Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن زويد الله. لا تسألني واسأل مقدار هل يعصم منه وزر ومزدرى؟ ما الوزر؟ الملجأ - 00:00:00ضَ

احسنتم. لابد ان ذو العرش اما هو لاق ووحى. ما معنى وحى احسنت وحا كتب لا يروى ان نجى زمان جائر فاعترق العظم ممخ وانتقى. ما معنى لا غرو؟ بعد. لا عجب. احسنت. بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:20ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه السامعين وللمسلمين اجمعين. قال ابن دريد رحمه الله يا هؤلاء هل نشدتن لنا راقبة البرقع عن - 00:00:50ضَ

عيني طلا ما انصفت ام الصبيين التي اصبت التي اصبت اخا الحلمي ولما يصطبا. يستحيل بين افوادك ان اقتادت البيض اقتياد المهتدى. هيهات ما اشنع هات زلة اطردا بعد المشيب والجلال - 00:01:10ضَ

بارك الله فيك. انتقل منذين رحمه الله من هذا البيت يا هؤلاء الى مفصل اخر ترى من مقاصد مقصورته قال يا هؤلاء تصوير هؤلاء او تصير هؤلاء تصير هؤلاء ممدود او تصير هؤلاء المقصور - 00:01:30ضَ

احسنت. نعم. احسنت هذا السبب. هو تصوير المقصور. نعم. هؤلاء تصغير هؤلاء اه يقال هؤلاء بالمد وهؤلاء بالقصر. معنى القصر انه ليس بعد الالف همزة اولئك بالمد هو الذي جاء في القرآن. قال تعالى اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة؟ هو كثير. ومثال تصوير - 00:02:00ضَ

ممدود قول الشاعر يا اميلح غزلانا شدن لنا ياما اميلحا غزلانا شدنا من هؤلاء يائكن الضال والسمر من هؤلاءكن الضال والسمر. هذا من شواهد النحو المقصور هؤلاء كما قال ابن دريب يا هؤلاء هل نشدتن لنا؟ وتصغير هذه الكلمة - 00:02:30ضَ

شاب لماذا؟ لان تصوير خاص بالاسماء المعربة. الاسماء المبنية لا تصغر. مثلا الضمائر الاستفهام واسماء الاشارة رسال موصول هذه كلها لا تصغر. اذا سمع شيء منها مصغرا فانه شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. قال يا هؤلاء حذف يا - 00:03:00ضَ

اذا كان المنافس ما اشارة قليل. والبصريون على انه ممنوع. لكن ابن مالك انتصر الكوفيين الذين اجازوا حذفيا على قمة. قال ابن مالك رحمه الله وذاك في اسم الجنس والمشار له - 00:03:30ضَ

يعني حذفياء وذاك في اسم الجنس والمشار له قل. ومن يمنعه الذين يمنعونه وهم بصيون فانصر عابدة الذي اجازه الذين اجازوه هم الكوفيون. فانتصر هنا في مذهب الكوفيين لانه مؤيد بالسماع. ومنه قوله تعالى ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. ايا هؤلاء انا - 00:03:50ضَ

قول في الاية. ومنه قول السائل بمثلك هذا لوعة وغرام. بمثلك هذا ايا هذا بمثلك هذا يا هذا لوعة وغرام. قال يا بني هل نشدتن اي طلبتن لنا ناقبة البرقع الناقبة مغطية والبرقع شيء تجعله المرأة على وجهها - 00:04:20ضَ

معنا هل ناشدتن لنا مغطية البرقع؟ المتغشية بها. ويروى رافعة البرقع هل ناشدتن لنا رافعة البرقع اي اذا رفعته عن وجهها؟ رفعته عن عيني طلا كما سيأتي في خدمة البيت. ويروى - 00:04:50ضَ

ثاقبة البرقع هل نشرتن لنا ثاقبة البرقع؟ والثاقب هو المضيء. يعني هل نجد اننا مضيئة وجه اين الشاهد على ان الثاقب المضيء في القرآن؟ احسنت. شهاب ثاقب مضيف والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق؟ والنجم الثاقب المضيء. قال هل نشدتن لنا ناقبة البرقع - 00:05:10ضَ

عن عيني طلا عنه بمعنى علا ان بمعنى علا واما جي عند معنى علا قوله تعالى ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي على نفسه. ومنه قول الشاعر وهو من شواهد النحاة على هذه المسألة على مجيء بمعنى على - 00:05:40ضَ

