Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال الامام ابو عيسى التقبدي رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في عفوا في كتابه الجامع. قال باب ما جاء في - 00:00:00ضَ

من يتكلم بالكلمة يضحك بها الناس. اذا هذا قد تكلم بالكلمة وقصده منها هذه الكلمة هو اضحاك الناس. وهذا العمل له صورة صورة جائزة وصورة ممنوعة اما الصورة الجائزة فهي عندما يتكلم بالكلمة التي ليس فيها استهزاء - 00:00:30ضَ

او ليس فيها غيبة او ليس فيها محاكاة لشخص اخر من اجل اضحاك الناس لا وانما يتكلم بالكلمة التي تدخل السرور على الناس. وتدخل عليهم الفرح. يعني يتكلم بما هو - 00:01:00ضَ

هو مباح فهذا مباح هذا مباح وليس فيه شيء. واما السورة الثانية التي لا تجوز والتي جاءت فيها هالنصوص هو ان يتكلم بالكلمة التي تكون محرمة. يعني كلمة فيها استهزاء كلمة فيها - 00:01:20ضَ

ايه ده؟ نعم. هذا محرم من جهتين. الجهة الاولى هو تكلم كلام محرم استهزاء غيبة وما شابه ذلك او مسبة وشتيمة. الامر الثاني هو قد اراد الاستهزاء بذلك يعني اراد ضحك الناس واراد ضحك الناس بماذا؟ بشيء محول. فهذا يدل على - 00:01:40ضَ

فاته هذا يدل على استخفافه وعدم تعظيمه لحق الله نعوذ بالله من ذلك. وهذا ليس بالكلام. طبعا الكلمة يعني تكون ايسر ما يكون على الانسان. الكلمة اسهل من الفعل والعمل نعم. طبعا الكلمة فعل يدخل كلام ضمن افعال الانسان. لكن تميز الكلمة بانها تكون باللسان - 00:02:10ضَ

والعمل يكون بالجوارح. ذكرت الكلمة لانها اسهل ما يكون على الانسان. فالفعل والعمل من باب ماذا؟ من باب اولى. الفعل والعمل من باب اولى. عليكم السلام. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها وهو في السنن انها اشارت رضي الله عنها الى احدى - 00:02:40ضَ

امهات المؤمنين اشارت الى قصرها وانها قصيرة. وكان ذلك بالاشارة. فقال عليه الصلاة والسلام انك تكلمت بكلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. فنعوذ بالله من ذلك الاكفاء سواء كان كلاما او كان عملا فكل ذلك داخل فيما نحن بصدده نعم - 00:03:10ضَ

والعمل كيف يكون محرم عندما كما تقدم يكون فيه اشارة الى انتقاص المقابل. نعم فيه اشارة الى انتقاص المقابل. وقد ذكر النووي رحمه الله ان من الغيبة ان يمشي الانسان - 00:03:40ضَ

او مطأطئا رأسه او قال كلمة نحو ذلك. متعارجا يعني هو يحاكي صنيع ماذا نعم صنيع شخص اخر هو يحاكي صنيع شخص اخر. نعم. شخص يعني الغالب انه يمشي ومطاطئ راسه - 00:04:00ضَ

هو قصده ان يحاكي هذا الشخص. نعم. فادخل ذلك النووي رحمه الله ضمن الغيبة نعم وغالبا ان الناس لا يرضون ان لا يرضون ان احدا يحاكيهم ويقلدهم في صنيعهم ويكون قصده من ذلك يعني احيانا الانسان قد يحاكي شخصا هو معجب - 00:04:20ضَ

من باب الاعجاب يعني شخص مثلا بحمد الله اعطاه الله عز وجل حسن صوت بالقراءة ايات شاص ويحاكيه في قراءته وهو ليس قصده هنا الاستهزاء والانتقاص وانما قصد هنا يعني معجب بصوته في حب ان يحاكيه نعم ايضا بنظراته - 00:04:50ضَ

