Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس التاسع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ

مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تشرح الكتاب عبر هذه الحلقات صاحب فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب - 00:00:44ضَ

فضيلة الشيخ فحياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى والتقرير من هذا الحديث قوله تخالف المشركين احفوا الشوارب واوفروا واوفوا اللحى شبيه بالتقرير من قوله لا يصبغون فخالفوهم - 00:01:01ضَ

وقد روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس ثم مضى رحمه الله يشرح ذلك - 00:01:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من جملة المظاهر التي نهينا عن التشبه بالكفار فيها سواء كانوا من المشركين - 00:01:40ضَ

او من اليهود او النصارى او الاعاجم من جملة ذلك مسألة اللحى والشوارب لما كان هؤلاء او كانت هؤلاء الطوايف تعاكس الفطرة وسنة الرسل التي هي اعفاء اللحى واكرامها وارسالها - 00:01:58ضَ

واحفاء الشوارب فكانوا على العكس يحلقون اللحى ويوفرون الشوارب نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نتشبه بهم وان نبقى على سنة الفطرة وسنة الانبياء من اكرام اللحى واعفائها واحفاء الشوارب وجزها - 00:02:28ضَ

وهو المظهر الجميل والمظهر الحسن الذي يوافق ما عليه الرسل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم واما معاكسة ذلك فمع كونه تشبها بالكفرة هو ايضا تشويه للخلقة وتشويه للوجه - 00:02:54ضَ

تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى. ولكن لما كان الشيطان تعهد فقال ولامرنهم فلا يغيرن خلق الله نفذ تعهده في هؤلاء فاستجابوا له وبقي اهل السنة واهل الاتباع ولله الحمد يتمسكون بسنة الانبياء - 00:03:15ضَ

ويخالفون طوائف الكفرة والمشركين يعفون لحاهم يوفرونها يحفون شواربهم ويجزونها ولاحظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بجز الشوارب تارة يأمر بجزها وتارة يأمر باحفائها ومعنى ذلك انها تقص وتنهك - 00:03:44ضَ

اما الحلق فانه مكروه. بعض العلماء يرى انه محرم ان حلق الشوارب محرم لما فيه من تشويه الوجه فالمشروع في الشوارب انها تنهك لكن لا تحلق بل يبقى منها شيء يجمل الصورة - 00:04:16ضَ

هذا هو السنة في هذه القضية. الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:37ضَ

جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. قال فعقب الامر بالوصف المشتق المناسب. وذلك دليل على ان مخالفة امر مقصود للشارع وهو العلة في هذا الحكم او علة اخرى او بعض علة - 00:04:52ضَ

نعم قلنا ان توفير اللحى احفاء الشوارب واحفاء الشوارب وجزها مع كونه من خصال الفطرة ومن دين الانبياء فهو ايضا كذلك فيه مخالفة لهؤلاء الطوائف الكافرة من المشركين والكفرة والمجوس - 00:05:09ضَ

واليهود والنصارى حتى في المظهر الخارجي فاننا نخالفهم في ذلك. نعم قال وان كان الاظهر عند الاطلاق انه علة تامة ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوس في هذا وغيره - 00:05:38ضَ

كرهوا اشياء غير منصوصة بعينها عن النبي صلى الله عليه وسلم من هدي المجوس تقدم ان ان القاعدة مخالفة غير المسلمين نعم. من اليهود والنصارى والكفرة على وجه العموم فالمخالفة على وجه العموم امر مطلوب - 00:05:58ضَ

وفي اشياء منصوصة على وجه الخصوص مثل اعفاء اللحى وجز الشوارب هذه امور مخصوصة داخلة في العموم في عموم مخالفة الكفار في هديهم فاذا يكون المخالفة العامة امر مطلوب ولهذا بعض السلف - 00:06:20ضَ

يخالفهم حتى في الاشياء التي لم يرد نص بمخالفتهم فيها عملا بالقاعدة عملا بالقاعدة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول خالفوا المشركين خالفوا المجوس خالفوا اليهود والنصارى فليس من لازم - 00:06:48ضَ

