Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمة دي - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في ميراث الجد كذا قال حدثنا الحسن بن عرفة وهو العبد البغدادي وهو ثقة على القول الراجح وقد توفي عام - 00:00:24ضَ

واللي دعم خمسين ومئة وتوفي عام مئتين وسبعة وخمسين توفي عام سبعة وخمسين ومئتين وقد عمر قال حدثنا يزيد بن هاون السلمي الواسطي وهو ثقة حافظت في عام ستة ومئتين - 00:00:56ضَ

قال عن همام ابن يحيى العود البصري وهو ثقة شوف يا عم اربعة وستين ومئة وحديثه المتأخر اقوى من حديثه القديم وذلك انه اخذ يرجع بعد ذلك الى كتابه. وتقدم لنا - 00:01:20ضَ

ان هناك خمسة تقريبا من الرواة فيما وقف عليهم وقد يكون اكثر حديثهم المتأخر اقوى من المتقدم خلاف القاعدة عن قتادة ابن ديعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو امام حافظ - 00:01:43ضَ

وقد توفي سنة سبعة عشر ومئة عن الحسن بن ابي الحسن البصري الامام المعروف توفي عام عشرة ومئة قال عن عمران ابن حصين الخزاعي وقد نزل البصرة وتوفي عام سبعة وخمسين او خمسة وخمسين - 00:02:08ضَ

تنين وخمسين توفي عام تنين وخمسين بالبصرة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان ابن قال ان ابن ابن ابني مات فاذا هو جد فما لي من ميراثه - 00:02:39ضَ

وقال لك السدس وهذا لان هناك فرع وابث لان هناك فرع فيكون له السدس اذا وجد الفرع الواوث قال فلما ولى دعاه فقال لك سدس اخر اذا له ثلث مجموع السدسين ثلث - 00:03:05ضَ

السدس الاول فريضة ولك سدس اخر فلما ولى فلما ولى دعاه قال ان السدس الاخر طعمة نعم فما بقي فلاولى رجل زكوا كما تقدم في حديث ابن عباس وهذا او هذه المسألة على ان للمتوفى - 00:03:33ضَ

بنتين لهما الثلثان وله جد فله السدس فرج وله السدس الاخر تعصيبا الباقي سدس اخر فيكون تعصيبا. الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر فهنا بقي سدس فيلحق بهذا الجد - 00:04:05ضَ

يكون سدس الاخر طعمة. نعم كما سماه عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى هذا حديث صحيح حسن وفي تحفة الاشراف حسن صحيح نعم وفي دار السلام ولعلها النسخة التي معها الدكتور حسن - 00:04:36ضَ

حسن صحيح ايضا نعم والاقرب والله اعلم صحيح حسن نعم وهذا طبعا رجال كلهم ثقات كما تقدم من المشاهير. ولكن بقي سماع الحسن من عمران ابن حصين وهناك خلاف في كونه سمع او لم يسمع - 00:05:05ضَ

فذهب علي ابن المدين وغيره الى انه لم يسمع وذهبا ابو عيسى الترمذي لانه سمع لانه قد صحح له ابو عيسى اربعة احاديث اخرى من روايته عن عمران فالمصنف والله اعلم يرى - 00:05:35ضَ

انه سمع من عمران ابن حصين وانا اميل الى هذا وذلك لامرين الامر الاول لما جاء في بعض الاسانيد تصريح الحسن بالسماع من عمران او ما يفيد انه سمع وهذي طبعا الاسانيد بعظها - 00:06:07ضَ

يعني لا يخلو من كلام لكن استأنس بها والامر الثاني كان كلاهما بالبصرة وقد ادرك من حياة عمران بن حصين يعني نحو خمسة عشر سنة نعم او اكثر باعتبار ان الحسن اتى الى البصرة بعد الجمل - 00:06:29ضَ

وبقي فيها الى ان توفاه الله عز وجل وعمران كما تقدمت في عام اثنين وخمسين نعم فقد عاصره نعم نحو سبعة عشر عام او نحو ذلك نعم او خمسة عشر عام - 00:06:59ضَ

فالاقرب والله اعلم انه سمع منه قال وفي الباب عن معقل ابن يسار قال باب ما جاء في ميراث الجدة نعم فبعد ان ذكر المصنف ميراث الجد ذكر ميراث الجدة - 00:07:22ضَ