وبصوته فهذا الاولى يعني هذا هو جائز. لكن الاولى ان الانسان لا يفعله. نعم. يقتصر على تعني صوته ودعم يحسن صوته ولكن لا تحاكي فلان او فلان من الناس. وحتى لبعض الناس الذين يعني قد - 00:05:20ضَ

يعني يعجبون بغيرهم في يعني القراءة تجد مرة يقرأ قراءة فلان. ومرة يقرأ قراءة فلان قراءة فلان يعني هذا ما يليه. وحتى احيانا قد يعني يحاول انه يعني يحاكي يعني قد يتكلف في المحاكاة فيكون السامع لا يرتاح الى مثل ماذا؟ الى مثل ذلك لا يرتاح الى هذه - 00:05:40ضَ

المحاكاة هو قصدا من هذه المحاكاة تحسين الصوت. فقد تجد السامع لا يرتاح الى ذلك. نعم خاصة اذا كان هناك تكلف من الشخص الذي يحاكي غيره. نعم. فنسأل الله عز وجل - 00:06:10ضَ

ان يحفظنا واياكم قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي البصري احد الحفاظ وتوفي عام اثنين وخمسين ومائتين قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. البصري وهو ثقة مشهور توفي عام اربعة وتسعين ومئة - 00:06:30ضَ

قال عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلب صاحب السيرة. وتوفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك وهو الصدوق حسن الحديث خاصة اذا صرح بالتحديث وفيه كلام مطول وقد تكلمت - 00:06:50ضَ

عليه فيما سبق اكثر من مرة. نعم. فتكلمت انه قد وصف بالتدليس انه ايضا وصف كذلك انه يروي عن اهل الكتاب تكلم في روايته في بعض شيوخ كنافع مولى عبد - 00:07:10ضَ

ابن عمر ايضا تكلم فيه انه له بعض ما يستنكر نعم بعض الغرائب وبعض التي تستنكر نعم واشياء نعم اخوة كل في في القدر نعم. وطبعا هو من اهل العلم - 00:07:30ضَ

ومن اهل الفضل وكتابة السيرة من اشهر الكتب وكل من اتى من بعده غالبا انه تفادى من كتابه قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث القرشي التيمي وهو ثقة توفي عام - 00:07:50ضَ

ومئة وقد خرج له الجماعة. قال عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله القرشي التيمي. وهو ثقة كنت في سنة مئة كان من اهل المدينة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:08:10ضَ

عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بئسا. يظن انه ان هذا الكلمة ليس بها بأسا ولكن يهوي بها سبعين خريفا في النار. نعوذ بالله من ذلك. لا يرى بها - 00:08:30ضَ

حباسا ليس المقصود انه يرى انها جائزة. وانما المقصود يعني يعني يعني لن يعني اجازى على يعني لن اجازى يعني نعم سيئات كثير على هذه الكلمة يعني يتساهل بها وهو يعلم انها لا تجوز. نعم ولكن يتسامح في ذلك والا لو - 00:08:50ضَ

يظن انها جائزة فهذا لا يكون عليه شيء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. هذا الحديث قد خرجه الشيخان - 00:09:20ضَ

ولكن بلفظ مقارب لهذا اللفظ وليس كما رواه محمد ابن حاط فبنسحق رواه بالمعنى واما البخاري ومسلم فقد روياه من طريق يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة - 00:09:40ضَ

قال نعم ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي ابعد ما بين المشرق والمغرب او يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق. في بعض الروايات بدون ذكر - 00:10:04ضَ

المغرب نعم نعم رواية البخاري ومسلم ليس فيها ذكر المغرب وجاء ايضا من طريق عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه ان العبد ليتكلم - 00:10:24ضَ

بل كلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها يرفعه الله بها درجات ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. نعوذ بالله - 00:10:43ضَ

من ذلك او كما قال عليه الصلاة والسلام فهواية محمد بن اسحاق يعني هي بالمعنى قد وصف ابن اسحاق انه ليس بالمتقن. فهذا يعني من هذا الباب. قال حدثنا بن دار وهو محمد بن - 00:11:03ضَ