المخالفة ان ينص على الشيء بل كل بل القاعدة تشمل ما نص عليه وما لم عليه. نعم قال وقال المروذي سألت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم - 00:07:09ضَ

وقال ايضا قيل لابي عبد الله يكره للرجل ان يحلق قفاه او وجهه فقال اما انا فلا احلق قفاي نعم ومما مما جاء النص في مخالفة آآ غير المسلمين من سائر الملل - 00:07:28ضَ

خصوصا النصارى مسألة القزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه بعضه فهو وهو على انواع منه ما يكون حلق جوانب الرأس وترك الوسط. ومنه ما يكون بالعكس حلق الوسط وترك جوانب الراس ومنه ما يكون بحلق - 00:07:50ضَ

امكنة من الراس وترك امكنة اخرى وهو ما يسمى بالقزع وهي القطع مثل قزع السحاب وهو السحاب المتقطع فهذا مظهر من مظاهر الكفرة وهو العبث بشعر الراس بان يحلق بعضه ويترك بعضه. بعضه. ولهذا جاء في الحديث اتركه كله او احلقه كله - 00:08:19ضَ

له نعم قال وقد روي فيه حديث مرسل عن قتادة في كراهيته وقال ان حلق القفا من فعل المجوس نعم قال وكان ابو عبد الله يحلق قفاه وقت الحجامة وقال ايضا لا بأس ان يحلق قفاه وقت الحجامة. حلق بعض الراس للحاجة لا بأس به ولا يدخل في القزع. هم. وذلك الحلق للحجاب - 00:08:47ضَ

ان يحتاج الى العلاج بالحجامة وهي سحب الدم على صفة مخصوصة ويكون آآ موظعها في الرأس ويتطلب هذا حلق الموظع الذي يحتاج الى وضع الحجامة فيه فلا بأس بذلك لان هذا ليس القصد منه - 00:09:12ضَ

ليس القصد منه مشابهة الكفار وانما القصد منه الحاجة نعم قال وقد روى عنه ابن منصور قال سألت احمد عن حلق القفى فقال لا اعلم فيه حديثا الا ما يروى عن ابراهيم انه كره قرد يرقوس - 00:09:35ضَ

قال في الشرح لعلها كلمة فارسية تظن تعني حلق القفا. وذكر الخلال هذا وغيره ايضا. نعم كل هذا في مسألة القزع ومسألة حلق بعد الرأس وترك بعضه على اي صفة كان لان هذا من عادات الكفار - 00:09:56ضَ

ونحن منهيون عن التشبه بالكفار. نعم وذكره ايضا باسناده عن الهيثم ابن حميد قال حفوا القفا من شكل المجوس نعم. وعن المعتمر بن سليمان التيمي قال كان ابي اذا جز شعره لم يحلق قفاه - 00:10:16ضَ

قيل له لم؟ قال كان يكره ان يتشبه بالعجم. نعم ومن ذلك مسألة تحصل الان وهو لما جاءت المكاين التي تجز الرأس بدرجات معينة درجة واحدة اثنين ثلاثة كما هو معروف. نعم - 00:10:34ضَ

وهذا لا بأس به جز الرأس كله جز الراس كله على اي درجة يريده الانسان او حلقه بالموس كله امر جائز. الحمد لله ولكن هناك شيء وهو ان الحلاق او الذي يجز الراس بالمكينة - 00:10:54ضَ

يأتي بالموس ويحلق دائرة القفا هذا هو نفس الذي سبق انه لا يجوز انه لا يجوز حلق القفا حتى ولو قص شعر رأسه بالكامل فانه لا يحلق نعم ويدخل في المنع ايضا لو جعل الحلق درجات بعض الرأس محلوق بدرجة واحد وبعضها اثنين وبعضها اربعة. ما يصلح هذا لانه من التمثيل بالشعر والعبث بالشعر - 00:11:12ضَ

