Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تكلم في الباب السابق عن المحبة. هذا الباب يتكلم فيه عن الخوف. وهذا باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافون وخافوا منكم - 00:00:00ضَ

ام المؤمنين قال المصلي فرحمه الله تعالى. نعم. وقوله تعالى انما يعبر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. وقوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي - 00:00:20ضَ

بسم الله جعل كفة الناس كعذاب الله. عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله ان تحمدهم على رزق الله وان وانت ظلمهم على ما لم يؤتك على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا - 00:00:40ضَ

حرص حديس ولا يرده كراهية كاره. وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من التمس الى الله بصفة الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بصفة الله سخط الله - 00:01:00ضَ

عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. نعم. الخوف من افضل الدين وجلدها واجمع واجمع انواع العبادة التي يجب اخلاصها لله تعالى. قال الله يخافون ربهم من فوقهم. وقال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. وقال تعالى وهم من خشية وهم من خشيته مشفقون - 00:01:20ضَ

وقال تعالى واياي فارهبون. وقال تعالى فلا تخشوا فلا فلا تخشوا. فلا تخشوا الناس واخشوني واكشن وامثال هذه الايات في القرآن كثيرة. والخوف من حيث هو اعلى. من حيث هو على ثلاثة اقسام - 00:01:50ضَ

هو يتكلم عن انواع الخوف. الخوف من حيث هو من حيث اصله ثلاثة اقسام. ثلاثة اقسام. نعم. احدها خوف السر وهو وان يخاف من غير الله من وثن او طاغوت او او طاغوت ان يصيبه بما يكره كما قال تعالى عن قوم هود - 00:02:10ضَ

انهم قالوا له ان ان نقول الا ان نقول الا تراك بعض الهتنا بسوء قال لاني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا اين خوف السر في هذه الايام؟ اين خوف السر في هذه الاية؟ ما منع ترك يصيبك اصابك يعني لن - 00:02:30ضَ

دعاهم هود الى التوحيد. قال له ماذا؟ انت مجنون. كيف مجنون؟ من الذي اصابك بالجنون؟ بعض الياتنا هم يعتقدون ان اياتهم ماذا؟ تضر وتنفع ان نقول يعني ان هنا ما معنى ايه؟ ها الباب مفتوح - 00:03:00ضَ

ما نافية ان ما نافية. نعم يعني ما نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء الا اصابك بعض الهتنا بسوء. نعم؟ وقال بعض الهتنا معنى هذا ان كل كل البعض هذا يطلق على الواحد والاكثر - 00:03:20ضَ

معنى هذا ان كل اله من هذه الالهة عندهم يعتقدون فيه ماذا؟ انه يدفع ويضر. فهمت؟ يعني من شدة كفرهم انهم يعتقدون هنا انها تنفع وتضر حتى منفردة ليست مجتمعة. لو قالوا ان قولوا لا تراك الهة الهتنا قد يضل ماذا؟ انهم يعتقدون نافع الضر فيها اذا اجتمعت مع بعض - 00:03:40ضَ

له من شدة ضلالهم ماذا يعتقدون النافع والضر في كل واحد منهم. ان نقول الا اعتراك بعض الياتنا بسوء. بس جنود هذا هو محل الشاهد. فما دام اجابهم قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه - 00:04:00ضَ

ثم تحداهم فقال فكيدوني جميعا. جميعا يشمل ماذا؟ يشمل انتم والالهة. كيدوني جميعا. ثم لا تنظرون. معنى لا تنظرون لا تؤخروني لا تخبروني يعني. لان الكيد والمكر وايصال الضر على غرة اشد من الكيد بعد ان اخبرك. يعني شخصيات يوصلك - 00:04:20ضَ

قال قبل ان يخبرك هذا فيه ماذا؟ فيه ضرر اشد اني توكلت على الله ربي وربكم. وعندما قال فكيدوني ثم لا تنظرون ليس لانه يعتمد على نفسه يعني وليس له قوي وليس لنا لهم دعاة. لأ هو يقول انا لانني توكلت على الله ربكما من دابة الا واخذ بناصيتها. وقال تعالى ويخوفونك بالذين من دونهم - 00:04:40ضَ

هم الاصنام والالهة وغير ذلك. الالهة الباطلة. وهذا هو الواقع من عباد القبور ونحوها من الاوثان. يخافونها يخوفون بها اهل التوحيد. يقولون كيف لا تعظم البدوي؟ اذا لم تعظمه قد يصيبك بسوء. كيف لا تعظم هذا الصنم؟ نعم. اذا انكروا - 00:05:00ضَ

عبادته وامر باخلاص العبادة لله وهذا ينافي التوحيد. هذا الخوف الاول هو خوف السر هو خوف اكبر. شرك اكبر هذا. هذا قد يفعله العبد ولا يظهر على جوارحه فيكون منافقا. وقد يفعله ويظهر على جوارحه من يمثل من يمثل لخوف كفري يظهر - 00:05:20ضَ

الجوارح بلى يمتنع عن هزه الكلمات. نعم نعم قد يصيبنا شيء. نعم. تصدق للقبر. لابد ان تتصدق. حتى عندكم هذا؟ نعم سبحان الله كل واحدا من الشرك الاكبر الذي يدل على مال على خوف السر. نعم. ازا - 00:05:40ضَ

اذا قيل عباد القبور هذا يعني مباشرة يفسد تحت المنتسبين للاسلام؟ هيدخل في هذا وهذا يدخل في هذا وهذا يدخل فيه هذا وهذا. يدخل فيه المنتسبون للاسلام. ويدخل فيه الكفار الاصليون الذين كالنصارى الذين يعبدون انبيائهم. يدخل فيها هذا وهذا - 00:06:20ضَ

ها؟ نعم. لا يعتبر كلام عن العبور ليس على التعيين الثاني ان يدرك الانسان ان يترك الانسان ما يجب عليه ان يدرك الانسان ما يجب عليه خوفا من بعض الناس - 00:06:40ضَ

وهذا محرم. وهو نوع من الشرك بالله تعالى المنافي. كما ان المحبة لغير الله قد توجب ان يترك ما يجب وعليه خوفا من بعض الناس او محبة لبعض الناس. هو يترك مثلا امر زوجته بالحجاب لانهم يحبوها ولا يريدوا ان يغضبها. هذا ايضا محبة - 00:07:00ضَ

هذي محبة محرم. فهذا محرم. هو نوع من الشرك. بالله. المنافي لكمال التوحيد ليس شركا اكبر لكنه من النوع من الشرك المنافي لكمال التوحيد. نعم كلمات لان كل اللي في الحقيقة كل معصية هي شرك. اي معصية هي شرك شرك اصغر. لماذا؟ لكن لا يصح ان نقول - 00:07:20ضَ

في اين هذه المعصية؟ يعني يصح ان تقول ان جنس المعاصي شرك. لكن لا يجوز ان تسمي معصية بعينها انها شرك الا ما سماه الشارع. مثل ماذا؟ الطعن في الانساب. النياحة على الميت - 00:07:40ضَ

لماذا كان جنس المعاصي شرك؟ لان العبد اطاع هواه. فانما اطاع هواه كانه جعل هواه ماذا؟ معبودا مع الله. اطاع هواه في في مخالفة الشارع. هذا المعنى وهذا هو سرور نزول هذه الاية كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:07:50ضَ

زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل وفضل وفضل لم يكن لم لم يسهم سوء لم يمسسهم لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. شديد - 00:08:10ضَ

فذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخف فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ما سبب نزولها بعد احد بعد غزوة احد ماذا حدث؟ لما هزم المسلمون. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة؟ يهود خلفهم. قال اخرجوا خلف قريش. في غزوة اسمها - 00:08:30ضَ

حمادة حمراء الاسد لم يحدث فيها قتال. فلما خرج الصحابة وامر ان يخرج فقط الذين خرجوا في احد. لما خرج الصحابة جاء رجل من الكفار قال للنبي عليه الصلاة والسلام ان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان جمع لكم الجيش مرة اخرى واتى. مم. ليقاتلكم. لان ابا سفيان بعدما انتصر في احد - 00:08:50ضَ

قال اذ قال الكفار بعضهم لبعض ما فعلتم شيئا. لا محمدا قتلتم ولا ولا المدينة اخذتم. يعني انتم لم تذهبوا الى المدينة ماذا فعلتم؟ قتلتم اليوم سبعين فتعالوا نرجع مرة اخرى ماذا؟ نستأصله. هذا معنى قول ماذا؟ الذين قال لهم الناس والناس هذا واحد. الناس ولا واحد قال هذا. ان الناس اي قريش - 00:09:10ضَ

قد جمعوا لكم الجيش لقتالكم فاخشوهم فماذا حدث؟ فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله كافينا الله ونعم الوكيل فانقلبوا اي رجعوا بنعمة ان الله يوفقه. لانه لما علم ابو سفيان اراد ان يذهب لاخوات النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة. سمع ان النبي عليه الصلاة والسلام اصلا خرج. فخافوا - 00:09:30ضَ

يعني لو هدم الحكمة النبي عليه الصلاة والسلام العسكرية. انه لو كان رجعا للمدينة بعد الهزيمة كان هذا سيشجع الكفار على ماذا؟ على الخروج. على خروج فلما علم الكفار انهم بالرغم من الصحابة بالرغم من القتل الذي حدث فيهم والجراحة خرجوا مرة اخرى للقتال خافوا. فانقلبوا اي - 00:09:50ضَ