الشعور العبدي قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري. في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا بهز ابن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري. وبهز بن حكيم صدوق. وهناك في الكتب - 00:11:23ضَ

ستة بهز بن اسد العمي وهو ثقة ثبت اصغر من بهز بن حكيم وليس في الكتب الستة سوى بهز ابن حكيم وبهز ابن اسد وبهز ابن حكيم قال ابن حجر توفي دون الستين ومئة. واما الذهبي - 00:11:43ضَ

هل توفي بضع واربعين ومئة. نعم. قال حدثنا او قال حدثني ابي حكيم بن معاوية بن حيدة وحكيم لا بأس به حكيم لا بأس به. قال عن جدي معاوية بن حيدر القشيضي وهو صحابي - 00:12:03ضَ

رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم في كذب. اذا هذا يحدث بالحديث من اجل اظحاك الناس. ولكن مع ماذا - 00:12:23ضَ

الكذب ويل له ويل له. دل هذا الحديث انه لا يجوز للانسان ان يكذب من اجل اظحاك الناس ولو كان الناس يعلمون انه يكذب. ولذا في الحديث المخوج في الصحيحين - 00:12:43ضَ

والذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الحرب خدعة. فيجوز الكذب في الحرم. وجاء في في صحيح الامام مسلم من حديث ام كلثوم ان الكذب لا يجوز الا في ثلاث او لم يرخص في الكذب الا في ثلاث في - 00:13:03ضَ

يحارب وكذب الانسان على زوجته والزوجة على زوجها. والكذب من اجل الاصلاح بين الناس. نعم. فهذه هي يجوز فيها الكذب. وما سوى ذلك فانه لا يجوز حتى على سبيل الضحك. بل ان - 00:13:23ضَ

الكذب على هذا السبيل اي من اجل اضحاك الناس هذا قد يكون كبيرا من كبائر الذنوب. وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ويل له ويل له. فهذا وعيد هذا وعيد اعوذ بالله من ذلك. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال هذا - 00:13:44ضَ

حسن طبعا عندنا سلسلة بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وهي سلسلة مشهورة. خرج اصحاب السنن بها عدة احاديث يعني تقريبا يعني نحو سبعة عشر حديث. نعم هذه السلسلة هي من القسم الحسن. واحاديثها مستقيمة. احاديثها مستقيمة. طبعا - 00:14:14ضَ

ابن حبان توقف عند حديث ايضا جاء بهذه السلسلة وهذا الحديث هو في حق مانع الزكاة قال عليه الصلاة والسلام ان اخذوها اي ما يجب عليه من الزكاة وشطر ما له عزمة من - 00:14:44ضَ

ربنا ابن حبان كانه استنكر او استغرب هذا الحديث. وهذا الحديث نعم. ليس فيه ابه بل هو حديث مستقيم وقد جاءت الشريعة بالعقوبات المالية. فهذا عقوبة عليه وذلك قلاعه من دفع الزكاة. نعم. فالخلاصة ان هذه السلسلة من القسم الحسن وعندنا - 00:15:04ضَ

سلسلة اخرى هي سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد الاحاديث التي جاءت في فيها اكثر بكثير يعني تقريبا نحو ثلاثمائة حديث بالمكوم فهي فاحاديثها كثيرة جدا وذلك - 00:15:34ضَ

كأن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب اي نعم كان يكتب رضي الله تعالى عنه وسمى ما كتب كذا الصحيفة الصادقة. ولذا قال ابو هريرة لعل الابن محمد الصالح ينتبه قال ابو هريرة رضي الله عنه ما كان احد اكثره - 00:15:54ضَ

حديثا مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. فكان عبد الله بن عمرو يكتب رضي الله تعالى عنه ولذا يعني قيل ان له مسند وهو ما كتبه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:16:14ضَ

اماه بالصحيفة الصادقة. وعندما انكر عليه استأذن من الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له اكتب نفسي بيده واشار الى فيه عليه الصلاة والسلام لا يخرج منه الا حقا. او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:16:34ضَ

