسماء المنافقين. سأله عمر واستهله فاخبره قال ولن اخبر احدا - 00:36:56ضَ

لا في ماذا؟ حتى لا يثار على الناس شرا وهكذا ثم قال البخاري واذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصلح بلد من البلدان كبلد من العراق او اهل الشام او اهل جزيرة العرب وما اشبه ذلك ورأوا الهلال وجب على اهل تلك البلدة جميعا - 00:37:15ضَ

فاذا رآه اهل العراق خلاص وجب عليه من البصرة وحتى قام وهكذا وجب على اهل البلد جميعا لان رؤية الجسر هو رؤية للكل اما قضية المطالع لو قضية المطالع اذا رؤي في بلد نحن نتحدث عن البلد الواحد - 00:37:36ضَ

ولا نتحدث عن البلدان المختلفة. اما البلدان المختلفة فالكل بلد رؤيته لان كريب ارسل الى الشام وذهب بحاجة من الحاجات ثم عاد فسأله ابن عباس وانت تعلمون بان مولى ابن عباس وعبد الله ابن عباس ووالده العباس كانوا يحبون يحبون المواجد وابن عباس كانت له - 00:37:56ضَ

حكمة وقضية في هذا الامر وهو انه يعني ينتفع من هؤلاء بقضية تعلمهم العلم. هذا من جامع الاصول رقم اربعة الاف وثلاث مئة وتسعة وثمانين. شوف الان انت لما عندك جامع الاصول - 00:38:22ضَ

وتذهب الى اركان الصيام فيأتي على احاديث الصيام مشروحة ومرتبة ومهذبة من الكتب الستة فشوف رقم من رقم قال ميم دال تأتي اي حديث في صحيح مسلم وعند ابي داوود وعند الترمذي وعند النسائي - 00:38:38ضَ

ثم تافه براض الخبر شريف مولى ابن عباس انهم الفضل بعثته الى معاوية للشام قال فغنمت الشام فقضيت حاجتها حاجة ام الفضل واستهل علي رمظان يعني بقي في تلك الايام حتى دخل رمظان ورأوا الهلال يوم الجمعة ليلة الجمعة - 00:38:53ضَ

وانا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر قدم المدينة متى في اخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال شيخ عبدالله بن عباس يسأله ويزداد علمه هكذا - 00:39:18ضَ

فقال متى رأيتم الهلال؟ قال متى رأيتم الهلال؟ باعتبار انهم اصحاب بلد ثاني ابن عباس في جزيرة العرب وكريت كانت الشام متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة وقال انت رأيته؟ قلت نعم. شف ابن عباس يتوثق والامر موثوق انهم رأوا الهلال - 00:39:34ضَ

ورؤيتهم الصواب اما من كان في بلد اخر ولن يرى شيئا خلاص صوم له رؤيته وافطر لرؤيته. مثل احنا عندنا الامساك والفطر كل بلدك في بلده وكذلك الصلوات وهكذا ايضا فيما يتعلق بقضية الرؤية للبلد الاخر - 00:39:55ضَ

فقال انت رأيته؟ فقلت نعم. ورآه الناس وصاموا. وصام معاوية. يقول معاوية وكان حليفا للمسلمين انذاك فقال لكن رأيناه ليلة السبت ابن عباس كان يدخل من النهر واكمل العدة ورأوه ليلة السبت - 00:40:13ضَ

فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه لما يسألون تسعة وعشرين يوم رأوا الهلال او اذا لم يروا هلال يكملون ويدعون رمضان ثلاثين فقلت وهذا بالفقه كريم وهذا دلالة على ان ابن عباس لما يستجلب هؤلاء انما من اجل مصلحة كما كان يقيد عكرمه على ماذا - 00:40:29ضَ

على ما ذكر يقيد ابن عباس عكرمة على تعليم الفرائض والقرآن يربطه يقول فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه يعني لا يكفي رؤية البلد الاخر فقال لا شف حتى اثنان سنميز بين الموقوف والمرفوض - 00:40:51ضَ

ونعلم بان المرفوع ما رفع للنبي وان الوقوف ما رفع على الصحابي. وان الموقوف فيه فوائد متعددة جدا وقد يأتينا موقوف له حكم اذا دل على امر من الامور فقال لا - 00:41:13ضَ

هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا اجتهاد لابن عباس واجتهاد ابن عباس ليس متوقف عن النظر فقط انما على امر النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان له خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يعني لا نعتمد على رؤية بلد الاسلام انما نعتمد على رؤية بلدنا اغلب الرواية - 00:41:29ضَ

هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا اذا رؤية كل بلد مستقلة لكن اذا رآه اصحاب بلد واحد وجب على الجميع الاخذ بهذه الرؤية ثم قال ويصام برؤية عدلين ولو انثى - 00:41:51ضَ

ولا يشترط رؤية الليل انما يكتفى برؤية عدل واحد لانها ليست شهادة انما هي رواية فهذا خبر ديني. والخبر الديني يقبل يقبل من الواحد ويقبل من الانثى لوحدها وجاء والمالكية خالفوا في هذا واشترطوا ماذا؟ اشترطوا اثنين - 00:42:09ضَ

والخبر في هذا هو الذي يقطع النزاع وفي سنن ابي داوود من قول عبد الله ابن عمر قال ترى الناس الهلال فرأيت الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبي وامر الناس بالصيام - 00:42:31ضَ

فالنبي هنا اذا قبل خبر عبدالله بن عمر بهذا قال فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلن يرى الهلال او صاموا لاجل غيم لم يفطروا قضيتين قضية اولى وقضية ثانية مترتبة على قضية سابقة - 00:42:48ضَ

قال فان صام شهادة واحد قال يعني افضل ان يصام بشهادة اثنين ويصام بشهادة واحد لكن لو فرضنا صاموا بالشهادة واحد فلم يرى الهلال يعني اجى ليلة الثلاثين ولم يرى الهلال - 00:43:08ضَ

يعني معناه انه ابتداؤهم للسحر لم يكن مظبوطا لم يذكروا يعني كم سيصوموا اذا واحد وثلاثين يوم. طبعا هذا نادر ان يحصل قال اذا صاموا برؤية واحد الصلاة خلاف هذا الصواب خلاف هذا لان الشهر مهما بلغ لا يبلغ واحدا وثلاثين - 00:43:24ضَ

والصيام لرؤية واحد يعني هو باعتبار اننا لم يروا الهلاليين ليس باعتبار ان هذا الرأي قد اخطأ بخلاف الاثنين لما يكون الاثنين لن نحفظ نقول بان رؤية الواحد رؤية صحيحة - 00:43:48ضَ

وثبت فيها الدليل عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فنحن نأخذ بها. ولا نتجاوز ثوب الثلاثين او قال هنا او صاموا لاجل غيم. هو تحدث قال لو افرضنا يوم تسعة وعشرين اي الليلة الثلاثين - 00:44:02ضَ

نظرنا في الهلال فلم نرهم بسيف بسبب غيم او قسم صاحب المذهب اللي هو يغلد في هذا الكل وذاني ويقلد ابن عقيل الحنبلي طبعا لهم يعني لهم مسلما في سنن ابي داوود يقول وكان ابن عمر اذا كان في الجو غيم او قسق صامح - 00:44:18ضَ

لان هؤلاء التذلل بهذه الرؤية ونسبت الى الامام احمد وقلنا لن نصح عن احمد كما نخضع على هذا المفلح وشيخ الاسلام ابن تيمية لكن على صاحب قال لو كانت ثمة غيم او غتر قال يصومون يعني اجعلوا الثلاثين من شعبان يصومون - 00:44:36ضَ

طبعا هذا خطأ لانه اولا لم يرد في الدليل وهذا اصبح يوم شرك والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى الناس بدليل قول عمار ابن ياسر قال من صام يوم الشيخ فقد عصى ابا القاسم كما اخرجه ابو داوود والترمذي وعلقه البخاري - 00:44:52ضَ

في صحيحه مجزوما به واذا لم يكن ايام الشرك ولم يثبت لدينا انه من رمضان فهو ايضا يوم قبل رمضان والنبي قد نهى قال لا تقدموا رمضان صيام يوم او يومين - 00:45:08ضَ

اذا هذا لا يحصى لكن قال لو فرضنا صام صاموا هذا اليوم وصام بعدها ولم يروا الهلالين الثلاثين يعني يكمل يصومون ماذا؟ يصومون احدى وثلاثين لكن هذه نزاعها يحل بالدليل نحن باننا لا نصوم هذا اليوم وان صيامهم ممنوع لانه يوم - 00:45:22ضَ

ثم قال ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله او رأى هلال شوال شف هنا جمع المصنف بين قضيتين مختلفتين قال ممنوع اهلها لرمضان وحدة رأى الانسان الهلال ثم ذهب الى القاضي وشرح له وفصله لكن القاضي لم يقبل قوله او شك فيه فهذا هل - 00:45:44ضَ

