Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد توقف بنا الكلام في الاية الكريمة وهي قول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين - 00:00:00ضَ
احسانا وبذي القربى والمراد بالقربى القرابة وهي الرحم وهي الاتصال بين انسانين بولادة. سواء كانت قريبة ام بعيدة والرحم او القرابة الذين تجب صلتهم هم من يتصلون بك بالجد الرابع فهم اولادك - 00:00:24ضَ
واولاد ابيك واولاد جدك واولاد جد ابيك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يجاوز في سهم القرابة او ذوي القربة لم يجاوز بني هاشم فاخذ من هذا اهل العلم ان القرابة الذين تجب صلتهم هم من يجتمعون بك ويلتقون بك في الجد الرابع - 00:00:50ضَ
ومعلوم ان القرابة صلتهم تختلف بحسب القرب. فعمك المباشر ليس كعم ابيك وعم ابيك ليس كعم جدك وهكذا. وايضا من يكون معك في البلد ليس كمن يكون خارج البلد. فلكل ما - 00:01:15ضَ
من مقال ولكل حال ما يناسبها وصلة الرحم من الامور التي رغب الشرع فيها. كما جاءت النصوص في ذلك من كتاب الله عز وجل من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بل جاء التحذير من قطيعة الرحم. وانها من كبائر الذنوب. قال الله تعالى - 00:01:35ضَ
فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم. ولا يلزم من ذلك يعني كونه لا يدخل - 00:02:00ضَ
جنة ان يكون خارجا من الاسلام او ان يكون كافرا. بل دخول الجنة على نوعين. النوع الاول دخول مطلق لم يسبق بعذاب. وهذا لمن لم يقار في الذنوب. والنوع الثاني مطلق الدخول بمعنى انه ينقى ويطهر - 00:02:23ضَ
من ذنوبه ويعاقب على حسب جرمه الا ان يعفو الله عز وجل عنه. ومن ذلك اهل الكبائر كالذي يقطع او الذي يفعل كبيرة من كبائر الذنوب. فان شاء الله عز وجل عفا عنه وادخله الجنة مباشرة. وان شاء عذبه على قدره - 00:02:43ضَ
ثم كان مآله الى الجنة. لانه لا يدخل النار او لا يخلد في النار. من قال لا اله الا الله خالصين من قلبه واعلم ان صلة الرحم ليست مكافأة فليس الواصل بالمكافئ. الذين اذا وصلوه اقاربه - 00:03:03ضَ
وصلهم واذا قطعوه قطعهم بل الواجب على الانسان ان يصل اقاربه ولو قطعوه. ولو اساءوا اليه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس واصلوا بالمكافئ انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:03:26ضَ
الله ان لي قرابة اصلهم يعني بالزيارات ونحو ذلك واعطهم الهدايا ونحوها اصلهم ويقطعون واحسن اليهم يعني الصلة. ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي. فقال النبي صلى الله عليه ان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل. يعني الرماد الحار. ولا يزال عليك من الله ظهير - 00:03:49ضَ
ما دمت على ذلك واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان صلة الرحم سبب لطول العمر. من احب ان يبسط له في رزقه ان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. كلنا يحب ان يبسط له في رزقه. وان يوسع الله عز وجل - 00:04:19ضَ
اسقاط وان يطيل عمره. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر سببا لطول العمر ولسعة الرزق. الا وهو صلة الرحم ولهذا قال من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره يعني ان يؤخر في اثره - 00:04:42ضَ
يصل رحمه. ثم قال عز وجل وبذي القربى واليتامى. اليتامى جمع يتيم. واليتيم هو الذي مات فابوه قبل بلوغه فان ماتت امه قبل بلوغه سمي عجيا. وان مات ابواه قبل بلوغه. سمي لطيما - 00:05:02ضَ
واليتيم الواجب الرفق به. والاحسان اليه لانكسار قلبه بفقد ابيه او بفقد ابويه اذا فقدهما فهو بحاجة الى الرأفة والرحمة والحنان والعطف. واهم ما يكون بالنسبة له ان يربى تربية - 00:05:26ضَ
سليما تربية اسلامية مبنية على الاخلاق الفاضلة والاداب العالية. ولهذا الله عز وجل عن قهر اليتيم. فقال فاما اليتيم فلا تقهر. وذلك لانك اذا قهرت هذا اليتيم ازداد الما على المه الاصلي وهو فقد ابيه. وقد امر الله تعالى بالاحسان الى اليتامى بل - 00:05:49ضَ
امر من تولى امر اليتامى ان يتجر باموالهم وان يحسن ذلك وان لا يقرب ما له الا بالتي احسن. فقال عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. اي بالخصلة التي هي احسن - 00:06:19ضَ
فلا يجوز ان يعتدي على ماله اكلا او غير ذلك. ولهذا توعد الله عز وجل في ذلك فقال ان الذي حين يأكلون اموال اليتامى ظلما. انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وبهذا نعرف ان ما يفعله - 00:06:40ضَ
بعض الاولياء في استيلائهم على اموال اليتامى تجد ان ان هذا اليتيم قد مات ابوه ولى امره عمه او احد اقاربه فيستحوذ على ماله ويستولي على ماله وربما تاجر بماله - 00:07:00ضَ
ولم يجعل لهذا اليتيم شيئا من الربح وهذا محرم ومن اكل المال بالباطل. بل قال الله تعالى ولا تقربوا مال الا بالتي هي احسن. وقوله عز وجل الا بالتي هي احسن اي بالخصلة التي تكون احسن. وذلك ان - 00:07:20ضَ
يتجر بمال اليتيم لا يخلو من اربع حالات الحالة الاولى ان يكون امامه تجارتان. تجارة تربح وتجارة اربح فالواجب ان يسلك الاربح. يعني الاكثر ربحا لان الله عز وجل يقول الا بالتي هي احسن - 00:07:40ضَ
والحال الثاني ان يكون امامه تجارتان. تجارة يحصل منها الربح وتجارة لا يحصل منها الربح. فالواجب ان يسلك ما يحصل فيه الربح. والحال الثالثة ان يكون الامر بالنسبة له مترددا بحيث انه يجهل العاقبة هل يربح او لا يربح؟ ففي هذه الحال لا يجوز له - 00:08:03ضَ
ان يتجر لان كونه لا يتجر هذا ضمان لبقاء المال يقينا. وكونه يتجر بهذا المال عرضة بان يخسر هذا المال والحالة الرابعة ان يعلم ان التجارة في هذه التجارة من سيارات او عقارات او غيرها - 00:08:28ضَ
انها سبب لخسارة المال او نقصه فلا يجوز اقدامه. لان الله عز وجل يقول الا بالتي هي احسن وهذا ليس باحسن بل هو اسوأ. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبي - 00:08:48ضَ
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:08ضَ