المؤمنون بنعمة من الله وفضل. لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. ما معنى اتبعوا رضوان الله يعني؟ اتبعوا رضوان الله اتبعوا ما اوجب رضوان الله هو طاعة النبي. هم لم يتبعوا هم اتبعوا رضوانهم اتبعوا النبي عندما امرهم بالخروج. فعندما امرهم بالخروج كانت طاعته صلى - 00:10:10ضَ

الله عليه وسلم سببا للرضوان. كأن الله يقول لهم طاعتكم للنبي هي اتباع لرضوان الله. نعم الله ذو فضل عظيم. ثم قال انما ذلكم الشيطان يخوف واولياءنا محل الشاي. ما من يخوف اولياءه؟ كيف تفهمونه؟ يوسوس يدخل لهم خوف يعني. لا. لا. ليس هذا المعنى - 00:10:30ضَ

باي معنى واحد يخوف اولياءه ان يخوفكم اولياءه. فهناك مفعول به محذوف ليخوف هذا يخوف اولياؤه ليس لان لو قلت يخوف اولياءه يخوف اولياءه يعني يخوف الكفار الشيطان يخوف الكفار لا القصة ليست هكذا. نعم صحيح الشيطان يخوف - 00:10:50ضَ

الكفار لكن القصة لا تتكلم عن تخويف شيطان الكفار. نعم. القصة تتكلم عن خوف المؤمنين من الكفار. لو خفتم منه ستكونون من اولياء الشيطان الشيطان يخوف ضعاف الايمان. يعني الشيطان يخوفكم من اوليائه. من هم اولياءه؟ الكفار. يعني يجعلوا - 00:11:10ضَ

تخافون من الكفار؟ الشتاء يخافون لماذا؟ يخوفكم من اوليائه. فهمت؟ اولياءه لا شيء. ويخوفكم منه. طيب قال ومعنى قوله انما ذلك من الشيطان يخوفه ولا يخوفكم اولياؤه. يخوفكم يجعل تخوفونه كفارا. يخوفكم اولياءه - 00:11:30ضَ

نعم! فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين ان يخافوا غيره. وامر لهم ان يقصروا خوف فهم على الله تعالى فلا يخافون الا اياه. لا تخافوهم خوف السر. اما الخوف الطبيعي نعم فهذا لا يذاب. ممكن الانسان في القتال يخاف ممكن - 00:11:50ضَ

طبيعي لكن لا يحمل هذا خوف مثلا على الفرار. فيكون هذا خوف محرم الان. اذا الثاني والخوف الطبيعي الثالث هو الخوف الطبيعي. طيب عندنا خوف السر وخوف من المحرم والخوف الطبيعي نعم. فيه خشية وخوف وذكر في ماذا؟ الخشية والخوف في الفرق. نعم في فرق من يقول؟ الخاشية - 00:12:10ضَ

قل قل يا سالم. الخوف خشية خوف مع تعظيم. تعظيم. اما الخوف الخوف عم من الخشية. فكل خشية خوف وليس كل خوف خشية. عمبوبة عموما بخصوص مطلق. انت تقول خفت من الله - 00:12:30ضَ

هذه خوف ما عنده. خفتم للاسد الخوف ليس فيه علم. الخوف ليس فيه تعظيم. الخشية خوف مع تعظيم. الخوف مع تعظيم. نعم انما يخشى الله من مباني العلماء طيب وفي الحديث ان الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة ما منعك اذ رأيت المنكرا - 00:12:50ضَ

الا تغيره. فيقول ربي خشيت الناس فيقول اي كنت اياي كنت احق ان تخشاه الثالث الخوف الطبيعي وهو الخوف من عدوك. او السبع او غير ذلك فهذا لا يذم. كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام فخرج - 00:13:10ضَ

منها خائفا يتربى. فخاف من فرعون هذا خوف لا لا يذم. نعم. خاف من الحية. يا موسى اقبل ولا تخف من الثعبان يعني نعم. منها من قرية نعم. قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه. اي يخوفه - 00:13:30ضَ

اولياء فلا تخافوهم وخافو وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين ان يخافوا غيره وامر لهم يقصروا خوفهم على الله تعالى فلا يخافون الا اياه. وهذا هو الاخلاص الذي امر الله به عباده ورضي منهم. فاذا - 00:13:50ضَ

اخلصوا له الخوف وجميع العبادة اعطاهم ما يرجون. وامنه وامن وامنهم من مخاوف الدنيا والاخرة. قال قال اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من هذا - 00:14:10ضَ

قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ومن كيد عدو الله ان يخوف ان يخوف المؤمنين من جنده واوليائه. لان لا جاهدوهم بالا يجاهدوهم ولا يأمرهم بالمعروف بمعروف ولا ينهوهم عن منكر. واخبر تعالى ان هذا من كيد الشيطان - 00:14:30ضَ

ونهانا ان نخافه. قال والمعنى عند جميل هو المفسرين يخوفكم باوليائه. قال يعظمهم في صدوركم. فكلما قوي ايمان العبد زال من قلبه خوف اولياء الشيطان كلما ضعف ايمانه قوي خوفه منهم. فدلت هذه الاية على ان اخلاص الخوف من شروط كمال الايمان. قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:14:50ضَ

وقوله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله اخبر تعالى ان مساجد الله لا يعمرها الا ذهب الايمان بالله واليوم الاخر الذين امنوا - 00:15:20ضَ

وعملوا بجوارحهم واخلصوا له الخشية دون منه من سواه. فاثبت لهم عمارة المساجد بعد ان نهاها عن المشركين لان عمارة المساجد بالطاعة والعمل الصالح والمشرك وان عمل فعمله كسراب بقيعة يحسبه الظن - 00:15:40ضَ

لا نبالغ حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. او كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. وما كان كذلك فالعدد خير منها. اسف على الهوا. شديد الهوى. شديده؟ شديد الهوى. شديد الريح. فلا تقوم المساجد عامرة - 00:16:00ضَ

الا بالايمان الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من شوائب الشرك والبدع وذلك كله داخل في مسمى الايمان بقي عند اهل السنة والجماعة. قال فلا تكونوا المساجد عامرة. موجد دلالة في اية على على الباب ما مناسبة - 00:16:20ضَ

انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى هذا هو محل الشيء الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وعسى من الله موجبا يعني - 00:16:40ضَ

لمن يكونوا من المهتدين عسى من الله موجبا وما كان كذلك قال فلا تكون المساجد عامرة الا بالايمان الذي معظمه التوحيد العمل الصالح الخالص من جواب الشرك والبدعة. يعني اصل ايمان التوحيد وعمل. الايمان اعتقاده عمل. فاساسه التوحيد ثم العمل الصالح الخالي من الشرك والبدعة - 00:16:50ضَ

ذلك كله داخل في مسمى الايمان المطلق لاهل السنة. فيه رد على من؟ على المرجئة. الذين يقولون ماذا؟ العمل ليس داخلا. في مسمى الايمان المنطق نعم قوله ولم يخشى الا الله. قال ابن عطية يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة. ولا محالة ان الانسان يغشى محاذير الضوء - 00:17:10ضَ

وينبغي ان يخشى في ذلك كله قضاء الله وقدره وتصريفه. يعني حتى في الخوف الطبيعي لابد ان يكون خوفه الطبيعي ليس ان هذا الذي يخاف منه ينفع ويضر بنفسه. انما ينفع الضر بقضاء الله هذا المعنى. معنى كلام ابن عطية لماذا قال ابن عطية هذه العبارة - 00:17:30ضَ

قال لا محالة ان الانسان يخشى المحاذير الدنيوية. هذا خوف ماذا؟ طبيعي. طبيعي. المحاذير الدنيوية. لكن خوفه من المحاذير الدنيوية لابد ان يكون معتقدا انها تؤذي باذن الله بقدر الله. لو اعتقد انها تؤذي بنفسها يكون مشركا شيئا واكبر. فانت المعنى هذا معنى قولي ماذا وينبغي ان يخشى في - 00:17:50ضَ

في ذلك كله في ذلك كله قضاء الله وتصريفه والتصريف التقديري يعني انه لن يضرك هذا الشيء الذي تخاف منه كالاسد مثلا الا اذا قدر الله وزن. فهمت؟ نعم. بعض الناس يخافون ان مسلا في مسجد وحده يقولها كاني - 00:18:10ضَ

هذا مرض نفسي هذا. المرض النفسي الذي يخاف من مثلا من الظلام. هذا ضعف قلبه. لكن قد يصل الى الى الخوف المحرم. نعم لكن بعض الناس خوف من الجن عنده خوف مبالغ فيه من الجن وكذا هذا مريض. كذلك يخاف من الاماكن المرتفعة. وفي العادة الاماكن المرتفعة - 00:18:30ضَ

مكان مرتفع مثلا وهذا المكان امن جدا. يوجد سور العال ولن يسقط ومع ذلك يخاف. هذا خوف ليس له سبب الا الى المرض مرض القلب يعني. شيخ ليس هذا؟ لا. هذا خوف طبيعي يكون خوفا طبيعيا اذا كان مريضا يعني. مريض - 00:18:50ضَ

لم اقل انه خوف محرم. هذا مريض مريض نفسي. بعض الناس عنده اه خوف من الاماكن المرتفعة. عنده خوف مثلا من البحر. يخاف ان يركب البحر. يخاف ان اركب الطائرة. نعم هذا خوف طبيعي بانها خوف مرضي ليس خوفا محرما. نعم. لكن اذا وصل به الى ماذا؟ انه يخاف من الجن - 00:19:10ضَ