يجب عليه هو لذاته ان يصوم ام لا يجوز؟ قال يصوم قال انه يصوم ولذلك قد يكون الحكم بشيء وفي الباطن الامر يخالف هذا الشيء ومثله لو ان ثلاثة رأوا امرأة تزني ثم شهدوا عند القاضي ولم يأتوا برابع ما الحكم انهم يجلدون - 00:46:07ضَ

حتى لو علم القاضي بانهم حلى صواب وكذلك ايضا قال النبي قال انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجة من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع. فمن قضيت له من حق - 00:46:27ضَ

فانما اخطر له سرعة منهم فالانسان قد يرى الهلال ويذهب الى القاضي فلا يقبل لا يقبل فهذا هل يلزمه؟ قال نعم يلزمه الصوم لنفسه هو قال او رأى هلال الشوال - 00:46:41ضَ

صام الناس وهو رأى هلال الشوال والناس لم يحضروا هل يفطر ام لا يفطر؟ قال لا في هذه يحتاق ولا يفطر لورود النفط رافض وفطركم يوم تفطرون. قال يعني احتاضن هذه القضية لا يكون الصحيح ان الانسان اذا رأى الهلال - 00:46:57ضَ

وتأكد من الرؤيا فيجب عليه ان يفطر واحدا كان او جمعه ثم قال ويلزم الصوم لكل مسلم المسلم يلزمه الصوم وهو البالغ العاقل والصبي الصغير يعني بعد السبع سنين يؤمر بالصيام من اجل ان يتعود على هذا الشيء يتعود على هذا - 00:47:19ضَ

وفي حديث الربيع بنت معوذ يعني ذكرت انها كيف انهم كانوا يأمرون الصبيان بالصيام الحديث عن الظاهر ليس في هذه الاوراق التي عندي هنا الشاهد يعني نحييه بنت معوذ انهم كانوا يأمرون الصبيان - 00:47:43ضَ

يعني ويعطوك من اغراءات وكنا نعطيهم اللعبة من العهن نعطيهم اللعبة من العلم اي من الصوف يعني حتى تعودوا طبعا غير المميز لا يأمر بالصلاة غير المميز لا يأمر بالصلاة لماذا؟ لانه لا يدرك معنى العبادة - 00:48:15ضَ

ذات مميز الذي لا يتضرر المميز الذي لا يتضرر بالصيام ويستطيع ان يكون هذا يؤمر بالصيام من اجل هذا من اجل ان يعتاد على هذا الشيء فقال ويلزم الصوم لكل مسلم. اما الكافر - 00:48:35ضَ

فهو مأمور بالاسلام ومأمور بالصيام اذا حينما يسلم مأمور بافضل ايمان وهو مظالم باصول الشريعة وبفروع الشريعة وهو محاسب عليها لكنه لود لود صيامه فلا يطول منه. قال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم. الا انهم كفروا بالله - 00:48:52ضَ

فهؤلاء لا تقبلوا وصدقاتهم ولا تقبل ولا يقبلوا الصيام فيطالبون باصل الاسلام فقال هنا ولا يلزم الصوم لكلي ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف اذا فلا يجب الصيام على غير المكلف كالصبي - 00:49:15ضَ

والمجنون لا يجب عليها الصيام قادر انه قادر على الصيام مضيق لهذا الصيام لان هناك تكليف الا بمقدور ثم قالوا اذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك يعني احنا بسمع النهار والمقامة بين على ان هذا يوم من ايام رمضان قامت البينة وتأكدنا فيجب علينا ان نمسك نحن لم نصوم ولن نتسحر واكلنا في النهار - 00:49:31ضَ

ثم تبين لنا انه من رمضان نمسك لماذا؟ لانه شهر الصوم وهو شهر الانفاق. فنمسك ونقضي هذا اليوم قالوا اذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك والقضاء على كل من صار في اثنان اهلا لوجوبه - 00:49:57ضَ

فتاة صغيرة او صبية صغيرة ثم احتلم في هذا النهار وهو لم يكن قائما. فاذا هو ادرك جزءا من النهار وهو ماذا عليه؟ ادرك جزءا من النهار وهو مكلف فاذا وجب عليه ان يقضي هذا النهار وكذلك الكافر اذا اسلم - 00:50:16ضَ

اثناء جزء من النهار مسلما في جزء من النهار فوجب عليه قضاء هذا اليوم قال وكذا حائض نفساء اذا طهرك. كذا حائض ونفساء. اذا طهرت فاذا طبعا هذا عام بالنسبة للحائض والنفساء لحديث عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة - 00:50:34ضَ