سلسلة عمر بن شعيب اكثر بكثير الاحاديث التي جاءت فيها. وهي ايضا من القسم الحسن. ولكن من حيث القوة لعل الشيخ اسماعيل ينتبه هي دون سلسلة بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. من حيث القوة. وذلك انه وجد فيها بعض - 00:16:54ضَ

ما يستنكر ولكن الغالب عليها الاستقامة هذا هو الغالب. طبعا السلاسل كثيرة ولكن هاتان السلسلتان يعني يكثر تداولها وهي من القسم الحسن. ولا عندنا سلاسل اصح واشهر بكثير يعني نعمل عن ابي صالح عن ابي هريرة وفيها نحو الف حديث - 00:17:14ضَ

حديثها بعضها او كثير منها. مخرج في الصحيحين. عندنا سلسلة مالك عن نافع بن عمر التي تسمى بالسلسلة قلت له الذهبية نعم احاديثها مخرجة في الصحيحين وفي السنن والمسانيد. نعم. وهي اشهب واصح عندنا - 00:17:44ضَ

اذا سلسلة ابي الزناد ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة. البخاري يقول هذه اصح السلاسل عن ابي هريرة عندنا سلسلة هشام بن عو عن ابيه عن عائشة. عندنا سلسلة الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن - 00:18:04ضَ

عائشة او عن ابي هريرة هو مكسب رضي الله هو مكسي اي ابو سلمة رحمه الله من الرواية عن عائشة وهي خالته بقضاء ومكثر ايضا من الرواية عن ابي هريرة او عن ابي سعيد. الخدوي. ولذا تجد احيانا - 00:18:24ضَ

يعني تجد احيانا ابو سلمة يعني قد يروي الحديث عن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدومي. وبالذات ابو سعيد الخضري كان صديقا لابي سلمة. قم السلام. ابو سعيد الخدري كان صديقا لابي سلمة. طبعا ابو سلمة - 00:18:44ضَ

وابو سعيد صحابي ابو سعيد الخدري صحابي وابو سلمة كان تابعيا. نعم. فكان بينهما صداقة ولذا هو كثير ايضا الرواية عن ابي سعيد الخدري. وتجد ايضا وهم كثيرا ما يجتمعان. ابو سلمة - 00:19:04ضَ

ابو سعيد ولذا تجد احيانا ايضا ابو صالح السمان لعل الشيخ اسماعيل ايضا ينتبه ويقول انت ما تكلمت عن منهج مثلا الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الحديث وانا تكلمت اكثر من مرة عن منهجه. نعم. ولعله ييسر الله عز وجل ان - 00:19:24ضَ

دون ذلك نعم كانا يتجالسان ولذا تجد ابو صالح مرة يروي الحديث عن ابي هريرة يروي نفس الحديث عن ابي سعيد الخدري. ايضا يروي الحديث نفسه عن ابي سعيد الخدري. قد يظن انه - 00:19:44ضَ

اضطراب من ابي صالح هو ليس اضطراب. نعم. فالحديث كلاهما يرويه وكثير ما يكونان يعني او في نفس المجلس فيحدث احدهما بالحديث فيقوه الاخر. نعم. فيروى الحديث عن كليهما نعم. وايضا تجد مثلا الزهري يروي الحديث عن سعيد ابن المسيب - 00:20:04ضَ

عن ابي هريرة ومرة يروي الحديس عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة. ومرة يجمع بينهما ومرة اخرى يجمع بينهما. وهذا لا يعد اضطرابا. نعم. فلذا ينبغي ان ينتبه الى مثل ذلك. فهؤلاء الحفاظ الاسبات لتوسعهم في الرواية تجد ان الحديث - 00:20:34ضَ

لهم عن اكثر من شخص. نعم. قال باب اي نعم هذي السلسلة نعم من القسم الحسن وايضا تقدم حتى التي قبلها قال باب حدثنا سليمان بن عبدالجبار البغدادي. قال ابو حاتم صدوق وآآ - 00:21:04ضَ