وكلاهما عند الفرع الوابس يأخذون السدس كل واحد منهما له السدس عند وجود الفرح الوابس نعم وعندما لا يوجد الفرع الوارد فعل الذكر بتلاحظ الانثيين نعم قال حدثنا ابن ابي عمر - 00:07:47ضَ

يعني لو مات شاص وترك اخوان له وجد وجدة فالاخوان لا يرثون. هنا القول الواضح نعم وهذا ما ذهب باببكر الصديق رضي الله عنه. لان الجد يعتبر ماذا؟ اب. فيسقط - 00:08:11ضَ

الاخوة يسقط الاخوة وفي قول اخر انهم يورثون مع الجد. نعم وهو المشهور عند الحنابلة ولعل القول الاول هو الارجح لان نعم الجد اب ملة ابيكم ابراهيم وهذا مذهب الصديق - 00:08:34ضَ

رضي الله تعالى عنه وعند الفرع الوارس فالجد الجدة نعم يأخذون السدس. قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى نبي عمر العدني المكي وهو ثقة حافظ على القول الراجح في عام ثلاثة واربعين ومائتين - 00:08:58ضَ

ولا لا؟ حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي وهو ثقة تبت في عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الامام - 00:09:23ضَ

ودفع مرة عشرين ومئة. قال مرة قال قبيصة وقال مرة عن رجل لم يسمي قبيصة نعم وقميصه وبن دؤيب ابن حلحلة الخزاعي ابو سعيد وقيل ابو اسحاق وقد اختلف في ولادته كما اختلف في وفاته - 00:09:40ضَ

فقيل ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل ولد عند الهجرة وقيل ولدا عند الفتح في فتح مكة نعم وهذا هو الاقرب والله اعلم واما ما يتعلق طبعا انه ولد عند فتح مكة - 00:10:13ضَ

هذا ما ذكره يزيد ابن ابي حبيب المشوي وهو يروي عنه ونعم واما وفاة فقد اختلف فقيل ستة وثمانين وقيل ستة وتسعين وقيل سبع وثمانين نعم ستة وثمانين او سبع وثمانين - 00:10:44ضَ

نعم قال جاءت الجدة ام الام او ام الاب وكلاهما جدة الى ابي بكر ورضي الله عنه فقالت ان ابني ان ابن ابني او ابن ابنتي مات وقد اخبرت ان لي في كتاب الله حقا - 00:11:09ضَ

وقال ابو بكر ما اجد لك في الكتاب من حق لان ليس في ايات المواقيت فرض الجدة وما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لك بشيء وساسأل الناس - 00:11:41ضَ

قال فسأل فشهد المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس قال ابو بكر ومن سمع معك قال محمد ابن مسلى نعم. قال محمد بن مسلمة - 00:12:02ضَ

قال فاعطاها السدس فشهد محمد ابن مسلمة رضي الله عنه مع المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان لها السدس وهذا من تثبت الصديق عندما قال من يشهد معك وهكذا كان عمر يتثبت - 00:12:22ضَ

وباقي الصحابة يتثبتون رضي الله عنهم فيما يتعلق بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء التابعون وايضا نعم واتباعهم وهكذا الى وقتنا هذا؟ نعم بالتثبت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:47ضَ

نعم فبحمد الله محفوظ كما تقدم يلزم من حفظ القرآن العظيم حفظ السنة النبوية فلا شك ان حديثه عليه الصلاة والسلام محفوظ نعم قال فاعطاها السدس انفذ لها السدس نعم - 00:13:14ضَ

ثم جاءت الجدة الاخرى التي تخالفها يخالفها يعني ليست ام الاب او ام نعم يعني هي ام الام او بالعكس الى عمر. قال سفيان وزادني فيه معمر وبواشد البصري عن الزهب ولم احفظه عن الزهب ولكن حفظته من معمر ابن راشد البصري الحداني. عام اربعة وخمسين ومئة وهو - 00:13:37ضَ