لكن هذا اتى بها للتأكيد حتى يذكر قضيتين مع القضية الثالثة وهي قضية ان الانسان اذا كان عنده عذر فارتفع عنه العذر يعني حتى الانسان لا يحق له ان يسأل الناس - 00:50:57ضَ

لكن اذا اصابته قضية فقط او غرب مصبح او تحمله حمالة جاز له ان يسأل الناس لكن اذا زال هذا الامر عاد الامر السابق وهو انه يحرم عليه ان يسأل الناس. فاذا صاحب العذر اذا ذهب عنه هذا العذر فاذا وجب عليه - 00:51:10ضَ

اداء الصيام والحائض اصلا حتى لو لم يظهر الا في الليل فاذا حينما تفطر يجب عليها اداء القضاء قال ومسافر قدم مفطرا. فاذا المسافر اذا قدم مصطفى صالح ينبغي عليه الامساك لان هذا الشهر خير ماذا - 00:51:26ضَ

شهر الانترنت ثم قال ومن افطر لكبر او مرضا لا يرجى اطعم الكل يوم المسكين هذا الذي لا يستطيع لا يستطيع ان يظل لا يستطيع الصيام عن كل يوم مسكين المساكين - 00:51:47ضَ

ثم قال ويسن لمريظ يظره. يعني هنا يقول المصنف انه يسم للمالية الذي يضره الصيام ان يفطر وهذا غير صحيح لان الذي يضره الصيام يجب عليه ان يفطر اذا كان الصيام يضره - 00:52:02ضَ

اما اذا كان مريض ولا يضره الصيام وصام فصيامه صحيح وقد يكون شخص من الشخص كثرت رجله مثلا ويستطيع الصيام لا يتضرر الصيام هذا يجب عليه ان يصوم. الا اذا كان عنده الم شديد ويحتاج الى علاج وما اشبه ذلك - 00:52:21ضَ

فهنا لاجل هذا الامر الاخر فقال المصنف هنا ويسن لمريض يضره يعني يسن له الفطر والصواب يجب عليه الفطر لقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم وايضا للقاعدة وللحديث النبوي الشريف لا ظرر ولا ظرار - 00:52:38ضَ

وان الانسان مستأمن على بدنه وينبغي له ان يختار لنفسه افضل ويثن بمريض يضره وللمسافر يقصر وايضا يعني مسافر سفرا يقصر الصلاة بهم. يعني يجب ان يكون سفر هذا السفر. يقصر الصلاة به من حيث السفر له مسافة - 00:52:55ضَ

قال وانما حاضر صوم يوم ثم سافر في اثنائه فله الفطر. وانما حاض صوم يوم ثم سافر في اثنان. الانسان لم يكن بباله انه يسافر ثم في العاشرة صباحا او بعد صلاة الظهر - 00:53:19ضَ

سافر سافر من هنا الى بغداد يحق له ان يفطر. ويحق له ان يبقى صائما. والى قوله على الصيام فالصيام افضل كما قال تعالى وان تصوموا خير لكم وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في السفر افضل في السفر. وثبت ان الصحابة بعضهم كانوا يصومون في السفر وبعضهم كان يفطر في السفر فما كان يعيبه احدهم على - 00:53:34ضَ

احد اما من الزم الناس الفطر في هذا فقد شدد في دين الله تعالى اما قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر فهذا على من تأبى. لان هذا الحديث له سبب. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة - 00:53:56ضَ

الى مكة فاتحا في رمظان قائمة فلما بلغ تراع الغنيم وشق على الناس ووجد افطر وامر الناس بالحفر فلما رأى بعضهم بقي صائما واذاه الصوم قال ليس من البر الصيام في السفر. نعم. هذا عام مخصوص هذا الحديث - 00:54:13ضَ

هو هذا عام اريد به الخصوص وهذا الحديث عام اريد به خصوصا ان العام الله قال وان تصوموا خير لكم. نعم فقال هنا خوفا على انفسهما قذتاه فقط. نعم. قال وان نوى حاضر صوم يوم ثم سافر في اثنائه فله الفطر. قال وان - 00:54:36ضَ

اصدرت حامل الامر لدينا حامل ولدينا مرضى وان افظل الحامل او مرظع خوفا على انفسهما قظتاه فقط اذا هي خافت على نفسها فهي باعتبار فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام قبل. قال هنا الذي خافت على نفسها انما علامة - 00:54:56ضَ