لاهي ابن عمك لا افضلت في حسب عني. ولا انت ديان فتخزوني. لا افضلت في حسب عني اي علي. لا قلت في حسب علي هذا المعنى. قال هل نشدتن لنا ناغية البلكون عن عيني طلا؟ اي عن عينين - 00:06:00ضَ

مثل عيني طلا والطلا سوية الضبية وهم للمثلث باختلاف المعنى والخمر المهذب يقول ابن ابي رحمه الله يقول البريد رحمه الله يا هؤلاء النساء الا طلبتن لنا المرأة المنتقبة للبرقعي على عينين كعينين - 00:06:20ضَ

ما انصفت ما انصفت ام الصبيين التي قصبة اخ الحلم ولما يصطبا ما انصفت ما عدلت ام الصبيين هذا لفظ تمدح به المرأة الكاملة. قال الشاعر لقد علمت ام الصبيين - 00:06:50ضَ

انني الى الضيف قوام السنات خروج. ما انصفت ام الصبيين. قيل قول الصبيين تثنية صبي لانسان العين. ويروى بضم الصاد لخور الصيل اذن معلقين فيها. ما انصفت ام الصبيين التي - 00:07:10ضَ

اسبت اسبت اخذ حلمي اي ردته الى الصبا وخفة العقل. قال تعالى والا تصرف اني كيدهن اصبو اليهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. اثبت اخا الحلم الحلم العقل ومنه في القرآن - 00:07:30ضَ

نعم احسنت ام تأمرهم احلام بهذا ولما يصطبا اي لم يرد قبل ذلك الى الصبا فلما هنا المعنى لم لما هنا بمعنى لم يصطبا يفتعل من الصبا اصله لانه يفتعل اصله يستبى. فقلب التاء الافتعال طاعا لوقوعها بعد الصاد. على حد - 00:07:50ضَ

مالك طنط افتعال رد اثر مطبق. طن كارت عار طن كافت افتعال رد اثر مطبق اي ردتا الافتعال اثر حرف من حوف اطباق وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة اي حرف اربعة اذا وقعت بعد حرف من حرف الاطلاق - 00:08:20ضَ

فانها تود طاء. مثلا اصطبر اصلها اصطبر قلبت التاء طاء لوقوعها بعد الصاد واصطبر لعبادته. وكان الاصل ان يقول هنا ولما بفتحة الباء فقط بحرف الالف لانه مجزوم. وعلامة جزمه حذف حذف حرف العلة وهو الالف - 00:08:40ضَ

لكن اثبات الالف هنا ضرورة شعرية. ومنه قول الشاعر وتضحك مني شيخة عبشمية تألم ترى قبلي اسيرا يمانيا. كان لم ترى ومثله ايضا قول اخر الم يأتيك انباء تنمي بما لاقت دبون بني زياد. الم يأتيك باثبات الياء. وخرج على انه من - 00:09:10ضَ

اشباع الحركة يعني الياء حذفت الم يأتيك الياء حذفت لكن الياء هنا في يأتيك هي اشباع لكثرة التاء مثلا في البيت الذي قبله وتضحك مني شيخة عبسمية كأن لم ترى كأن لم ترى قالوا الالف حذفت - 00:09:40ضَ

لكن الالف هنا فتحة مصبعة. هي فتحة للراء المشبعة. وقد فرج على هذا قراءة قنبل انه من يتقي ويصبر. فانه يقرأها باثبات الياء. وصلا ووقفا. فخرج سأل هذه اللغة والتخريج على لغة اولى من الحمل على الضرورة. قال ما انصفت ام الصبي - 00:10:00ضَ

التي اصبت اخا الحلمي ودم يصطفى يقول ما انصفت تلك المرأة حين تعرضت للب والحلم الذي لم يكن له سابق صبوة ولا غرام فوقع في شركها. استحيي بيضا بين افوادك ان يقتادك - 00:10:30ضَ

اقتياد المهتدى استحيي فعل امر من الحياء وهو خلق يبعث صاحبه على ترك ما يدل. يقال استحيا فيستحيي بها اين؟ وهي لغة قريش وعامة العرب. ويقال استحى يستحي باية واحدة. وهي - 00:10:50ضَ

طغاة تميم قال الله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. وقرأ في الشواذ بياء واحدة. ان الله فيستحي ان يضرب مثلا مبعوثة فهو فقهاء. ومنه قول عمر ابن ابي ربيعة وقلن اهذا دأبك الدهر سادرا - 00:11:10ضَ