مثلا يظن ان الجنة يؤذون بانفسهم بدون قدر الله. قد يدخل في الخوف المحرم او خوف السر. فهمت؟ حسب سبب الخوف. هل هو يخاف من الجن؟ لانه يظن ان الجن - 00:19:30ضَ

لا تصرف في الكون مثلا هذا قضية في خوف السر وخوف الشرك؟ نعم او يخاف لان هذا خوف مرضي عنده مرض من هذا. نعم وقال ابن القيم رحمه الله الخوف عبودية القلب فلا يصلح الا لله كالذل والانابة والمحبة - 00:19:40ضَ

التوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب. وقوله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. قال ابن ابي طلعة عن عن ابن رضي الله عنهما يقول ان اولئك هم المهتدون وكل وكل عسى في القرآن فهي واجبة. عسى اصلا - 00:20:00ضَ

على الرجاء المرجو قد يحصل وقد لا يحصل. لكنها من الله لابد ان تحصل. عندما يقول عسى اولئك ان يكونوا من من المهتدين فلابد لازم اوجب هذا على نفسه يعني واجبة الى زمة ان الله اوجب هذا على نفسه. لازمة الوقوع - 00:20:20ضَ

لازمة الوقوف لازمة الحدوث. عسى الله ان يرفعه فلا واجبة واجبة. كل عسل في القرآن واجبة. فاولئك عسى الله اخرون وخلطوا عملا صالحا وخلاصيا عسى الله ان يتوب عليه. يجب ان يتوب عليه. اوجب هذا على نفسه سبحانه وتعالى. نعم. وليس تماما. ليس ترجي. ليست للرجاء - 00:20:40ضَ

عايز اوصل الفعل للرجاء. تقول مثلا عسى الطالب عسى المجتهد ان ينجح. نعم. قد ينجح وقد لا ينجح. نعم. ففي الحديث اذا رأيتم الرجل يعتاده. هم. يعتاد المسجد. يعتاد يعني ماذا يكرر الذهاب؟ اعتاد المكان - 00:21:00ضَ

قرر الذهاب اليه. نعم. الاعتياد وماذا؟ الذهاب فتكراره. اصبح الذهاب عادة له. اشهد له بالايمان. قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. رواه احمد الترمذي والحاكم وصححه عن ابي سعيد - 00:21:20ضَ

هو ذكر انه صحيحه قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي بالله جعل فتنة الناس بعذاب الله. قال ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن صفات قوم من المكذبين الذين يدعون الايمان بالسنت بالسنتهم ولم يسكت - 00:21:40ضَ

انهم اذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا اعتقدوا انها من نقمة الله بهم. فارتدوا عن الاسلام قال ابن عباس رضي الله ليس هذا الحديث يشهد له بالايمان ضعفه الشيخ الالباني نعم. عفوا اذا سهم - 00:22:10ضَ

يكون معناهم. معناه صحيح. معناه صحيح. الشهادة الاولى بالايمان ماذا؟ شهادة عامة. يجوز ان تشهد للانسان؟ بالامام كان شهادة عامة لكن لا يجوز ان تشهد لنفسك بالايمان. لا اله ده من باب ماذا؟ النفس. نعم. يعني فتنته ان يرتد عن - 00:22:30ضَ

او اذا اذا اوذي في الله وقال ابن القيم رحمه الله تعالى الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما الا يقول ذلك بل يستمر على السيئات والكفر. فمن قال امنا - 00:22:50ضَ

ربه وابتلاه وفتنه. والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين صادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يكسب. فلا يحسب انه يعجزه يعجزه الله ويفوته ويسبقه. قال ابن القيم الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين. اما ان يقول احدهم امنا واما الا يقول ذلك. بل يستمر - 00:23:10ضَ

السيئات والكفر. فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه. الذي يدعي الايمان لابد ان احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. والفتنة هي الابتلاء والاختبار. ليتبين الصادق من - 00:23:40ضَ

كاذب لان حساب العباد ليس بعلم الله السابق انما بالعلم الواقع. ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه تعدل الله ويفوته ويسبقه. احسب الناس ان يتركوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم. فمن امن بالرسل واطاعهم عاد - 00:24:00ضَ

اداه اعداؤهم واذوه. اعداء الرسل يعني لابد ان يوعدوا وان يؤذوه. فابتلي بما يؤلمه. من لم يؤمن به ولم يطعه لم يطع الرسل يعني. عوقب في الدنيا والاخرة. وحصل له ما يؤلمه. وكان هذا الالم اعظم وادوم من الم اتباعه. يعني - 00:24:20ضَ

الكفار الذين لم يتبعوا الرسل اعظم من الم اتباع الرسل. اعظم من الم اتباع الرسل. كيف الالم؟ ممكن شخص يقول الذين كفروا بالرسل بعض الناس منعما هذا هو الظاهر صحيح البدن. نعم. هم في الم نفسي حتى ان لم يبتلوا بالالم الحسي اعظم - 00:24:40ضَ

كثير من الالم الحسي. الا ترى ان كثيرا من الكفار الذين وسع الله عليهم في الدنيا ينتحرون ويقتلون انفسهم. يعني يقولون مثلا في بعض بلاد الغرب كالسويد من اعلى نسب الانتحار في العالم - 00:25:00ضَ

مع انها بلد غني جدا. فعقد في الدنيا والاخرة. حصل له ما يؤلمه من من التعاسة والشقاء. وكان هذا الالم اعظم. الالم الذي حصل لهذا الكافر اعظم وادوم الم نفسي ملازم له دائم. من الم يتباع الرسل الذين ابتلوا في الدنيا قليلا. وحصل لهم الايمان - 00:25:10ضَ

والسعادة في الدنيا قبل الاخرة من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة. الله قال هذا عن المؤمن نعم. ليس آآ يعني لابد ان يشعر دي ممكن هو لا يشعر. قد لا يشعر وما لجرح بميت ايمان. قد لا يشعر بهذا الالم - 00:25:30ضَ

نعم. ولكن كثير منهم يصرح بانه لا يجد السعادة مهما وصي عليه في الدنيا لا يجد السعادة التي يبحث عنها. قال فلابد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت - 00:25:47ضَ

عن الايمان. غلبت عن الايمان يعني ماذا؟ تركت الايمان. كل الم كل نفس لابد ان يحصل لها الم. لكن المؤمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة. كيف تكون له العاقبة في الدنيا؟ هل معنى اذان؟ لان الم يرتفع عنه لا؟ قد يرتفع قد يموت معذبا قد يموت مقتولا. قد يموت محبوسا اسيرا - 00:25:57ضَ

ولكن كما قال شيخ الاسلام ماذا؟ ان جنتي وبستاني في صدري ماذا يفعل اعدائي بي؟ ان ان قتلوني فقطلي شهادة ان حبسوني فحبسي قدوة ان فوني فنفي سياحة. يعني لا يستطيع احد ابدا ان يأخذ هذه السعادة من قلبه حتى لو تسلط على بدنه وعذبه. نعم واوقع به الالم - 00:26:17ضَ

قال والمعرض عن الايمان تحصل له اللذة ابتداء. المعرض عن الايمان تحصل له اللذة في البداية ثم يصير في الالم الدائم. والانسان لابد ان دي عيشة مع الناس. كل واحد كلام ابن القيم. الانسان لابد ان يعيش مع الناس. والناس لهم ايرادات وتصورات - 00:26:37ضَ

انت لابد انت عايز تختلط بالناس انهم له ايرادات افكار تصورات افكار. فيطلبون منه ان يوافقهم عليها ان توافقهم على ما يريدون من باطل او على ما يعتقدون من باطل. تصورات باطلة اعتقادات باطلة. ان لم يوافقه اذوه وعذبوه - 00:26:56ضَ

وان وافقه حصل له العذاب تارة منهم وتارة من غيرهم. ان وافقهم سيعذبون كيف يعذبونهم؟ ما الثلع بمثله؟ قال كمن له دين وتقى شخص متقي وصالح. حل اي نزل بين قوم فجار ظلمة. ولا يتمكنون من فجورهم وظلمهم الا بموافقة - 00:27:16ضَ

له او سكوته عنه. يعني لا واحد مثلا نزل بين قوم من الفجار الفساق الذين يسرقون الناس وهم لا يتمكنون من السرقة الا اذا وافقهم وسكت عنه. فان وافقا وسكت عنه سلم من شرهم في الابتداء. ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذى. اللي لم - 00:27:36ضَ

ترك الحق الذي عليه خوفا منهم فيتسلطون عليه بالاهانة والاذى اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليه مخالفهم. وان منهم حتى ان لم يؤذوه فلا بد ان يهان ويعاقب على يد غيرهم. الله يهينه كما انه ترك امر الله الله يهينه على يد غيره. ماذا تراه واقعا ان الذي وافق - 00:27:56ضَ

الظلمة يعني مثلا شخص اللصوص مثلا ومشى معهم وسرق معهم حتى يوافقهم. ثم لما يريدوا ان يتركهم اما ان يقتلوه واما الذي يدخل معنا ليخرج سالما يعني. اه كما يفعلون يعني. نعم. قال فالحزم كل الحزم في الاخذ بما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها - 00:28:16ضَ

رضي الله عنه من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس. الذي يرضي الله حتى لو غضب الناس الله يكفيه شر الناس. يكفيه ماذا مولة الناس شر الناس. والعكس ومن ارضى الناس بسخط الله ارضى الناس واغضب الله لم يغنوا عنه من الله شيئا. لم يغن عنه الناس من الله - 00:28:36ضَ