ثقة مشهورة ومن اهل العلم والفضل ان عمر رضي الله عنه قال ان اجتمعتما فهو لك ما يقسم بينهما سوية وايتكما انفردت به فهو لها. نعم واذا كانت احداهما اقرب من الاخرى فتعطى الاقرب - 00:14:09ضَ

نعم هذا الحديث مجاله سقات ولكنه منقطع قبيسة بن دؤيب لم يسمع من ابي بكر واختلف في سماعه من عمر وواضح انه والله اعلم لم يسمع لانه لم يثبت سماعا من عمر - 00:14:36ضَ

نعم لانه لم يذب سماعا منه نعم ولكنه يعتبر اسناد قوي وله شواهد نعم وسوف يأتي ايضا باسناد اخر نعم وقال به جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم فهو خبر محفوظ ويحتج به قال حدثنا الانصاري - 00:14:57ضَ

وهو شحال كب موسى الخطم الانصاري وهو ثقة فقيه توفي عقبة اربعين ومائتين نعم. قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز المدني وهو ثقة وخاصة في مالك توفي عام ثمانية وتسعين ومئة - 00:15:25ضَ

قال حدثنا مالك بن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم تقدم قال عن عثمان بن اسحاق بن خرشة - 00:15:48ضَ

واسحاق وعثمان عفوا ابن اسحاق ابن خرشة ليس له سوى هذا الحديث ولكن قد وثقه بن معين ولعل ابو يحيى ينتبه ونحوه بن عبدالبو بعد ان ذكر انه لا يعرفه الا في هذا الحديث - 00:16:10ضَ

وانا اذهب الى انه لا بأس به وقد روى عنه الزهري نعم والزهري غاية تقوية. لغاوي اذا سماه نعم والحديث قد جاء باسناد اخر نعم طبعا نعم طبعا الاسناد السابق - 00:16:31ضَ

قال مر عن قبيسة وقال مرة عن رجل عن قبيصة قال مرة عن قبيصة قال عن رجل عن قبيصة. وهذا الرجل هو عثمان بن اسحاق بن خرشة نعم فالاول لا شك انه يعني فيه انقطاع - 00:17:01ضَ

في موضعين. موضع الاول ما بين الزهري وقبيصة والثاني ما بين قبيصة وما بين ابي بكر نعم نعم قال عن قبيصة بن دؤيب قال جاءت الجدة الى ابي بكر فسألته ميراثها قال لها ما لك في كتاب الله شيء - 00:17:20ضَ

وما لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء يعني فيما علمه من السنة ولذا قال ابسأل الناس يعني في احاديث قد تكون لم يسمحها في ذلك وهو كذلك - 00:18:12ضَ

فارجعي حتى اسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الانصار فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة - 00:18:31ضَ

فانفذه لها ابو بكر قال ثم جاءت الجدة الاخرى الى عمر بن الخطاب فسألته ميراثها فقال مالك في كتاب الله شيء ولكن هو ذاك السدس. فان اجتمعتما فيه فهو بينكما - 00:18:51ضَ

وايتكما خلت به فهو لها نعم وهذا يفيد ان كلا الجدتين كانتا نعم في وقت واحد يعني كلاهما عندها وفاة هذا الحفيد كانتا موجودتين ثم جاءت الجدة في عهد عمر فقال هو بينكما - 00:19:08ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو صح من حديث ابن عيينة نعم اصح لان بينهما ذكر الواسطة عثمان ابن اسحاق ابن حرشة بين ابن شهاب وقبيصة بن ذؤيب - 00:19:38ضَ

نعم واسناد هذا الخبر منقطع لان قبيصة لم يثبت سماعه من ابي بكر بل في ترجمته انه ارسل عن ابي بكر واما عمر فقد اختلف في سماعه منه لقبناه مرسل ايضا - 00:19:57ضَ

لانه لم يثبت سماعه من عمر ولكن هذا الخبر نعم له شواهد كما تقدم وقضى به نعم جمع من الصحابة او بعض الصحابة كابي بكر وعمر نعم وقد جاء عن ابي بكر انه فعل ذلك اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن القاسم بن محمد بن ابي بكر - 00:20:14ضَ

نعم ان الصديق قد فعل ذلك وان كان القاسم لم يدرك نعم من جده نعم لم يؤتي نعم جدا لانها نفس محمد يعني ولد في حجة الوداع يعني هو قد ادرك اي محمد والد القاسم من حياة - 00:20:41ضَ