فهي مريضة فهذه فعدة من ايام اخر بنص الاية يجب عليها القضاء فقط لكن عدنا حالات قد الانسان يخاف على نفسه وعلى الجنين. واحيانا قد تخاف على الرضيع وتخاف على الجنين. ولا تخاف على نسلها - 00:55:20ضَ

فقالوا وان افطرت حامل او مرضع خوفا على انفسهما قابتاه فقط وعلى ولديهما واطعمك لكل يوم مسكينا هاي باعتبار ان الانسان يعني اصبح مطيع يعني من قال بهذا هم جمهور اهل العلم - 00:55:38ضَ

واخذوا بالاية وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين فمعنى الاية ان الانسان اذا كان يعني يثقله الصيام ويؤذيه غاية الاذى فهذا هو الذي يستحق معنى الاية لكن بعضهم فسر انه يضيق الصيام لكنه افطر لامر اخر اجنبي كالمرء كالمرظع والحامل - 00:55:59ضَ

فقال اصل مستطيعا وافطرت فوجب عليها دفع الفدية اذا هكذا قالوا وان افطرت حامل او مرظع خوفا على انفسهم انقذتاه فقط وعلى ولديهما واطعمتا لكل يوم مسكينا ثم قال ومن نوى الصوم شيخ اسمه اشخاص نوى الصوم - 00:56:24ضَ

ثم جلنا اصابه الجنون في اثناء قيامه او اغمي عليه جميع النهار جميع النهار وليس جزء من النهار ولم يفق جزءا منه يعني مر عليه وقت الصيام من الفجر وحتى غروب الشمس - 00:56:46ضَ

قال لن يصح صومه لماذا؟ لانها عبادة والعبادة تحتاج الى نية وهذا لم تتحقق له نية في العبادة في وقت الصيام فهذا اصبح بلان يعني قال لا انام جميع النهار. الفقهاء ان شيخ الاسلام جميع وقت النهار من صلاة الفجر وحتى غروب الشمس. هل يصح صومه ام لا يصح صومه؟ اختلف فيها - 00:57:00ضَ

الفقهاء وابن قدامة قال ان النوم لجميع النهار او لجزء من النهار لا يضر الصيام لكن هو من الذي يضم قضية الصلاة فيما يتعلق بالصلاة ثم قال ويلزم المغمى عليه القضاء فقط. شخص اغمي عليه هذا النهار ولم يتب. ماذا يجب عليه؟ انما يجب عليه في القضاء فقط - 00:57:23ضَ

ثم قال ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب لانها عبادة والعبادة تحتاج الى نية ولا يتحقق هذا الا ان ينوي في الليل لكن متى يعني هل يحق له ان ينوي بعد المغرب ان تكون النية بعد منتصف الليل - 00:57:49ضَ

على قولين في اهل العلم وهل تكفي نية واحدة قبل رمضان لجميع الليالي ايضا هذا قول جماعة من اهل العلم فقال ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب - 00:58:07ضَ

هذا يشمل الكفارات ويشمل القضاء ويدخل فيه شهر رمضان اصالة اما قضية النفل فصار من نفي الله النفل لا يفترض له هذا ويحق له ان ينشئ النية اذا لم يأكل شيء او يشرب شيء - 00:58:20ضَ

او يأتي ما يخالف الصائم الى يعني قبل الزواج ويجب تعيين النية من الليل صوم كل يوم واجب لا نية فرضية لا نية فرضها يعني ينوي نية الصيام فهو يصح النفل بنية من النهار. اما فيما يتعلق بالفرط اما في النفل يحق له ان ينشئ النية بعد دخول - 00:58:36ضَ

الفجر ولا يكتر ان يكون من الليل قبل زوجته شريط قبل زوال الشرك يعني قبل دخول الوقت قبل الدخول وخذهم وبعده ايضا بعض الناس توسع الى انه يحق له ان يأتي ابني حتى ولو كان بعد الزوال - 00:59:05ضَ

قال ولو نوى ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجده يعني تياخد من اشخاص صار لديه غيم او غتر او انه لن ينظر وقال ساصوم غدا ان كان من رمضان فهو من رمضان وان كان - 00:59:23ضَ

من آآ شعبان فهو نفل فهذا لا يصح لتردد نيته لان نيته غير ثابتة ثم قال ومن نوى الافطار افطر. يعني لو فرضنا ان الانسان نوى الافطار خلاص لان الصوم يحتاج الى نية - 00:59:38ضَ

لان الصوم يحتاج الى نية وهذا قد فضح الصيام بالنية. وهذه - 00:59:54ضَ