سيئة. نعم. فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه الشر الاعلى امتنع من الموافقة على فعل المحرم. والصبر على عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة ما كانت للرسل واتباعهم. ثم اخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة. وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له. فكل هذا ابن القيم - 00:28:56ضَ

فيما يتكلم عن ايات سورة العنكبوت. ها حسب الناس ان يدركوا ويقولوا امنا. ثم قال بعد ذلك لعاد ماذا؟ ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. يتكلم عن هذه الاية الان. ثم اخبر عن حال الداخل في الايمان. بلا بصيرة - 00:29:26ضَ

انه اذا اوذي في الله معنى اوذي في الله معنى في الله هنا. معنى اودي في الله في سبيل الله. بسبب دينه اوتي بسبب دينه. في بسبب جعل فتنة الناس له الفتنة - 00:29:46ضَ

اذاهم وليلهم اياه بالمكروه. وهي الالم الذي لا بد ان ينال الرسل واتباعهم ممن خالفهم. لابد ان ان يصيبه الم. جعل هذه الفتنة في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالايمان. ما معناه؟ جعل هذه الفتنة في فراره منه - 00:29:56ضَ

وترك السبب الذي ينالوا به. ما السبب الذي يناله العذاب به والايمان؟ يعني يترك الايمان حتى لا يعذب حتى لا يدخل السجن مسلا. يعني هو يترك الايمان تظهر الكفر حتى ليعذبوه بالسجن او باخذ ماله او بكذا يوافقه كعذاب الله. الذي فر منه المؤمنون بالايمان. فالمؤمنون لكمال بصيرته - 00:30:16ضَ

ان فروا من الم عذاب الله الى الايمان. وتحملوا ما فيه ما فيه اي ما في الايمان يعني من الالم الزائل المفارق عن قروب. هذا الالم سيزول عن قرب. حتى لو كان الالم في كل حياتك انت ستموت ويكون لك الجنة ان شاء الله في الاخرة. وهذا من ضعف بصيرته - 00:30:36ضَ

بصيرة هذا الرجل ضعيف الايمان فر من الم اعداء الرسل الى موافقتهم ومتابعتهم. ففر من الم عذابهم الى الم عذاب الله. فجعلك الذي استعيدوا مسلا من الرمضاء نقول كالمستجير بالرمضاء بالرمضاء من النار. يعني هو يستجيب من النار الى النار. ده الاعظم منها - 00:30:56ضَ

فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة عذاب الله. وغبن كل الغبن. معنى غبن؟ خسي الخسي. اذ استجار من طيب النار. ما معنى التعبير هذا؟ الرمضاء بالنار يعني الرمضاء هي التراب الساخن الذي يبقى بعد؟ النار. النار. مثلا حرف الخشبي والتراب ساخن - 00:31:16ضَ

الرمل الرمل. فهو يستجيب للرباط بالنائم اشد الرداء او النقي. النار. فيذهب الى الادنى الذي من رباه الى النار الاشد وفر من الم ساعة الى الم الابد. واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم. ولان جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم - 00:31:40ضَ

اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين؟ والله اعلم بما انطوى عليه صدره من النفاق. يعني لما يأتي ينتصر ويوافق الكفار خوفا منه ينتصر المؤمنون على الكفار يقول للمؤمنين ماذا؟ انا كنت معكم مؤمنا مثلكم يعني. نعم. عشان هو طالب ايه استجاب من استجاب ما - 00:32:00ضَ

استاز اي طلب الحماية طلب الحماية والحفظ من الرمضاء بالنار. نعم انطوى عليه صدره اي اشتمل عليه صدره. اخفى صدره وفي الاية رد على المرجية والكرامية. ووجهه انه لم ينفع هؤلاء قولهم امنا بالله مع عدم صبرهم على اذى من عداهم - 00:32:20ضَ

فلا ينفع القول والتصديق بدون العمل. فلا لان المرجئة الكرامية الكرامية مرجية ايضا. يقول امام قولي فقط. نعم. فلا الايمان الشرعي على على الانسان الا باجتماع الثلاث. التصديق بالقلب وعمله والقول باللسان والعمل بالاركان. وهذا هو - 00:32:47ضَ

قول اهل السنة والجماعة سلفا وخلفا والله سبحانه وتعالى اعلم. وفيه الخوف من مداهنة الخلق في الحق والمعصوم من عصمه الله. المداهنة في الحق هي ماذا؟ ترك بعض الحق ارضاعا للخلق. يترك الحق هذا داها نود لو تدهن - 00:33:07ضَ

فيدهنون. ما معنى الاية؟ يعني تترك بعض الحق الذي انت عليه حتى يتركهم بعض الباطل. اعبد الله عاما ونعبد الهك عاما. هذه المداهنة في الحق كما اخبرني بعضهم بعض الاخوة ان بعض القبورين في في بريطانيا قالوا له ماذا؟ ويعني له داعي مشهور له مناظرات - 00:33:27ضَ

مع الكفار يعني. فقال له تعالى آآ واحد من من القبورين المشهورين. قالوا له ماذا؟ تعال. آآ اخبر الناس النافع لنا هو عبادة القبور. لا ينبغي لانه الذريعة الى الشرك الاكبر. عندهم الشرك الاكبر هو ماذا؟ كبيرة - 00:33:47ضَ

هو الشرك الاكبر عندهم هو ان تعتقد في الميت النافع والضر فقط. فقال هذا الرجل نحن ممكن ننهي اتباعنا عن دعاء الاموات. لان هذا سيكون ذريعة الى اعتقاد فهمت؟ هو يقول دعاء الاموات ليس شركا اكبر. دعاء الاموات نفسه ليس شركا اكبر. لكن ممكن نقول للناس لا تدعو للاموات حتى لا يؤدي هذا الى ماذا - 00:34:07ضَ

ان الشرك الاكبر هو ماذا؟ اعتقاد بالنفع والظلم. طبعا دعاء الاموات واحدة والكفر اكبر حتى لم يعتقد النفع والضر. فهو يريد ان يعترف بهذا ويقول وبهذا نمنع الناس من دعاء الاموات - 00:34:27ضَ

هل هذا لا يجوز؟ هذا لا يجوز اصلا. حتى اذا ادى هذا الى مصلحة عظيمة وهي ماذا؟ وهي ماذا؟ ترك دعاء الاموات. لانه في النهاية هؤلاء فيديو تركوا دعاء امواتهم. لم يتركوه لانه كفر - 00:34:37ضَ

لما تركوه لانه فقط محرم قد يؤدي الى سد ذريعة. فانت هكذا جعلت الكفر ليس بكفر. جعلته اقل من الكفر. وهذا اصلا هذا عدم بيان عيد للناس فلا يوجد مصلحة في هذا - 00:34:51ضَ

لا يوجد مصلحة فيها لان هذا لا يجوز لانه لا يوجد اي مصلحته بل فيه ضرر لان الناس في ناس يعتقدون جواز شرك. فقط منعنا الشرك لانه قد يؤدي الى اعتقادنا النفع - 00:35:03ضَ

اما هذا الفعل نفسه عندنا ليس شركا. فهمت هذا هذا الفكر يعني؟ هذا من المداهنة نعم. اذا دمرنا ادريعة والناس دي اعتقاد لا فايدة منهم؟ لا انت عندما دمرت الاضرحة هل قلت لهم ان دعاء الاموات ليس - 00:35:13ضَ

انت الان عندما قال لهم هذا كأنه يقول لهم دعاء الاموات ليس شرك. انت هكذا لم تحقق الكفر بالطاغوت هو كان يفكر ان يفعل هذا. تفهم؟ فلو ده باطل لا يجوز ابدا. لانك عندما تسكت عن هذا هو قال اسكت عن قول. قال لا اسكت عن قول ان دعاء الاموات شرك اكبر. انما - 00:35:33ضَ

كان ان من اعتقد في الاموات انهم ينفعون او يدورون هذا شرك اكبر. فهمت؟ فتعالي نتفق على هذا. نتفق ان دعاء الاموات يكون شرك اكبر اذا كان فيه اعتقاد بالنفع والضر - 00:35:53ضَ

لكن لا تقل لان دعائهم بدون ان يتقبل الله فهو الضر شرك اكبر ولا يسأل مع الناس ان يدعوا الاموات من باب فقط سد الذريعة. فانت الان اقرنت بالكفر يعني شخص قال لك ما رأيك مثلا في الذبح لغير الله؟ فقلت له محرم وليس كفرا. لو قلت هذا تكفر. لانك لم تحقق - 00:36:03ضَ

الكفر بالطاغوت. واكرام الكفر كفر. وقال الكفر كفر. يعني او جاعل للكفر محرما. النزول للكفر الى مرتبة الكفر الى مرتبة التحريم. هذا تبديل سريعا بخلاف هدم الاضرحة. انت عندما هدمت الاضرحة هل قلت للناس ان دعاء الاضرحة ليس كفرا؟ ما قلت هذا هذا؟ ماذا - 00:36:23ضَ

القبور يعني تهدم القبور مثلا التي تعبد من دون الله. تدمر يعني؟ تدمرها تكسر. اه. تكسرها مثلا. هذا فيه مصلحة الشنطة اللي اتطرت عليها نفسنا طبعا كقتال بين مسلمين وكذا. لو افترضنا انه حدث هذا بدون مفسدة. هذا من النهي عن المنكر بدون شك. لانك لم تقرهم على ماذا على فعلهم لم تقل - 00:36:45ضَ