فيجعله على درجة واحدة. نعم قال والسلف تارة يعللون الكراهة بالتشبه باهل الكتاب. وتارة بالتشبه بالاعاجم. وكلا العلتين منصوصة في اما مع ان الصادق صلى الله عليه وسلم قد اخبر بوقوع المشابهة لهؤلاء وهؤلاء كما قدمنا بيانه. نعم جاء في الاحاديث - 00:11:42ضَ

النهي عن التشبه بالمشركين عموما وجاء النهي عن التشبه بالاعاجم وجاء النهي عن التشبه باليهود والنصارى وكل هذه لا اختلاف فيها. هذه النصوص لا اختلاف فيها فنحن منهيون عن التشبه - 00:12:07ضَ

بالجميع والنص على بعض العام لا يخصص العام. نعم قال وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم - 00:12:27ضَ

رواه ابو داوود قال المؤلف رحمه الله وهذا مع ان نزع اليهود نعالهم مأخوذ عن موسى عليه السلام لما قيل له فاخلع نعليك نعم اليهود كانوا يخلعون نعالهم عند العبادة - 00:12:45ضَ

اخذا من قول الله جل وعلا لموسى عليه الصلاة والسلام فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى فاخذوا من هذا السنة خلع النعال عند دخول المساجد او الكنائس النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بمخالفتهم وان نصلي في نعالنا - 00:13:01ضَ

ان نصلي في نعالنا مخالفة لليهود والنصارى حتى ولو كانوا اخذوه من اصل آآ عن دينهم لان دينهم في الحقيقة كما سبق وتكرر ان دينهم نسخ بدين الاسلام. الحمد لله. نسخ بدين الاسلام بكل ما فيه - 00:13:25ضَ

فدين الاسلام كاف وآآ والقاعدة المعروفة هل شرع من قبلنا شرع لنا فيها التفصيل المذكور؟ ان ما جاء شرعنا بموافقته فهو شرع لنا ما جاء شرعنا بمخالفته فهو غير شرعا. شرع لنا بالاجماع - 00:13:51ضَ

اما ما لم يأتي شرعنا بموافقته ولا بمخالفته فالارجح انه ليس شرعا لنا لاننا مأمورون بمخالفتهم ودين الاسلام اغنى عن كل ما سبقه من الاديان لانه تضمن كل ما في الاديان السابقة - 00:14:13ضَ

من آآ اه المعارف الالهية والتوحيد والعقيدة واما الاحكام الشرعية التي احكام المعاملات واحكام الفقه فهذه كما ذكر كما قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فالله يشرع لكل عصر ما يناسبه - 00:14:36ضَ

ثم اذا انتهى هذا العصر وهذا الجيل شرع الله شرعا اخر يليق بالجيل اللاحق الى ان جاء الاسلام فصار الاسلام عاما وباقيا لهذه الامة. لا ينسخ ولا يبدل ولا يغير الى ان تقوم - 00:14:59ضَ

الساعة لانه دين كامل صالح لكل زمان ومكان فكونهم يخلعون نعالهم تأسيا بموسى عليه السلام. هذا من دينهم. اما ديننا فانه نهانا عن تشبه بهم في الصلاة في خلع النعال - 00:15:20ضَ

باشر علينا لبس النعال في الصلاة مخالفة لهم هذا هو الاصل ولكن الان في المساجد تغير وضعها عما كان لانه المساجد كانت في الزمان الاول ترابية. نعم. فلا يؤثر دخولها بالنعال والصلاة بالنعال في - 00:15:42ضَ

فيها ولا يحدث ذلك تشويشا على الناس اما لما تغير وضع المساجد الان فصارت المساجد مفروشة ومبلطة ومنظفة صار يؤثر فيها الدخول بالنعال النعل وهي تحمل الغبار وتحمل تراب فيحصل في ذلك - 00:16:07ضَ

تلويث للمسجد لانه تغير لان المساجد في الاول كانت لا تتأثر في الدخول بالنعال لانها ترابية. نعم. او حصبائية لا تتغير اما الان فتغير الوضع لتخلع النعال عند الدخول في المساجد - 00:16:32ضَ

