Baheth

اما بعد نعم قال قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي ما جاء في ذلك من الفضائل او من الاحكام المتعلقة بهذا الجانب - 00:00:00ضَ

وايضا حكم اه من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او المجتمع والامة والجماعة التي تدع ذلك نعم فهذا الباب والله اعلم معقود لبيان ذلك قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت - 00:00:25ضَ

توفي سنة ست وثمانين ومئة عفوا توفي عام اربعين ومئتين توفي عمر اربعين ومائتين لعل الشيخ عمر ينتبه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي وقد توفي عام ستة وثمانين ومئة - 00:00:56ضَ

وعبدالعزيز بن محمد حديثه على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فالاصل فيه الصحة وبعد ذلك ما حدث به من حفظه ولا يكون شيخ عبيد الله بن عمر وهذا الاصل انه حسن ما لم يخالف نعم - 00:01:23ضَ

والقسم الثالث ما حدث به عن عبيد الله بن عمر بن حفص فلا يحتج بعبدالعزيز هنا وذلك لانه قد اختلطت عليه احاديث عبيد الله وعبدالله قال عن عمرو بن ابي عمرو - 00:01:45ضَ

وابو عمرو اسمه ميسرة. مولى المطلب ابن عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي وعمرو بن ابي عمرو توفي بعد الخمسين ومئة في خلافة ابي جعفر المنصور نعم وعمرو قد خرج له الجماعة - 00:02:07ضَ

ولكن قد اختلف فيه بعض الشيء فهناك من تكلم فيه وهناك من وثقه نعم وهناك من انكر عليه بعض ما روى واواجه انه صدوق هذا الاصل في حديثه وقد انكر عليه حديث البهيمة - 00:02:37ضَ

نعم وهو الامر بقتل من اتى بهيمة فاقتلوه البهيمة واقتلوا الفاعل اقتلوا الفاعل واقتلوا البهيمة هذا طبعا جاء عن عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس وجاء من حديث عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس ليس عليه حج - 00:03:01ضَ

وهذا الاسناد يقدم على اسناد عمرو بن ابي عمرو ولذا قال العجلي هو ثقة ولكن انكر عليه هذا الحديث فهو راجح فيه انه صدوق قال عن عبدالله الانصاري وعبد الله هو عبدالله بن عبد الرحمن - 00:03:28ضَ

الانصاري ثم الاشهلي وبنو الاشهل من الانصار وعبدالله بن عبد الرحمن هذا له عند ابي عيسى ثلاثة احاديث هذا الحديث لعل الشيخ حسن ينتبه هذا الحديث والحديث الذي يأتي بعده - 00:03:48ضَ

نعم وايضا الحديث الثالث وهو بنفس الاسناد ايضا قتيبة عن الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن الاشهلي عن حذيفة لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع - 00:04:11ضَ

لعل الشيخ طلال ينتبه فهذه ثلاثة احاديث له عند ابي عيسى التكمدي وهو لم يثبت سماعا من حذيفة ابن اليمان العبسي وهو مجهول عبدالله بن عبد الرحمن مجهول. تفضل عبد الله بن عبد الرحمن مجهول. نعم - 00:04:33ضَ

هذا او واوي مجهول ولا يعرف له سماع من حذيفة. واما عمرو بن ابي عمرو فقد جاء في رواية انه صوح او جاء في حديث من من الاحاديث صرح بالتحديث بينه وبين الانصار - 00:04:59ضَ

قال عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه وعبس من غطفان وحذيفة طبعا صحابي توفي عام ستة وثلاثين واليمان الذي اسمه حسن ويقال حسيل وهو صحابي ايضا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:20ضَ

قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر اي اؤمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر او ليوشكن الله يبعث عليكم عقابا منه فدل هذا على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه واجب وهو كذلك - 00:05:47ضَ

نعم حتى قال بعض اهل العلم انه هو الركن السادس من اركان الاسلام او ليوشكن الله يبعث يبعث عليكم عقابا منه. ثم تدعونه فلا يستجيب لكم نعم اذا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد يكون مانعا من الاجابة. من اجابة الدعاء - 00:06:13ضَ

نعم واما كونه عقوبة يخشى من العقوبة من توكه هذا تقدم لنا في حديث ابي بكر الصديق ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه - 00:06:42ضَ

نعم واما انهم مانع من اجابة الدعاء فلانه معصية والمعاصي تمنع نعم فلا حول ولا قوة الا بالله وهذا كله يدل على اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم ولو ان الناس قاموا بهذه الوظيفة - 00:07:04ضَ