اللهم ان فعلكم ليس شركا. اما السورة التي يريدها هذه هذا الرجل المشرك هذا في بريطانيا يريد ماذا؟ ان تقر ان فعله ليس شركا في نفسه. اللي هو فقد ذريعة الى الشرك - 00:37:05ضَ

فهذا هذا من المداهنة. هذا من المداهنة. قال المداهنة نعم. المداهنة ماذا؟ ان آآ تترك بعض الحق الذي انت عليه ليتركهم بعد الباطل. نعم. بعض الناس. لترضيهم مثلا. نعم اوقات بعض الناس قد يداهن ظنا منه ان هذا فيه مصلحة للدين. فيه مصلحة للدعوة. وهذا ليس من المصلحة اصلا - 00:37:15ضَ

هذا ليس من المصلحة. لو كان هذا من المصلحة لداها ان النبي عليه الصلاة والسلام في اقل من هذا بكثير. عندما كان يعرض نفسه على القبائل. تعرفون قصة عرضي على القبائل؟ يقول - 00:37:51ضَ

كل الناس ماتت من يحميني حتى ابلغ رسالة ربي. فجاءه قوم قالوا نحميك ونسلم نسلم ونقاتل معك وخد معك كل الكفار الا هو. كان الممكن ان يقبل هذا منهم صح؟ ويقول لا بأس عندما يسلمون واين الروم الان؟ الروم يعني لن لن يقاتلهم ابدا. احنا ما زلنا - 00:38:01ضَ

الجزيرة العربية. نعم! كان ممكن ان يقبل هدفنا ولم يقبل. رفض هذا عليه الصلاة والسلام. ان رفض ان ان يشترط عليه هذا الشرط الباطل؟ نعم قال رحمه الله عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وانت - 00:38:21ضَ

على رزق الله وانت وان تذمهم على ما لم يؤتيهم. وان تذمهم وان تضمهم على ما لم يؤتيك الله على ما لم يبدك الله ان رزق الله لا يجره حرص حديس ولا يرده كراهية كارهة. هذا - 00:38:44ضَ

ابو نعيم في الحلية والبيرقي وعله واعله بمحمد بن مروانس السدي وقال هذا ضعيف السد ضعيف ضعفه اهل العلم كان معناه صحيحا يعني وفيه ايضا عطية العوف ذكر الذهبي في الضعفاء وموسى ابن بلال قال الازدي ساقط. في ثلاث روايات ضعفاء كما ترى؟ نعم - 00:39:04ضَ

وتمام الحديث وان الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل جعل الروح. ما الفرق بين الروح روح الروح ما به تكون حياة البدن. والروح هو السعادة والفرج. نعم جعل الروح والفرح في - 00:39:34ضَ

الرضا واليقين. ان الله بحكمته جعل الروح راحة القلب وسعادة القلب وانشراح الصدر. والفرح في الرضا واليقين الذي يرضى بقدر الله هو اسعد الناس قلبا. الذي لا يرضى اشقى الناس حتى لو كان اغنى الناس في الدنيا. واليقين وجعل الهم - 00:39:54ضَ

والحزن في الشك والسخط. فالشك عكس اليقين. والسخط عكس الرضا. السخط لا يرضى بما قسمه الله له. نعم كأن جعلوا الروح ساعدك. الروح ليس بالخطأ. فتح الراء الروح الروح هي ما تكون به حياة البدن. كيف يكون الروح في الرضا؟ روحك في بدنك. هي الروح. قال تعالى يا بني يا بني اذهبوا فتحسسوا - 00:40:14ضَ

يوسف اخي ولا تيأسوا. من روح الله. روح الله. روح الله لماذا؟ الفرج السعة. فهمت الرحم فتح الراء اما الروح ويسألونك عن الروح بضم الراء اي ما يكون دي حياة البدن. جعل الروح والفرح في الرضا واليقين. نعم. وجعل الهم - 00:40:40ضَ

في الشك والسخط. نعم؟ الهم والحزن في الشك والسخط الذي يسخط على اقدار الله مثلا ابتلي بمرض. آآ اصيب بالسرطان يعيش طوال باقي الحياة كلها حزينة ومهموما ها ترى بعض الناس مصاب بمرض خطير وسعيد ويفرح وآآ هذا لا شيء عنده. لماذا؟ نعم؟ في فرق بين الهم والحزن. نعم فرق - 00:41:00ضَ

عندنا اكل وحزنا وغربا يفرق بينها. مستقبل الحال وبعدين ماذا؟ الهم مستقبل. حزن من امل حاصل. والحزن خذوا من امر مضى. والهم حزن من امر توقع حدوثه. يعني الهم ماذا؟ شر في المستقبل. غم - 00:41:30ضَ

شر الان. حزن في الماضي. والهم والحزن كثيرا ما يقترنان. يعني اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. شمل ماذا؟ شمل الاستعاذة من نهدف المستقبل وفي الماضي. فزي ما ده كل الازمات. فهمت؟ والحاضر سباق. الحاضر يسمى غم. لكن يكفي ان تستعيذ من الماضي والمستقبل. لان الماضي والمستقبل عندما - 00:41:50ضَ

المعلومة كأنك استغرقت الزمن كله. نعم. وجعل الهم والحزن في الشك والصخم. والحديث الى اخر الكلمة. قول ان من ضعف اليقين سيشرح هذا الحديث اليوم. قالوا ان من ضعف اليقين - 00:42:10ضَ

قال في المصباح الضعف بفتح الضاد لغة تميم وبضمها لغة قريش خلاف القوة والصحة ضعف يضم ويحرك ضد القوة. ضعف كرمه ونصر ضعفا ككرم ونصره نصر ينصره ضعف يضعفه ها - 00:42:20ضَ

وضعف وضعفة وضعفا وضعافة وضعافية فهو ضعيف. كل هذا مصدر. كل هذه مصادر. فهمت؟ مصادر مختلفة فضعيف وضعوف وضعفان هذا صفة مشبهة. صفة مشبهة بمعنى اسم الفاعل. مثل كبير وصغير. والجمع ضعاف - 00:42:47ضَ

ضعفاء وضاعف وضعف وضعاف. كل هذا جموع. يعني هذا الحياة لغوية. طيب. مشوهة صح؟ هم. ضعيف وضعوف وضعفين مشبع الصوت المشبه في معنى اسم الفاعل. يأتي من الفعل اللازم. نعم - 00:43:07ضَ

او الدعوة بالفتح في الرأي. بالدم في البدن فهي ضعيفة وضعوف. واليقين والمراد بها الايمان كله كما قال ابن مسعود رضي الله عنه عند اليقين والايمان كله. والصبر نصف الايمان رواه الطبراني بسند صحيح. هذا موقوف يعني لا يصح مرفوع. ورواه ابو - 00:43:25ضَ

قال ويدخل في ذلك تحقيق الايمان بالقدر السابق كما في حديث ابن عباس المرفوع فان استطعت ان ان تعمل بالرضا في اليقين فافعل وان لم تستطع فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا - 00:43:45ضَ

حاجة ضعيفة كده معناه صحيح ايضا باقيه قال ان استطعت ان تعمل بالرضا في اليقين فافعل. اجمع بين اليقين وبين الرضا على المصيبة لم تستطع فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا. يعني ما الواجب عند نزول المصيبة؟ الصبر. الصبر والرضا؟ مستحب. وفي رواية - 00:44:05ضَ

قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين؟ قال ان تعلم ان ما صاب لك لم يكن ليخطأك ولم اخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. فاليقين واجب. والصبر واجب والرضا مستحب - 00:44:25ضَ

اليقين ان ما اخطأ ما اخطأك لم يكن ليصيبك لا يصح ان تقول لو كان كذا لكان كذا. خلاص طالما وقعت المصيبة لا يصح ان تقول ماذا كان يمكن ان لا تقع. كان يمكن ان لا تقع. ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما وما اصابك لم يكن ليخطئك. هذا في المصائب. نعم. شف - 00:44:35ضَ

هذا هو حديث ابن عباس عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجل تقول لو كان كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان. ما معنى لو تفتح عمل الشيطان؟ يعني تفتح طبعا ذنب. تفتح لك - 00:44:55ضَ

باب الشك في القدر. تفتح يدك باب الشك في ان ان لو مثلا انت كنت في حادث السيارة. فتقول لو لم اخرج من البيت ما اصابني هذا الحادث هذا لا يجوز ان تقول هذا اصلا. لكن تلوم نفسك على ماذا؟ على عدم اخذك بالاسباب ان كنت مفرطا في الاخذ بها. مثلا - 00:45:15ضَ

تنصح السيارة جيدا. لكن تقول حتى لو كنت اصلحت السيارة كانت ستقع هذه المصيبة. المصيبة لابد ان تقع. لانها خلاص قدرها الله وقعت. نعم. واحيانا لو كان هنا كان هذا من اعتراض على القدر لا ينبغي ان يقول لو اعتراضا على القتل - 00:45:35ضَ

انت يا ادم اما ان قالها بدون اعتراض على القدر ليتوقى الشر مستقبلا؟ نعم يعني مثلا لو اصلحت السيارة في المستقبل ما ما يصيب رمضان هذا لا بأس. فهمت؟ نعم - 00:45:55ضَ

وفي رواية قلت يا رسول الله كيف اصنع بالتي؟ قال ان تعلم ان ما اصابك ولم يكن ليطيع وما اخاك لم يكن ليصيبك. قوله ان ترضي الناس ان تؤتى رضاهم على رضا الله بان توافقهم على ترك ما امر الله به وفعل ما نهى عنه استجلال - 00:46:13ضَ