اما تستحي او ترعوي او تفكر اما تستحي بياء واحدة. ومن اي اللغتين ما في بيت ابن دريب من او من الساحة بياء واحدة؟ الى الياء اين؟ طيب الياء هنا واحدة - 00:11:30ضَ

المستحيين نعم احسنتم حذفت حذيفة في الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه. فاحسنت وكذلك من استحيا يستحيي الانبياء السحي السحي ميضا اي شيبا البيظ جمع بيضاء اه اراد شعرات بيضاء - 00:11:50ضَ

السحي بيضا بين افوادك. الافواد جمع قول بجانب الرأس. الفودان جانب الرأس من اي يمين وشمال والرأس له فودان. فقوله بين افوادك وضع فيه الجمع موضع المثنى ومنه في القرآن فقد صفت قلوبكما لهما قلبان. وضع الجمع وموضع المثنى. ومن البقر والغنم - 00:12:20ضَ

عليهم شحومهما الا ما حمت ظهورهما ظهورهما لهما ظهران لكن هما ظهران لكن وضع الجمع موضع المثنى. استحيي بيظا بين افوادك ان يقتادك البيض المهتدى ان يقتادك يا السميلة ويسوقك البيض النساء. البيض الاول الشيب - 00:12:50ضَ

البيض الاول في البيت الشيب. استحيي بيضا. والبيض في الشطر الثاني النساء. ان يقتادك البيض اقتياد استمالة المهتدى الاسير ويروى المفتدى وبمعنى الاسير يقال المهتدى والمهتدان الاسير جرد ابن رحمه الله من نفسه نفسا يخاطبها يقول الا تستحي وقد ظهر الشيب بين ثودي رأسك - 00:13:20ضَ

ولا زلت تتبع الهوى وتساق وراء الهوى كما يساق الاسير او كما يساق الهدي لينحر في هذا ما عاهاتا زلة اطربا بعد المشيب والجلاء هيهات اسم فعل ماض بمعنى باعودة هيهات هيهات ما توعدون - 00:13:50ضَ

ما اشنع ما ابشع واقبح هات هذي التنبيه متى اسم اشارة بمعنى ليه ؟ فهات مثل هذه وهي بمنزلة هذان المذكر. ما اشنع هات خطيئة ومصيبة ما غراب قوله زلة - 00:14:10ضَ

احسنت تمييز بارك الله فيك. هيهات ما اشنعات زلة ويروى هيهات ما اشنعها نازلة هيهات ما اشنعها نازلة والنازلة مصيبة؟ تنزل بالانسان. اطار من بعد المشيب والجلاء اطربا نصبه بفعل محذوف؟ اتضرب طربا؟ مثل قوله تعالى فضرب الرقاب. فاضربوا ضربا - 00:14:40ضَ

اطربا بعد المشي والطرب خفة تصيب الرجل عند شدة السرور او شدة في الجزائر. والاستفهام هنا ليس على بابه. الاستفهام هنا المقصود به التوبيخ. اطردا بعد المشيب اي الشيب والجلى الجلا انحسار الشعر عن مقدم الرأس. اما الجلاء بالمد فالخروج عن الوطن - 00:15:10ضَ

ومنه قوله تعالى احسنت ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعداهم في الدنيا يقول ابن دريب في هذا البيت بعيد ما تصنعه ايها الاشيب من تصابيك. ما اقبح هذه الزلة - 00:15:40ضَ

ايليق بك ان تطرب وتلهو وقد غزى الشيب رأسك وانت شيخ كبير قد جاءك النذير ومعنى هذا البيت كثير متداول عند الشعراء. منه قول عبد بن حسحاس اميرة ودع ان تجهزت غازيا - 00:16:00ضَ

الشيب والاسلام للمرء ناهيا. ومنه قول دؤيب بن الصمة صبا ما صبا حتى على الشيب رأسه فلما علاه وقال للباطل ابعدي ومن جميله قول لسان الدين ابن الخطيب جزى الله عني زاجر الشيب خير ما - 00:16:20ضَ

جزا زاجيرا فاضت يداه بخيره. سلكت طريق الحب. حتى اذا انتهى تعوضت حب الله عن حب غيره. ومن جميله ايضا قول ابن دقيق العيد رحمه الله تمنيت ان الشيب عادل ذمتي. وقرر - 00:16:40ضَ

مني في صبايا مزاره لاخذ من عصر الشباب نشاطه واخذ من عصر المشيب وقاره هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:17:00ضَ

بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:20ضَ