ابيه ابو بكر سنتين وبضعة اشهر. نعم واما القاسم فقد ولد بعد ذلك. نعم ولكن كما تقدم هذا الخبر محفوظ ولعل تصحيح ابو عيسى من هذا الباب الا اذا كان هو يرى - 00:21:10ضَ

ان قبيصة قد سمع من ابي بكر قال باب ما جاء في ميراث الجد مع ابنها نعم. قال حدثنا الحسن بن عرفة العبدي. وتقدم انه ثقة قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي تقدم قال عن محمد بن سالم - 00:21:31ضَ

ومحمد بن سالم متروك بانه لا يكتب حديثه ولكنه كان فرضيا ولذا قواه بعض اهل العلم في الفرائض نعم قال عن الشعب عامر بن شراحيل الشعبي الكوفي وهو امام عالم توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك عن مسوق بن الاجدع الهمداني الكوفي - 00:21:59ضَ

وهو ثقة جليل من كبار التابعين عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال في الجدة مع ابنها انها اول جدة اطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا مع ابنها - 00:22:30ضَ

نعم وابنها حي. نعم فالمتوفى هنا حفيدها نعم الاب موجود. فالجدة يكون لها السدس قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وطبعا في اسناده محمد بن سالم متروك. وقد ورث بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجد مع ابنها ولم يورثها - 00:22:49ضَ

بعضهم نعم وكل توبيس الجدة مع ابنها ثبت ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما في سنن سعيد بن منصور وثبت ايضا عن سعيد بن المسيب ان عمر فعل ذلك - 00:23:22ضَ

وثبت عن ابن سيرين ان عمر كتب بذلك الى ابي موسى الاشعري وايضا ايضا جاء ايضا من وجه اخر انا لا شعوي وعمر اي عن ابي موسى وعمر نوفاء انهم قالوا بذلك وهو قول اكثر التابعين كما في سنن سعيد بن منصور - 00:23:44ضَ

وثبت عن ابراهيم عن علي وزيد علي ابن ابي طالب لعل ابن محمد الصالح ينتبه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه زيد ابن ثابت رضي الله عنه كان لا يورثانها - 00:24:26ضَ

وهذا منقطع ثبت عن ابراهيم اي بن يزيد النخعي عن علي وزيد وابراهيم لم يدرك زمن علي نعم ولم يسمع ايضا من زيد ابن ثابت فهذا منقطع وقد جاء عن ابراهيم النخعي باسناد قوي انه كان يورث الجد مع ابنها - 00:24:42ضَ

نعم قال باب ما جاء في ميراث الخل وذلك عندما لا يكون هناك فرع وارث ولا عصبة فهل يوجد الخال هنا او لا يبت؟ نعم والعقب انه يبث قال حدثنا بندق - 00:25:22ضَ

وهو محمد بن بشار العبدي البصري ثقة حافظ في عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو احمد الزبيري محمد ابن عبد الله الزبير الاسدي وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة ومئتين. قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام. توفي عام واحد وستين ومئة. عن عبدالرحمن بن - 00:25:44ضَ

ارجس وهو مختلف فيه عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف وهو ليس بالقوي نعم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وقد ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كتب معي عمر بن الخطاب لابي عبيدة - 00:26:14ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له اذا لم يكن له اصحاب اذا لم يكن عفوا له نعم من يعرف بالفرض ولا بالتعصيب بل عصبه. نعم فهنا يرث الخال - 00:26:44ضَ

قال وفي الباب عن عائشة والمقدام بن معدي كذب قال ابو عيسى هذا حديث حسن في بعض النسخ حسن صحيح والاقرب حسن وذلك لان هدفي عدة نسخ خطية وايضا ليس في تحفة الاشراف ولا نسخة المبارك فوقي صحيح - 00:27:07ضَ

نعم وقد تكلم يحي بن معين في حديث الخلاوي اسم اللواوي سلة وانه لم يصحح فيه شيء نقل البيهقي عن يحيى بن معين انه كان يبطل حديث الخال واوس من لا وارث لا يعني حديث المقدام وقال ليس فيه حديث قوي. وحديث المقدام اخرجه سعيد بن منصور - 00:27:36ضَ