صدوقة تساوي ثقة عند غير ابي حاتم. وخاصة ان بعيسى قد روى عنه. قال حدثنا عمر بن حفص وبن غياس النخعي وهو ثقة قال بن حجر ربما اخطأ وهو ثقة ما يحتاج الى هذا والله اعلم - 00:21:24ضَ

وتوفي عام اثنين وعشرين ومئتين. قال حدثني ابي وهو حفص بن غياط النخعي وهو ثقة سبت توفي عام اربعة وتسعين ومئة وخاصة ما حدث به من كتابه. او قبل ان يتولى القضاء قال عن الاعمش وهو - 00:21:44ضَ

سليمان بن مهوان الاسدي الكاهلي. توفي عام اربعة وتسعين ومئة. وولد اثنين وعشرين ومئتين ومئتين ومئتين لا لا لا ومئتين. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال طبعا انس بن مالك توفي عام ثلاثة وتسعين. على القول وبعد - 00:22:04ضَ

قال توفي رجل من اصحابه اي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يعني رجل ابشر بالجنة يعني من اهل الايمان والاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا تدري فلعله - 00:22:24ضَ

كلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا بما لا ينقص بما لا ينقصه. نعم طبعا هذا الاسناد منقطع. عليكم السلام. هذا الاسناد منقطع ما بين الاعمش وما بين انس - 00:22:44ضَ

الاعمش قد رأى انس ولكن لم يسمع منه. فهو اسناد منقطع. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب فهو لا يصح. نعم. او بخل بما لا ينقصه يعني بما لو تصدق به - 00:23:05ضَ

واعطاه لن ينقص من ماله. فهذا يدل على نعم كثرة ما له او يكون هذا الشيء قليل بحيث لا يؤثر وان كانت الصدقة بحمد الله يخلفها الله عز وجل وقد يضاعفها. لصاحبها كما جاءت بذلك - 00:23:25ضَ

كالنصوص. نعم. قال حدثنا احمد بن نصر النيسابوبي. واحمد بن نصر هو بن زياد النيسابوري وهو ثقة حافظ هو فقيه. قال ابو عيسى وغيره واحد. قالوا حدثنا ابو مسهر عبدالله بن مسهر الدمشقي وهو ثقة - 00:23:45ضَ

فاضل توفي عام ثمانية عشر ومائتين. قال عن اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة. وهو لا بأس به. قال عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو. الاوزاعي ابو عمرو. وهو ثقة الامام. توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال - 00:24:05ضَ

عن قوة ابن خالد بن حيوائيل لعقوبة بن حيوائيل كذا عقوبة بن عبد الرحمن نعم قربة بن خالد السدوسي هذا غير ثقة ضابط نعم قوة بن عبدالرحمن بن حيوائيل وهو لا يحتج به. هو بن عبدالرحمن بن حي وائل على وزن جبرائيل لا - 00:24:25ضَ

يحتج به. نعم. وخاصة في هذا الحديث قد خولف. قال عن الزهري محمد بن شهاب الزهري الامام. وتوفي اربعة وعشرين ومئة. قال عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو امام فقيه. قال عن ابي هريرة - 00:24:45ضَ

رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا ايعنيه طبعا هذا الحديث الصواب انه ضعيف لا يصح. وهو حديث مشهور جدا حتى ان النووي - 00:25:05ضَ

اختاره ضمن الاربعين. لعل الاستاذ ابو طاهر ينتبه اختار النووي هذا الحديث ضمن الاربعين والسبب في عدم صحته ان الصواب فيه الارسال. كما سوف ياتي. قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن - 00:25:25ضَ

لابن طويف ابو رجاء الثقفي ووثيقة سبت في عام اربعين ومئتين. قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي. الامام المشهور وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن الزهري محمد بن شهاب قال عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم. طبعا علي بن - 00:25:45ضَ

الحسين من التابعين الملقب بزين العابدين هو من التابعين. فيكون هذا الخبر مرسل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. قال - 00:26:05ضَ