استجلابا استجلابا لرضاهم وهذا ينادي طلبا يعني لرضاهم. استجب شيئا طلبه. هو كان وكمال الايمان في ايثار ما يرضي الله على ما تهواه النفوس والصبر على على مخالفة هواها كما قال تعالى الذين - 00:46:34ضَ

يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. قال كمال الايمان في ايثار ما يرضي الله على ما تهواه النفوس لان الشريعة جاءت لاجل ماذا؟ كما يقول الشاطبي. لاخراج العبد من داعية هواه الى عبادة الله. الا ما يدعو اليه الهوى الى ماذا - 00:46:54ضَ

الى عبادة الله. فكمال الايمان في اثار اي في تفضيل ما يرضي الله على ما تهواه نفسك. والصبر على مخالفة الهوى ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي. نعم. هل كل الناس هواهم مخالف للشرع ده قليل من الناس من المؤمنين اصبح هواهم ماذا موافقا - 00:47:14ضَ

فليجد صعوبة في موافقة الشرع لان هواه اصلا عنده اصبح يبغض المعاصي لا لا يهواه اصلا. طيب كما قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله. ما ما سياق الايام ومناسبة الاية؟ في سياق الكلام على التبني. نعم ان الله عز - 00:47:34ضَ

امر النبي عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بان يخبر الناس بتحريم التبني. انتم عارفين قصة زيد ابن حارثة؟ فقال تعالى وتخفي في نفسك ما الله وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. ثم قال بعدها الذين يبلغون رسالتنا - 00:47:54ضَ

ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. فهذا الخطاب كان للنبي عليه الصلاة والسلام ولكل من خشي ان يخفي شيئا من من امر الله عز وجل مراعاة للناس. هذا آآ لوم لام الله عز وجل به نبيه عليه الصلاة والسلام. مع ان نبينا كتم عليه الصلاة والسلام ونفذ ما امره الله. ولكنه - 00:48:12ضَ

لا يخشى ان يعني هذا من باب ماذا؟ ليس من باب خشية الناس. انما العوف انه انه النبي عليه الصلاة والسلام قال ما انت محدث قوما حديثا قال علي هذا ليس بالنبي هذا كلام علي ابن ابي طالب. ما انت محدث القامة الحديثة التي تبلغه يقول بك الا كان لبعضهم فتنة. فخشي ان يكون هذا فتنة للناس. كيف يتزوج امرأة ابنه - 00:48:32ضَ

ان زيد كان كابني وزينب زوجة ابني عند الناس يعني. فانزل الله هذه الايات الذين يبلغون رسالتي اي اوامر الله ويخشون الله ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا وكفى بالله حسيبا كافيا. نعم. يخاف سبحانه وتعالى. قال وذلك اذا لم يقم بقلبه من - 00:48:52ضَ

عظام الله واجلاله وهيبته ما يمنعه من استجلاب اي من طلب رضا المخلوق بما يجلب له سخط خالقه وربه ومليكه الذي يتصرف في القلوب ويفرج الكروب ويغفر الذنوب. المعنى نعم هذا باقي كلام ابن - 00:49:12ضَ

عليه رحمة الله. قال اذا لم يقم بقلبه من اعظام الله من تعظيم الله وهيبته والخوف منه واجلاله. ما يمنعه من استجلال رضا المخلوق. يعني ما الذي يمنع الانسان من طلب رضا المخلوق. تعظيم الله عز وجل وهيبته. تعظيم الله وهيبته. ولله المثل الاعلى. لو ان رجلا - 00:49:32ضَ

يعظم ملكا من الملوك. نعم. وهناك من يعادي هذا الملك من الشعب من الرعية. من سيراعي؟ يراعي رضى الملك ان يراعي رضا هذا الرجل الذي يعادي المنزل لا شك انه سيورد الملك الى الملك اعظم قدرة. فسيراعي رضا الملك ولله المثل الاعلى. فالذي يراعي الناس كانه يعظم الناس اكثر من تعظيمه لله - 00:49:52ضَ

ما يمنعه من استجلاب رضا المخلوق بما يجلب له سخط خالقه وربه ومليكه. سبحانه وتعالى. الذي يتصرف في القلوب ويفرج القلوب ويغفر الذنوب. فكيف تراعي الناس ولا تراعي الله عز وجل الذي هذه صفاته وبهذا الاعتذار يدخل في في نوع من الشرك. لانه اثر رضا المخلوق - 00:50:15ضَ

وتقرب اليه بما يسخط الله. هم. يعني اعظم مثل تراه يعني عندما نقول قول عائشة من ارضى من ارضى الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس. ها تلات قراءة في الواقع. هم. الواقعة ايه ؟ تليفون مفتي سوريا هذا ماذا فعل به بشار؟ خرج من الاخبار - 00:50:35ضَ

مجرم كبير مرتد عظيم يعني. هذا الرجل منذ زمن بعيد يحرك الشريعة ومنذ آآ بعد ذلك ماذا فعل بشار قبل من الفتوى ويقولون انه في السجنات احد اين هو اصلا. هذا الرجل منذ شهر كان يقرأ آآ آآ - 00:50:55ضَ

سورة آآ التين فيفسرها. يقول قد خلقنا الانسان السوري في احسن تقويم. ثم رددناه اذا ترك سوريا الاسفل سافلين. آآ وقال هذا يقول هذا ويقول خارطة سوريا في القرآن في سورة التين. خارطة السوريا - 00:51:15ضَ

نعم خريطة الدولة يقول التين والزيتون هذا في الشام وسوريا هي قلب الشام سورة التين نتكلم عن سوريا. وبهذا الاعتبار يدخل في نوع من ده الشركة لانه اثر رضا المخلوق على رضا الله. وتقرب اليه بما يسخط الله. ولا يسلم من هذا الا من سلمه الله - 00:51:35ضَ

ووفقه لمعرفته. ومعرفة ما يجوز على الله من اثبات صفاته. على ما يليق بجلاله. وتنزيهه تعالى عن كل ما ينافي كماله ومعرفة توحيده في ربوبيته والهيته وبالله التوفيق. قال وان تحمده على رزق الله اي على ما وصل اليك على ايديهم. طيب ما معنى هذا يعني - 00:52:05ضَ

ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق الله. هل معنى ذلك ان شكر الناس على الرزق؟ لا يجوز لا النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر ما له؟ من لا يشكر الناس لا يشكر الله. انما تحمدهم على رزق الله يعني تعتقد انهم هم الذين اجروا هذا الرزق. لا تعتقد - 00:52:26ضَ

لا بأس. على ان تحمدهم اليك على ايدي على ما وصل اليك على ايديهم بان تضيفه اليهم تضيف اليه هم الذين فعلوه. وتحمدهم عليه فان المتفضل في الحقيقة هو الله وحده. يعني ما الذي جعل قلب الغني يميل - 00:52:46ضَ

الفقير ويختاره من بين كل الفقراء. يعني هو ان غنيا مثلا ذهب الى فقير واعطاه. لو اعتقد هذا الفقير ان هذا الرزق نعم. من الغني مبتدأ وليس مجرد سبب هو مشرك. لانه ما الذي جعل لمن اختارك انت من سائر الناس؟ نعم مثلا فان متفضل في الحقيقة والله - 00:53:04ضَ

الذي قدره لك ووصله اليك. واذا اراد امرا قيض له اسبابا. هذه قاعدة قاعدة شرعية عظيمة. ان الله اذا اراد امرا وكلمة امرا هنا نكب في سياق ماذا؟ تفيد العموم في سياق الشطر للعموم. اي امر كوني او شرعي الامر النوعي. الامر ماذا؟ كوني وشرعي - 00:53:24ضَ

كل امر لله كوني او شرعي لابد له من اسباب. مم. لابد له من اسبابه. يعني المرضى الامر كوني لابد له من اسباب السحاب والرياح وكذا فهمتها بامر كوني. امر شرعي مثلا نعم كالصلاة لابد له من اسباب. الله عز وجل يجعل غروب الشمس سبب لصلاة المغرب مثلا. هذه سنة - 00:53:44ضَ

الكونية والشرعية ان كل امر اراده الله يقيض يعني يهيئ له اسبابه. ولا ينافي هذا حديث من لا يشكر الناس الا يشكر الله الا لان شكرهم انما هو في الدعاء له لكون الله ساقه على ايديهم. فتدعو لهم او تكافئهم. لحديث من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم - 00:54:04ضَ

خير ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. فاضافة الصنيعة المعروف يعني الصنيعة المعروفة. اليهم لكونهم صاروا سببا في ايصال المعروف اليك. والذي قدره وساقه هو الله وحده. هم سبب انت لا تدري انه سبب. فهمت - 00:54:24ضَ

فتشكرهم لماذا؟ لان الله اختصهم. هناك حديث ضعيف معناه صحيح. ان لله عبادا اختصهم بقضاء حوائج الناس مكون الله اختصه بهذا؟ لماذا اجرى الله الخير على يديه ولم يجريه على يد زيد؟ اجراه على يد عمرو ولم يجره على يد زيد - 00:54:44ضَ

فلابد ان تشكر عمرا الذي اجرى الله خيرا على يده لانه اختاره من دون الناس. نعم. واضح هذا؟ وانت ذمه على ما لم يؤتيك الله اكم يفعل المتسولون؟ انما ايات المتسول ويلح عليك في العطاء - 00:55:04ضَ

فاذا لم تعطيه ممكن يشتمك يذمك. يظن انك منعت رزقه. تذمهم على ما لم يؤتيك الله. هو الله عز وجل يقدر لك اصلا لم امنع عنك رزقا. فهذا من ضعف اليقين ان تذمهم على ما لم يؤتيك الله. لانه لم يقدر لك ما طلبته على ايدك - 00:55:24ضَ