واحمد والنسائي في الكبرى وابن ماجة وابو داوود كلهم شعبة عن بديل عن علي ابن ابي طلحة عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزني عن المقدام ورجاله سقات ولكن رواه معاوية بن صالح راشد عن المقدام فاسقط عامر الهوزني. ابا عامر الهوزني عفوا - 00:28:14ضَ

وقد روى احمد والنسائي والطحاوي وصوح راشد للسماع من المقدام وخالفهم ثوب فرواه عواشد بن سعد مرسلا اخرجه اخرجه النسائي قال ابو داوود رواه الزبيدي عواشد بن سعد عن ابن عائض عن المقدام - 00:28:41ضَ

واخرجه داود ومن طريقه البيهقي. من طريق اسماعيل ابن عياش عن يزيد ابن حجر عن صالح بن يحيى بن المقدام عن ابيه عن جده به واسناده قوي بمجموع الطريقين اما الاولى فقد رواه علي ابن ابي طلحة ومعاوية بن صالح والزبيدي فيما قاله ابو داوود كلهم ذكر المقدام. على اختلاف بينهم في الرجل الذي بين - 00:29:11ضَ

واشد والمقدام وغايته ان يكون منقطعا ولكن يشهد له الاسناد الاخر. وان كان ضعيفا لان فيه صالح لأنه لأن فيه صالح بن يحيى وهو ضعيف وفيه ايضا يزيد ابن حجر ويحيى ابن المقدام وفيهما جهالة ولكنه يقوي الاخر - 00:29:36ضَ

لانه ظعف صالح بن يحيى ليس شديد. ولذا حسنه ابو سر عوازي وصححه ابن حبان والحاكم نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب عفوا عفوا قال اخبرني اسحاق بن منصور - 00:30:13ضَ

التميمي ثم الحنظلي المعروف بالكوسج ثقة فقيه توفي اموات خمسين ومئتين. قال اخبرنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل الشيباني وهو ثقة مشهورة توفي عام اطنعش ومائتين عن ابن جريج عبد الملك - 00:30:44ضَ

ابن جريج نعم قال عن عمرو بن مسلم وهو الجندي قلت وهو ليس بالقوي تكلم فيه الجمهور عن طاووس بن كيسان وقد خولف كما سوف ياتي وطاووس ابن كيسان الابناوي وهو ثقة عالم في عام ستة ومئة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت - 00:31:01ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه عائشة قلت ان اذهب الى هذا وانه لا يصح وذلك لان عبدالرزاق رواه عن ابن جريج ام به عن ابن جريج به موقوفا على عائشة - 00:31:38ضَ

وكذلك رواه محمد ابن اسحاق عن ابي عاصم وهذه احدى الروايتين عن ابي عاصم قال البيهقي هذا هو المحفوظ من قول عائشة موقوفا عليها وقد كان ابو عاصم يرفعه في بعض الروايات ثم شك فيه طرف غير محفوظ. وعمرو بن مسلم الجندي - 00:32:04ضَ

اخرج له مسلم والاربعة الا ابن ماجة والبخاري في خلق افعال العباد وهو ليس بالقوي تكلم فيه الجمهور وقد خالفه عبدالله بن طاووس فرواه عن ابيه مرسلا مرفوعا. وعبدالله بن طاووس يقدم عليه - 00:32:36ضَ

اخرجه سعيد بن منصوب قال حدثنا سفيان اي بن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه مرسلا مرفوعا وهذا اقوى. لان ابن طاووس ثقة جليل وفي الباب من حديث ابي هريرة عند البيهقي - 00:32:53ضَ

وفي اسناده شريك عن ليس وشبيك متكلم فيه وليس لا يحتج به وها قلت وهذا المتن اي الخاء الواو اسم الله واو بسلام محفوظ بمجموع طرقه. وجاء عن عمر وغيره انهم ذهبوا الى ذلك وهو قول اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام - 00:33:19ضَ

واما قول يحي بن معين انه لا يصح فيه شيء ليس فيه حديث قوي يعني خالفه ابو زرعة نعم ولعل نقف - 00:33:46ضَ