كان رأيت حال المسلمين قد تغيروا وتبدل الى الاكمل والاحسن والافضل فعلى الانسان ان يدعو قدر المستطاع وهو واجب الدعوة الى الله وهي من الامر بالمعروف هذا امر واجب ولذا تقدم لنا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في البخاري بلغوا عني ولو اية. نعم ولو اية - 00:07:32ضَ

واحدة نعم قال حدثنا علي بن حجب هذا طريق اخر وهو ابن ياس السعدي المروزي ووثيقة سبت دفع اربعة وثلاثين اربعة واربعين ومائتين والاخبار اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصار الزرفي - 00:08:03ضَ

وهو ثقة مشهور دفع بثمانين ومئة عن عمرو بن ابي عمرو بهذا الاسناد نحوه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وتقدم ان الترمدي يطلق الحسن على الحديث الذي لا يكون واهي - 00:08:28ضَ

ولا يبلغ درجة القبول نعم بل هو بين ذلك فيكون فيه ضعف فيه علة الى اخره قال نعم فهذا الحديث كما تقدم لا يصح من اجل وجود الانصاري وعدم ثبوت سماعه من حذيفة ولغرابة الاسناد ايضا - 00:08:47ضَ

قال حدثنا قتيبة حدثنا قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال عن عمرو بن ابي عمرو قال عن عبد الله بن عبد الرحمن الانصاري الاشهل عن حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة - 00:09:19ضَ

حتى تقتلوا امامكم وهذا المقصود يعني لو ثبت الخبر يعني امام معين وتجتلد باسيافكم عليكم السلام شكرا تفضل الشاذ محمد شكرا لا تولدي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيافكم - 00:09:41ضَ

ويرث دنياكم شراركم والقول في هذا الحديث كالقول في الحديث الذي قبله وايضا ابو عيسى قال هذا حديث حسن والحديث الثالث سوف يأتي باذن الله لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكعب باللكع نفس الاسنان - 00:10:34ضَ

وهو لا يصح ايضا قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي والجهاظم من الازد وتوفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن بعمان الهلالي وتوفي عن ثمانية وتسعين ومئة - 00:11:00ضَ

قال عن محمد ابن سوقة الكوفي ووثيقة عابد قال النافع ابن جبير ابن مطعم القرشي النوفلي ووثيقة جليلة في عام تسعة وتسعين عن ام سلمة هند بنت ابي امية القرشية رضي الله تعالى عنها - 00:11:18ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الجيش الذي يخسف بهم وهو جيش يأتي يغزو الكعبة فيخسف بهذا الجيش فقالت ام سلمة لعل فيهما المكره او فيهم من ليس منهم من اسواقهم يعني شخص بس يبيع - 00:11:45ضَ

قال ان كما جاء في رواية اخرى. قال انه يبعثون على نياتهم فالاعمال بالنيات قال يعني العقوبة تعم. العقوبة تعم. وهو ساق من اجل ذلك ساق من اجل تعميم العقوبة مع من جلس - 00:12:16ضَ

اصحاب مع من جالس اصحاب المنكر وخالط اصحاب المعصية. حتى لو لم يفعل فعلهم فانا اذا جاءت عقوبة فانها تعم قد تعم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه - 00:12:41ضَ

وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبير عن عائشة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا اسماعيل ابن زكريا قد خالف سفيان ابن عيينة والاقرب انه لم يخالفه كما سوف يأتي. فرواه عن محمد ابن - 00:13:00ضَ

عن نافع بن جبير عن عائشة عن عائشة وليس ام سلمة وجاء في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن الزبير عن عائشة ورواية اسماعيل ابن زكريا في البخاري. رواية اسماعيل ابن زكريا في البخاري - 00:13:22ضَ

ولا شك ان سفيان ابن عيينة اقوى اقوى من اسماعيل ابن زكريا فالاقرب والله اعلم ان هذا الحديث قد رواه نافع بن جبير عن امي سلمة وعن عائشة ومما يدل على ذلك انه ان مسلما قد رواه عن عبيد الله بن القبطية - 00:13:47ضَ

عن ام سلمة جاء من وجه اخر عن ام سلمة. ومما يؤيد ما تقدم يرحمك الله انه قد جاء عن حفصة وجاء عن غيرها من امهات المؤمنين او شيء من هذا - 00:14:15ضَ

فاذا الحديث حديث مشهور قد جاء عن امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وولد بن حجر يعني رجح انه عن نافع بن جبير عن ام سلمة وعائشة هذا هو الاقرب - 00:14:34ضَ