لامرين اولا لان هذا يضر بالمساجد والزلل والظرر يزال وثانيا ان هذا يحدث تشويش بين الناس ويحصل نزاع بين الناس لانه شيء مع ان مع ان مع ان الصلاة في النعال سنة ليست - 00:16:54ضَ

واجبة واذا ترتب على عمل السنة تشويشا على الناس او سوء تفاهم فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عمرو بن العاص رضي الله عنه - 00:17:15ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. رواه مسلم في صحيحه قال وهذا يدل على ان الفصل بين العبادتين امر مقصود للشارع - 00:17:30ضَ

نعم. كذلك مما نهينا عن التشبه بهم فيه مواصلة الصيام. ومواصلة الصيام ام هو ان يصوم الايام لا يفطر بينها فالله فالرسول صلى الله عليه وسلم نهانا عن الوصال عملا بقوله تعالى - 00:17:45ضَ

ثم اه وكلوا واشربوا حتى يتبين احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط في الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام - 00:18:12ضَ

الى الليل فجعل الصيام ما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس. الشمس فلا يزاد من هنا ولا من هنا ونهانا عن الوصال لكن يشكل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواصل ولهذا قال له الصحابة يا رسول الله انك تواصل - 00:18:29ضَ

قال اني لست كهيئتكم هذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم انه يواصل هذا من خصوصياته اما نحن فمأمورون بالفصل بين العبادتين بالافطار ما بين غروب الشمس الى الى طلوع الفجر - 00:18:52ضَ

والواجب علينا الامتثال فيها في هذا الامر كذلك نهي عن الوصل بين الصلاتين صلاة الفريضة وصلاة النافلة النافلة فاذا سلم الانسان من الفريظة فلا يقوم على طول ويأتي بالنافلة كما يفعل بعض الجهال - 00:19:13ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن وصل صلاة بصلاة حتى يقوم او يتكلم فهذا كله من اجل اه تميز العبادات وبقائها على صورتها والا يدخلها تغيير او زيادة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد - 00:19:34ضَ

صرح بذلك اي كون الفصل بين العبادتين امرا مقصودا للشارع صرح فيما رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون - 00:19:55ضَ

قال وهذا نصه في ان ظهور الدين الحاصل بتعجيل الفطر لاجل مخالفة اليهود والنصارى نعم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور مخالفة لليهود وعملا بالسنة فما دام المسلمون متمسكين بالسنة فالاسلام ظاهر - 00:20:14ضَ

واذا عملوا بالبدع ووقعوا في التشبه فان هذا يضر بالدين يضر بالدين وبظهور الدين فجعل صلى الله عليه وسلم علامة ظهور الدين التمسك بالسنة ومخالفة الكفار في العبادات وفي غيرها من العادات الخاصة بهم - 00:20:38ضَ

فهذا من يسر هذه الشريعة ورفع الحرج عن الامة اما الذين بعض الطوائف المنتسبة للاسلام الان التي لا يفطرون حتى تشتبك النجوم حتى آآ يظلم الجو هذا بدعة وزيادة في العبادة - 00:21:04ضَ

وامر لا يجوز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا كان مخالفتهم او كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما المقصود بارسال الرسل ان يظهر دين الله على الدين كله. فيكون نفس مخالفتهم من اكبر مقاصد البعثة - 00:21:32ضَ

نعم هذي فائدة عظيمة وهو ان العلامات ظهور الاسلام مخالفة اعداء الاسلام. نعم ودل بالمفهوم على ان موافقة اعداء الاسلام انه نقص بظهور الاسلام فاذا اراد المسلمون ان يظهر دينهم وان تعلو كلمة الله - 00:21:50ضَ

فليخالفوا اعداء الله في عباداتهم وفي عاداتهم الخاصة بهم حتى يكون للمسلمين تميز. نعم وانفراد بشخصيتهم ولا يذوبون مع الاديان الاخرى او مع الملل الاخرى نعم قال وهكذا روى ابو داوود من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه - 00:22:15ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب الى ان تشتبك النجوم رواه ابن ماجة من حديث العباس والامام احمد من حديث السائب ابن يزيد - 00:22:41ضَ