ليس هكذا روى غير واحد من اصحاب الزهد عن الزهري عن علي بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ما لك مرسلا ومنهم طبعا شعيب بن ابي حمزة وغيره. من ثقات اصحاب الزهوي او يسألوه. قال وهذا عندنا اصح - 00:26:25ضَ

من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وعلي بن حسين لم يدرك علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فمن باب انه لم يدرك جده رسول الله صلى الله عليه وسلم اي جد علي بن الحسين من قبل امه. نعم - 00:26:45ضَ

فهذا الخبر والصواب انه مرسل. ولكن معناه صحيح. معنى هذا الخبر صحيح. ولو ان الانسان ان التزم ما جاء في هذا الحديث وانه يدع ما لا يعنيه. وكم من كلمة قالت دعني دعني - 00:27:05ضَ

نعم وكما اخبر عليه الصلاة والسلام ان اكثر ما يدخل الناس النار هو ماذا نعم نعم الفم والفقد الاجوفان نعم هذان الامران اكثر ما يدخلان الناس النار نعوذ بالله من ذلك. فهذا الحديث هو ان كان لا يصح من حيث الاسناد ولكن من حيث المعنى - 00:27:25ضَ

معناه صحيح قد دلت عليه السنة نعم النصوص الاخرى من الكتاب والسنة. قال باب ما جاء في قلة الكلام. وهذا الحديث يدخل في الباب الذي قبل الباب الذي معنى وهو الباب السابق باب ما جاء في من يتكلم بالكلمة يضحك بها الناس. قال حدثنا هناد هو ابن - 00:27:55ضَ

التميمي وهو ثقة عابد في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد بن سليمان الكلابي. الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي. وهو صدوق له بعض الاوهام. من - 00:28:25ضَ

باقي اتباع التابعين قال حدثني ابي عمرو بن علقمة الليثي وعمو بن علقمة ليس بالمشهوب قال عن جده وهو علقمة ابن وقاص الليثي وهو ثقة سبت. قال سمعت بلال ابن الحارث المزني رضي الله - 00:28:45ضَ

ان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها - 00:29:05ضَ

وانه الى يوم يلقاه. نسأل الله من فضله. ومن ذلك كلمة حق عند سلطان جائب. يعني خاصة الكلمة التي فاصلة نعم ويكون فيها خير كثير. فهذه اولى والله اعلم ما يدخل تحت هذا الحديث. قال - 00:29:25ضَ

يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. فنسأل الله من فضله. وام من ذلك نعم يعني ما يتعلق بشهادة التوحيد؟ نعم. وذكر الله وتسبيحه وتعظيمه جل وعلا. وان احدكم ليتكلم - 00:29:45ضَ

كلمة من سخط الله نعوذ بالله. ما يظن ان تبلغ ما بلغت. هو يعلم انها لا تجوز. لكن كما تقدم لم يتساهل بها في كتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه. فنعوذ بالله من ذلك. قال وفي - 00:30:05ضَ

ابي عن ام حبيبة رضي الله تعالى عنها وهي رملة بنت ابي سفيان. قال ابو عيسى هذا حديث حسن هكذا وهو غير واحد عن محمد بن عمرو نحو هذا وقالوا عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده. وقالوا نعم - 00:30:25ضَ

عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده عن بلال ابن الحارث قال ومالك بن انس رحمه الله هذا الحديث عن محمد بن عمرو نبيه عن بلال بدون جده. قال ولم يذكر فيه عن جده. نعم. وطبعا الاول هو الاصح - 00:30:45ضَ

وهذا صنيعة بعيسى الترمذي لانه حكم على الاول بانه حسن صحيح. وقال ايضا هكذا روى غير واحد اذا هو ايضا رواية الاكثر. ثم الامر الاخر ان الرواية الاكثر قد اتت بزيادة. فهي زيادة - 00:31:05ضَ

من ثقة او من ثقات فتكون ماذا؟ مقبولة. ومن علم حجة على من لم يعلم. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ فظ ولذا قال البخاري في التاريخ الكبير قال والاول اصح. اي باثبات علقمة بن وقاص. ولعل - 00:31:25ضَ

نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين - 00:31:45ضَ