يعني قد رواه نافع عن عن كلتيهما ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبير عن عائشة - 00:14:53ضَ

تقدم من روى وهو سفيان ابن عيينة اسماعيل بن زكريا في البخاري نعم هذه رواية سفيان فادي الرواية سفيان فرواه اسماعيل ابن زكريا في البخاري عن محمد ابن سوقة النافع بن جبير - 00:15:10ضَ

عن عائشة نعم قال طبعا الشاهد من هذا ان العقوبة تعم. نعم نعوذ بالله في مخالطة اصحاب المنكر واصحاب والظلمة واصحاب والمعاصي بل والجلوس معهم لا يجوز. نعم جزاك الله خير الا مع الانكار. نعم بدون الانكار ما يجوز - 00:15:30ضَ

واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره تفضل قال باب ما جاء في تغيير المنكر باليد او باللسان او بالقلب وهذه هي مراتب انكار المنكر - 00:16:04ضَ

واما ما دون ذلك وهو عدم الانكار فهذا يدل على عدم وجود الايمان كما جاء في الحديث. قال وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان وفي رواية وذلك اضعف الايمان - 00:16:28ضَ

قال حدثنا بن داوود وهم محمد ابن بشار العبد البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ابن حسان العنبري البصري توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو احد الحفاظ الائمة - 00:16:48ضَ

وبندار ايضا من الحفاظ وابن مهدي بالحقيقة نعم امام قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو امام ايضا توفي سنة واحد وستين ومئة. قال عن قيس بن مسلم الجدل الكوفي - 00:17:09ضَ

وهو ثقة قال الذهبي ثبت توفي عام عشرين ومئة. عن طارق بن شهاب البجلي وهو من صغار الصحابة له رؤية ولكن ليس له سماع. قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:30ضَ

وغزوت مع ابي بكر يعني غزا في زمنه ببطن الصديق رضي الله عن الصديق شهادته في عام سنتين وثمانين او ثلاثة وثمانين قال اول من قدم الخطبة قبل الصلاة مروان اي ابن الحكم - 00:17:52ضَ

القرشي الاموي فقاء العبشمي فقام رجل فقال لمروان خالفت السنة وهذا الرجل جاء انه ابو سعيد فقال يا فلان ترك ما هناك وهذا خطأ من تابعي كما قال البخاري فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه - 00:18:16ضَ

وهذا يفيد هنا غير ابي سعيد والذي يظهر ان ابا سعيد انكر وهذا الرجل انكر لان ابو سعيد جاء مع المصلى فاراد ان يصعد المنبر فمسك ابو سعيد فجاذقه اليد حتى صعد - 00:18:47ضَ

فقال ابو سعيد خالفت السنة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم من رأى منكرا وفي غاية منكم فلينكره بيده اذا كان طبعا مستطيع وبيده هذه لا تختص - 00:19:06ضَ

يعني يعني من كان مسؤولا لا يعني الانسان ينكب في في بيته بيده بودي والمدرسة يمكر على الطلاب بيده اذا كان طالب يحتاج الى التأديب وفي الحديث الصحيح حديث ابي بردة بنياض - 00:19:31ضَ

في البخاري لا لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله يعني دون العشر في في في التأديب نعم ونعم ما الذي يكون له وجاهة ايضا شيخ القبيلة او انه له وجاهة - 00:19:52ضَ

ولذا كان الامام ابن تيمية له طبعا وجاهة كبيرة. في في وقته فكان يقيم الحدود احيانا ماذا بنفسه نعم يعني يا الحدود من التأديب وما شابه ذلك. وكان حتى الامراء في زمنه اذا اشكل عليهم شيء ماذا يفعلون - 00:20:16ضَ

يسألونه كان الامرا اذا اشكل عليهم شيء ينفعون سؤالهم لمن؟ اليه سؤالهم الي عندما جاءت تتو بيغزو بلاد الشام يعني الوالي اللي على الشام من قبل الخليفة في مصر لم يفعل شيء - 00:20:38ضَ

فهذاك وعندهم اسرع شيء الى مصر وقال قال الشام تحت ولايتكم فاذا نعم اما ان ترسلون الجيش ولا اقمنا امير يدافع عنا فجاء الامير والجيش معه والخليفة العباسي عندما سقطت خلافة بني العباس في بغداد - 00:21:00ضَ

جاء بعضهم الى ما سوى تلقوه الامراء تلقوه في الطريق تلقوا الخليفة العباسي والنوح عليهم واستمروا طبعا بالصوفة والحكم بيد المماليك لكن الخليفة يعني الخلافة في بني العباس نعم الى ان جاء السلطان العثماني - 00:21:29ضَ