نعم وهذا هذا من من معجزاته صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لانه اخبر انه سيكون في هذه الامة من يؤخرون الافطار الى ان تشتبك النجوم يعني تظهر النجوم - 00:22:57ضَ

في ظلمة الليل وهذا من الابتداع في الدين وخفاء السنة اما المبادرة بالافطار عند اه عند غروب الشمس فهو من اظهار السنة ومن علو هذا الدين فهذا يدل على ان التمسك بالسنة والعمل بها ظهور لهذا الدين. وان ترك العمل بالسنة خفاء لهذا - 00:23:14ضَ

دين ونقص فيه نعم. قال وقد جاء مفسرا تعليله لا يزالون بخير ما لم يؤخروا المغرب الى طلوع النجوم مضاهاة لليهودية. ويؤخر الفجر والى محاقي النجوم مضاهاة للنصرانية كذلك مخالفة الملتين في الصلاة في وقت الصلاة - 00:23:42ضَ

الصلاة الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم اقم الصلاة لدلوك الشمس. الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا والنبي صلى الله عليه وسلم بين المواقيت. بين المواقيت ان - 00:24:05ضَ

وقت الظهر حين تزول الشمس عن وسط السماء الى جهة الغرب ويظهر ظل من جهة الشرق وان وقت العصر اذا تساوى الشاخص وآآ ظله تساوى الشيء الشاخص يعني المرتفع. نعم. مع ظله - 00:24:28ضَ

حينئذ ينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر ويستمر وقت العصر المختار الى ان يصير ظل الشيء مثله مرتين ثم يبدأ وقت الظرورة الى غروب الشمس. الشمس وان وقت صلاة المغرب حين تغرب الشمس - 00:24:49ضَ

وقت العشاء حين يغرب الشفق الاحمر وان وقت الفجر حين طلوع الفجر الثاني حين طلوع الفجر الثاني هكذا بين النبي صلى الله عليه وسلم. وجبريل عليه السلام اما النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:09ضَ

في اول الوقت وفي اخره ثم قال الصلاة بين هذين الوقتين فهذه مواقيت الصلاة فمن غيرها فانه يكون متشبها في الامم السابقة في تغييرهم لعباداتهم فان اليهود لا يصلون حتى يعتم الجو لا يصلون المغرب. نعم. حتى يعتم الجو وتظهر النجوم. النجوم. فمن اخر المغرب الى هذا الوقت فهو متشبه باليهود - 00:25:31ضَ

باليهود وفيه طائفة تنتسب للاسلام الان تؤخر المغرب الى هذا الوقت ومن اخر الفجر الى ان تمحق النجوم يعني يظهر ضوء النجوم بظهور الاسفار وظهور وظهور ظوء الشمس فهم متشبهون بالنصارى - 00:26:09ضَ

فنحن مأمورون بتعجيل الفجر عند طلوع الفجر وبتعجيل المغرب وبتعجيل المغرب عند غروبها عند غروب الشمس واما قوله صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم من لاجوركم فمعناه التأكد من طلوع الفجر - 00:26:30ضَ

ليس معناه انا نبقى حتى يسفر الجو وانما معناه اننا نتأكد بدليل انه صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة بغلس اين لا يعرف الرجل من بجانبه من الظلمة - 00:26:51ضَ

ثم ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه فدل على انه صلى الله عليه وسلم يدخل في صلاة الفجر مبكرا وانه يطيل الصلاة ولا ينصرف منها حتى يعرف الرجل جليسه - 00:27:06ضَ

فهذا هو الهدي النبوي في صلاة الفجر انه يدخل فيها مبكرا ويطيلها حتى آآ يتضح ضوء ضوء الفجر ويعرف الانسان من بجانبه. اه وذلك في الوقت الذي لم يكن فيه مصابيح كهربائية او سرج - 00:27:24ضَ

نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان - 00:27:47ضَ

شكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:10ضَ