لم يقدر لك ان يعطيك هذا الذي سألته مثلا. فلو قدر لك لو ان الله قدر لك ان تأخذ ايها الفقير لا ساقته المقادير لك لجاءك الى الى مكانك بدون سبب منك. فمن علم ان المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده وانه الذي يرزق العبد بسبب وبلا سبب - 00:55:44ضَ

ومن حيث لا يحتسب من حيث لا يظن. لم ينبح مخلوقا على رزقه ولم يذمه على منعه ويفوض امره الى الله ويعتمد عليه في امور دينه ودنياه. نعم من علم ان الله هو المتفرد بالعطاء والمناء. لم لم يشكر الناس شكر ظن انهم هم الذين ابتدأوا هذا العطاء - 00:56:04ضَ

بشكرهم شكري سبب. نعم؟ ولا ذنوب من لم يعطيه؟ قال طلبت من فلان ان يقرضني مثلا او يعطيني وما اعطاني. لا يذمه ومنع منك فضلا لم يمنع منك عدلا. انما تذمه اذا كان واجبا عليه ان يعطيك كنفقة الواجب وكنفقة الزوج على زوجها لان تشكو زوجها - 00:56:24ضَ

وتشتكي الى القاضي متى وتذم؟ نعم. وقد قرر هذا المعنى بقوله في الحديث ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية ما المعنى؟ رزق الله لا يجر الحفظ حريصه. يعني رزقك لن يزيد بماذا؟ بالحرص - 00:56:47ضَ

زيادة الطلب. ليس معنى ذلك انك لا تحرص. لأ احرص على ما ينفعك وتأخذ بالاسباب. ولكن سعيك هذا هو سبب. وهذا السبب لن يزيد في الذي قدره الله. ولا كراهية كارهة. قد يكره الانسان مثلا المال ولا يحب المال ويأتيه المال من حيث لا يحتسب. يموت قريب له غني ثالث وهو لا يعرف هذا القريب مثلا - 00:57:07ضَ

نعم! كراهية الكارهة تمنع الرزق وحرص الحارس لا يزيد الرزق. نعم قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وحرص كل الناس ان يمنعوا هذا الرزق عنك لا يستطيعون ان يمنعوا. لا ممسك لها لا مانع لها. وما يمسك اذا امسك الله عنك الرزق فلا مرسل له من بعده. لن يستطيع كل - 00:57:27ضَ

ان يوصلوا اليك هذا الرزق وهو العزيز الحكيم. ما مناسبة الختام لهذين الاسمين؟ ما المناسبة؟ المناسبة واضحة جدا. حكمة الحكمة يرزق بحكمة. وعزيز لان العزة هو اللي معناها من معاد العزة مدى القوة. لان لها سلاسة معاني. من معانيها القوة والغلبة. لا يغالمه احد. فكونه - 00:57:47ضَ

لا يستطيع احد ان يغير ما قدره. لا يستطيع احد ان يمسك الرزق الذي قدر ان يصل اليك. ولا ان يمنع الرزق. ولا ان يرسل الرزق الذي منعك منه فدل هذا انه عزيز لا يغالب لا يغلبه احد. وحكيم ففي فتحه وفي منعه. ليقال انه لماذا اعطى هذا؟ ولماذا منع هذا؟ كما يعتبر كثير من - 00:58:07ضَ

الناس يقول مثلا هناك ناس آآ جهلاء واغبياء واصبحوا اغنياء جدا. هم. وانا ذكي وعندي شهادات كبيرة وفقير. نعم. لأ انا لان الله حكيم يضع الراس سبحانه وتعالى. نعم. من حكمته انه يعلم انك لو رزقت مثلا ستضل. ورد بك خيرا ان يمنعك الرزق. قال شيخ الاسلام اليقين يتضمن اليقين - 00:58:27ضَ

للقيام بامر الله وما وعد الله اهل طاعته. هذا اول يقين القيام بامر الله. عنده يقين ان الله امره بالصلاة فيصلي. وعنده يقين انه سيثاب على هذا. فعنده يقين بالامر وبالثواب. يقين بالامر وبالثواب. ويقين بالنهي وبالعقاب - 00:58:47ضَ

خوفا من العقاب. ويتضمن كذلك اليقين بالقدر. فاليقين لك يقين بماذا؟ بالقدر ويقين بالامر. يعني يقين شرعي ويقين كوني. يقين شرعي متعلق بالامر ويقين كوني متعلق بماذا؟ بقدر الله وخلقه وتدبيره فاذا ارضيته ارضيت الناس بسخط الله لم تكن - 00:59:03ضَ

لا بوعده ولا برزقه. لماذا؟ انظر هذا الكلام جميل لو تأملته. الذي يرضي الناس مثلا يأتي له المدير في العمل يقول اترك الصلاة والا سيخرجك من العمل. في ارض ناس بسخط الله. ليس عنده يقين كوني ولا شرعي. لماذا ليس عندنا يقين شرعي؟ لانه خالف امر الله الشرعي ترك الصلاة - 00:59:23ضَ

لماذا انت ليس انت يقين كوني؟ لانه ظن ان طاعته لهذا المدير ستزيد رزقا. فليس عنده قلة كوني ولا شرعي. نعم هذا معنى قوله لماذا؟ فاذا ارضيتهم بسخط الله لم تكن موقنا لا بوعده ولا برزقه. فانه انما يحمل الانسان - 00:59:43ضَ

على ذلك على ذلك على على على مخالفة امر الله. اما ميل الى ما في ايدي الناس. في ترك القيام فيهم بامر الله لما يرجوه لا ينكر عليهم حتى يغضوه. واما ضعف ضعف تصديقه. بما وعد الله اهل طاعته من - 01:00:03ضَ

والتأييد والثواب في الدنيا والاخرة. فانك اذا ارضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مؤنتهم. اما انك عندك شك في ان الله قدر رزقك وتظن انها طاعتك لهؤلاء الناس في معصية الله ستزيد رزقك. واما انك ليست عندك يقين بما - 01:00:23ضَ

في الاخرة بثواب الله في الاخرة. ونصره في الدنيا وارضائهم بما يسخطه بما يسخطه عز وجل انما يكون خوفا منهم. ورجاء لهم وذلك بالضعف اليقين. واذا لم يقدر لك ما تظن انهم يفعلونه - 01:00:43ضَ

معك فالامر في ذلك الى الله لا له. يعني اذا انت عصيته فمن عكر رزق. فتظن ان منع الرزق بسببه مهلة من الله لا له. الله الذي منعه. فانه ما شاء كان ومن لم يشأ لم يكن. فاذا ذممته - 01:01:03ضَ

على ما لم يقدر كان ذلك من ضعف يقينك اذا دمنته من الذنب عكس المدح. على ما لم يقدره الله فده كما مثلته في الفقير الذي يسألك المال ولا تعطيه فيذمك. هذا من ضعف اليقين. انه ظن انك انت الذي منعته رزقه. فلا تخفهم ولا ترجهم. ولا تذمهم - 01:01:22ضَ

من جهة نفسك وهواك. ولكن من حمده الله ورسوله فهو المحمود. من مدحه الله ورسوله فهو الممدود. ومن ذنبه الله ورسوله منه فهو يعني لا تحمدهم لانهم منعوك الرزق. انما لا تذمهم لانهم منعوك الرزق. انما تذمهم لو كانوا من اهل المعصية والكفر. ولا تمدحهم - 01:01:42ضَ

لانهم اعطوك. يعني مسلا شخص فاسق اعطاك. تقول ما شاء الله هذا الرجل جيد وصالح. لا. هو رجل فاسق وفاجر. ولكن تشكره على قدر ما فعل معك. فلا تن ولا تذبوا بسبب انه منعج. انما المدح والذنب يكون مالا. للمتقين مدحا لغيرهم ذما. ولما قال بعض وفد بني تميم - 01:02:02ضَ

واحد من بني تميم الاعراب الذين ليس عندهم ادب مع النبي عليه الصلاة والسلام هذه القصة المشهورة. قال اي محمد اعطني. يعني يا محمد عليه الصلاة والسلام اعطه بدون لقب الرسول عليه الصلاة والسلام. فان حمدي زين وذمي شين. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ذاك الله. وهذا حديث جميل جدا - 01:02:22ضَ

ما معنى الحديث؟ جزاك الله خير. الاعرابي يقول النبي اعطني. وفي رواية اخرى قال اخرج الي. فان مدحي زين وذمي شين. ما معنى مدحي زين وذمي شين؟ يعني اذا لم تعطني انا سأذمك. نعم. وذمي سيشيلك. معنى يشيلك - 01:02:42ضَ

ينتشر ويعيبك. شهادة واعابه. يكون مشهور. ومدحي زين. وانا مدحته كان مشهور عند الناس. والناس يعرفونني. لو مدحتك كل الناس يمدحونك فماذا قال له النبي؟ قال له كلمتان فقط. اذاك الله. ما معنى ذاك الله؟ هو هو اللي يرفع يعني لن ينفعك مدحه؟ ويضرك - 01:03:02ضَ

كلامه والله لم يقل له كيف تخاطبني هكذا وانا الرسول انما علمه التوحيد في كلمتين. وهذا يدل على ماذا؟ على ان من اعظم الاسباب اذ اتجه الانسان يريد بعدله الدنيا هو خوف الذم وطلب المدح. سواء كان بسبب الرياء او بسبب طالب في ايدي الناس. ما هو السبب الذي يحمله على هذا - 01:03:22ضَ