سلم له الخلافة ولا الاصل كانت نعم بعد سقوطها في بغداد انتقلت الى مصر نعم كما ذهب عندما ذهب اليهم جاه الجيش المصري الجيش الاسلامي بالاحرى من مصر وانظم اليها المسلمون في بلاد الشام وفي غيرها وبحمد الله - 00:21:56ضَ

نصرهم الله عز وجل على التتار نعم قال ومن لم يستطع فبلسانه هذا الامر الثاني واذا كان باللسان يزيل المنكر وما تحتاج تستعمل اليد وانت قادر خلاص يكتفى بماذا قال لي - 00:22:22ضَ

قال ومن لم يستطع فبقلبه نعم يعني تنكر المنكر بقلبك ومن انكار المنكر بقلبك انك ما تجلس مع اهل لعل الشيخ سعد ينتبه مع اهل المنكر قال وذلك اضعف الايمان. وفي حديث عبد الله بن مسعود وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان. ولذا قال ابن تيمية المرتبة الرابعة يعني الذي - 00:22:49ضَ

لا ينكر البتة قال هذا كافر ليس بمسلم يعني اللي عنده شرب الخمر والماء سوا والزنا السفاح مع النكاح سوا هذا لا شك ليس بمسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:23:15ضَ

وقد خوجهه مسلم وانا اذهب الى صحة هذا الحديث احد عنده حديث حسن نعم يقول في تحفة الاشراف حسن الاقرب والله اعلم في حكمه بعيسى انه حسن وصحيح قال باب اي باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:23:31ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع البغوي احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن حازم السعدي الطبيب توفي سنة خمس وتسعين ومئة حديثه على ثلاثة اقسام ذكرناها من قبل - 00:23:57ضَ

اقوى حديث ما كان على الاعمش وهي الدرجة الاولى قال حدثنا اعمى سليمان ابن مهران الاسدي توفي ثمان واربعين ومئة وواحد حفاظ. عن الشعب عامر بن شراحين الشعبي امام توفي عام ثلاثة ومئة. قيل غير ذلك. عن النعمان بن - 00:24:16ضَ

فيهم الانصاري نعمان بن بشير بن سعد الانصاري رضي الله عنهما بشير بن سعد صحابي ايضا والنعمان هو اول مولود للانصار. بعد هجرة من هاجر اليهم من نعم بعد هجرة المهاجرين اليهم - 00:24:33ضَ

نعم وسمع الشعب من النعمان عندما جاء مع معاوية في عام الصلح الى الكوفة نعم كان الحسن بن علي رضي الله عنهما بالكوفة وحصل الصلح بحمد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله - 00:24:59ضَ

والمدهن فيها نعم القائم على حدود الله اللي يأمر وينهى ويدعو نعم. والمدهم فيها الذي يداهن ويصانع كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر لعله الشيخ اسماعيل ينتبه الى هذا المثال - 00:25:23ضَ

الجميل كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر نعم فاصاب بعضهم اعلاها على السفينة وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها يصعدون فيستقون الماء. اذا احتاجوا الماء صعدوا الى لاعلى واشتقوا - 00:25:46ضَ

فيصبون على الذين في اعلاها فقال الذين في اعلاه هل ندعكم تصعدون فتؤذوننا وقال الذين في اسفلها فان ننقبها في اسفلها فنستقي وفي رواية قالوا لماذا يعني حنا نصعد الى فوق - 00:26:10ضَ

نن قبل في اه جدار السفينة ونستقي فان اخذوا على ايديهم فمنعوهم نجوا جميعا نعم الذي وقع في الخطأ وطبعا من باب اولى الذي صحح وصوب الخطأ واخذ على يد - 00:26:31ضَ

لدي المخطئ وان تركوهم قالوا دعوهم وشأنهم غوقوا ماذا؟ جميعا نعم وهذا والله اعلم يعني فيه وعيد شديد. نعم يعني مثل اية الاعراف نعم تقدم لنا الكلام في التفسير على اية الاعراف - 00:26:52ضَ

يعني فيه وعيد شديد ولذا لابد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر الاستطاعة وبحمد الله كثير من الناس يقبلون قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا قد خرجه - 00:27:23ضَ

البخاري في كتابه الصحيح ولعل نقف عند هنا في الترمة دي ونقع في السنن لابي داوود في كتاب السنة في كتاب السنة - 00:27:41ضَ