الخوف من ذنب الناس له. او طلب مدح الناس له. فلذلك ابن القيم يقول ماذا لا يستقيم لك اخلاص الا لا يستقيم اخلاص اخلاص العبد مع محبة المدح. محبة المدح والاخلاص لها اجتماع في قلب عبد. الا كما يجتمع الضب والنار او العلماء والنار كما قال ابن القيم يعني. فهمت يعني المعنى؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول له - 01:03:42ضَ

لن يضرك ذنبه وينفعك مدحه ليس البشر. لان البشر وان مدحوك في العاجل في العاجل في الدنيا لن ينفعك مدحهم. ماذا استفدت يعني ما الذي استفدته؟ هل استفدت فائدة حسية؟ وفي الاخر كذلك في الاخوان لن ينفعك مدحهم. بل مدحهم في العاجل في الدنيا لا يبقى لانك عندما تموت هم سينسونك - 01:04:02ضَ

والذين مدحوك كذلك سيموتون. انما الذي يدفعك مدح من؟ الباقي الذي لا يموت سبحانه وتعالى. نعم. وينفعك مدحه في الدنيا وفي الاخرة. قال شيخ الاسلام قال وقد قرر هذا المعنى بقوله في الحديث قرأنا هذا نعم. نعم. ودل الحديث ان على ان الايمان يزيد وينقص - 01:04:22ضَ

وان الاعمال بمسمى الايمان. قال المصنف رحمه الله حديس التالي نعم وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رد الله بصفة الناس رضي الله عنه - 01:04:42ضَ

اردا وارض عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. هذا حديث رواه ابن حبان بهذا اللف ورواه الترمذي عن رجل من اهل المدينة قال كتب معاوية رضي الله عنه الى عائشة رضي الله عنها ان اكتبي لي - 01:04:59ضَ

توصيني فيه ولا ولا تكثري عليه. فهكذا عائشة رضي الله عنها الى معاوية سلام عليك اما بعد. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس. ومن اهتم سائر الناس - 01:05:19ضَ

الله وكله وكله الله الى الناس. والسلام عليك. رواه ابو نعيم. وهذا يدل على فضل معاوية رضي الله عنه انه كان في خلافته يطلب النصيحة من الناس فكانت له عائشة هذا؟ نعم. هذا الحديث صححه الشيخ الالباني نعم. كفاه الله مغنة الناس عن موته. مأمونة الناس اي شر الناس. المؤونة في اللغة هي ماذا - 01:05:39ضَ

التكييف والمسؤولية معناه ان شر الناس يعني نعم. قوله من من التمس اي طلبة قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكتبت عائشة الى وروي عنها رفعته. رفعته للنبي صلى الله عليه وسلم نعم. من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤل الناس. ومن ارضى الناس - 01:05:59ضَ

صفات الله لم لم يغنوا عنه من الله شيئا هذا لفظ ملفوف. ولفظ الموقوف من ارضى الله بصفة الناس رضي الله عنه وارضاه عنه الناس ومن ارضى الناس بصخط الله عاد حامده من الناس له تاما. يعني الذي يحمده في البداية سيدمه بعد ذلك. يقول انه منافق - 01:06:19ضَ

ها فعل هذا حتى لاجل كما فعلوا مع المفتي هذا. هو آآ التمس رضا رضا الناس بسخط الله ثم يرموه في الزبالة يعني. يعلمون انه منافق اما الذي يثبت على ما يعتقده الناس يحترمونه. حتى ان اذوه في البداية لكن يحترمونه ويعلمون انه ماذا عنده؟ عنده عقيدة يدافع عنها؟ نعم - 01:06:39ضَ

وهذا من اعظم الفقه في الدين فان من ارضى الله بسخطهم كان قد قد اتقاهم. وكان عبد وكان عبد عبده الصالح. كان عبده الصالح. عبده الصالح. وكان عبده الصالح. والله يتولى الصالحين. والله الكافر عنده ومن يتق الله يجعل له مخرجا - 01:06:59ضَ

ويرزقه من حيث لا يحتسب. والله يكفيه مهنة الناس بلا ريب. واما كون الناس كلهم واما كون الناس يرضون يرضون عنه فقد لا يحصل ذلك. لكن يرضون اذا سلموا من من الاغراض. واذا تبين لهم العاقبة - 01:07:19ضَ

الاردن ناس بسنة الله لم يغنوا عنه من الله شيئا كالظالم الذي هو معنى الحديث يقول ما دام من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه ادوني شك. طب وارضى عنه الناس هزا لابد؟ لأ. قد يرضى الناس عنه ازا سلموا من الاغراض. الاغراض يا شيخ. الاغراض يعني ماذا - 01:07:39ضَ

ما يريدونه من المصالح الشخصية. ما يريدونه والغرض هم يريدون انسان. نعم. اذا سلموا لكن اذا لم كان عندهم اغراض لن يرضوا عنه سيظلوا يحاربونه دائما. نعم طيب هذا نعم يعني مثلا غلط في المعصية وهم يعلمون انه سينهاهم عن المنكر لن يرضوا عنه - 01:07:59ضَ

انهم يريدون ولهم مرض في المعصية. طيب هذا معنى معنى كلامه يعني؟ نعم. قال واما كون الناس كلهم يرضون عنه فقد لا يحصل. قد يحصل لكن يرضون عنه اذا سلموا من الاغراض واذا تبين لهم العاقبة. ماذا يحصل يتبين لهم العاقبة؟ اذا علموا ان ما عليه من الباطل. وندموا وتابوا - 01:08:19ضَ

ومن اربط الناس بسخط الله لم يغنوا لم ينفعوا. ولم يدفعوا عنه من الله شيئا. كالظالم الذي يعض على يديه. واما كون حامد تنقلب ذاما فهذا يقع كثيرا ويحصل في العاقبة. فان العاقبة للتقوى لا تحصل ابتداء عند اهوائهم. انتهى. يعني في البداية قد يمدحونه - 01:08:39ضَ

لكن في النهاية سوف في العاقبة في النهاية يعني سيذمونهم. نعم. وقد احسن من قال اذا صح منك الود يا غاية المنى فكل الذي فوق التراب تراب البيت اذا صح منك الود الحب يا غاية يخاطب الله عز وجل. فكل الذي فوق التراب فوق الارض تراب - 01:08:59ضَ

يعني مهما كان عندي من الدنيا فهي في نظري ماذا؟ ترب لا تساوي شيء. اذا صحت منك المحبة. فمن تحقق ان كل مخلوق فوق التراب فهو تراب فكيف يقدم طاعة من هو تراب على طاعة رب الارباب؟ ام كيف يرضي التراب بسخط الملك الوهاب؟ ان هذا لشيء عجاب. هذا كلام - 01:09:23ضَ

رحمه الله. فهمتم المعنى العظيم هذا؟ سعى منك الوجود. غاية المنى. غاية البنى ايه غاية ما يتمناه الانسان. ما هو غاية ما رضا الله عز وجل. فكل الذي فوق التراب تراب. الناس التي لا ترضيهم او ترائهم او تحرص على مدحهم او تهرب من ذكيبهم - 01:09:45ضَ

في الحقيقة بانه تراب هم اصل التراب وسيموتون ويكونون ترابا. فكيف تردي التراب على طاعة رب الارباب؟ نعم. او فكيف يقدم طاعة تراب على طاعة رب الارض. كيف يرضي التراب بسخط المالك الوهاب؟ ففي الحديث عقوبة من خاف الناس واثر رضاهم على الله وان العقوبة قد تكون فيه - 01:10:05ضَ

عياذا بالله تعالى. اين العقوبة في الدين؟ سخط الله عليه واسخط عليه الناس. كما قال تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اتقوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. ما معنى الاية؟ اعقبهم الاية قبلها ماذا؟ قال ومنهم من عاهد الله. لان اتانا من فضله - 01:10:25ضَ

لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. يعني بعض المنافقين هذا من الذي قيل انه نزل في واحد اسمه فلان ابن حاتم الاثر ليس بصحيح. الاية التي تكلمت شخص معين تتكلم عن اي منافق عن اي واحد منهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله. كان فقيرا قال يا رب لو اتيتني مالا ماذا سافعل؟ ساتصدق - 01:10:45ضَ

صدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فعاقبهم. من عاقبه؟ اعقبهم يعني اتبعهم نفاقا في قلوبهم بسبب ماذا لم بما اخلفوا الله ما وعدوه. وعد انهم سيتصدقون ولم يتصدقوا. وبما كانوا يكذبون في هذا في هذا الوقت. نعم - 01:11:05ضَ

نعم باعتبار ما سيكون يعني هذا باعتبار فيه مسائل من الاولى تفسير اية ال عمران. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه الثانية لتفسير وادي براءة. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. نعم. ثالثا تقصير اية العنكبوت. ومن الناس من من يقول امنا بالله فاذا اودي في - 01:11:25ضَ

جعل فتنة الناس كعذاب الله. الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى. انه قال ان من ضاعف اليقين الى اخر الحديث ضعفه ومن ذلك هذه الثلاثة. ان تهدي الناس بسخط الله وتحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتيك الله - 01:11:58ضَ

السادسة ان اخلاص ان اخلاص الخوف لله من الفرائض. نعم. سابعة ذكر ثواب من فعله. الخوف يعني ولد الله عز وجل عنه وانه يرضي عنه الناس. الثامنة ذكر عقاب من تركه. ان الله يسخط عليه ويسخط عليه الناس. نعم - 01:12:17ضَ

- 01:12:37ضَ