Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ووحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد مقدمة المنهج الشرعي والمنهج البدعي. ان هذا البعس قد قام على اساس بيان استقلال المنهج الشرعي في الاستدلال العقلي على الاقارب - 00:00:00ضَ

مخالف خمسة وتمانين ها وبترسلوا لي اياها الوصفة اتفضل مخالف المناهج العقلية البدعية المستقى من الفلسفة اليونانية والمنطق الارسطو وبعيدا عن التأثر بها. ومجلة من خلال نصوص الوحي وكفايتها في تقرير العقائد واثباتها - 00:00:25ضَ

الادلة العقلية اليقينية وكان من الضروري بيان الخصائص التي تميز طريقة العقلية الشرعية من البدعية. وتذر فضلها عليها بما يتناسب مع كونه من الله تعالى يهدي به عباده. لا يعتليه ما يعتري العلوم البشرية من النقص والتناقض والاختلاف - 00:01:11ضَ

خصوصا وقد جرى الخلط بين طريقتين الطريقة القرآنية النبوية والطريقة المنطقية اليونانية على السنة بعض العلماء الشريعة نذكر منها مثالا واحدا متميزا في ذلك الا وهو ابو حامد الغزالي رحمه الله. لماذا الغزالي؟ لان الغزالي - 00:01:33ضَ

هو الذي اشتغل بالباس المنطقي توبة اسلامية. يعني حاول خلاص لا تغضب نفسك متماثلتان يعني تقريبا. اه الغزالي اشتغل بلباس المنطقي ثوبا اسلاميا. فاتى للقياسات المنطقية التي يذكرها المناطق نعم وحاول ان يستدل عليه ان القرآن. قال القرآن - 00:01:52ضَ

نعم اتى بادلة على القياسات المنطقية التي يذكرها المناطق. حتى في اصول الفقه في كتاب المستصفى بداية المقدمة منطقية كبيرة نعم قبل الشروع في مسائل اصول الفقه وخلط علم المنطق وادعى ان علم المنطق اليوناني - 00:02:13ضَ

علي ادلة من القرآن وهذا طبعا يعني فيه الضلال العظيم في هذا الباب قال الف محمد الغزالي كتابا سماه. فقد الف محامد كتابا صماء القسطوس المستقيم. مقتبسا هذه تسمية من قوله تعالى - 00:02:29ضَ

وزنوا بالقسطاس المستقيم القصاص المستقيم معناه ماذا الميزان العاجل الوزن العادل. الوزن العادي ذكر في ميزان معرفة الله تعالى وملائكته وكتبه ورسله ملكه وملكوته وقد صاغ هذا الكتاب على سورة محاورة بينه وبين صاحب له باطنين من اهل التعليم - 00:02:46ضَ

الطريق الصحيح الى معرفة الله تعالى والغريب انه في كتابه هذا الظن ميزان الرأي والقياس اشد الظن. حتى وصفه بانه ميزان الشيطان ولما سأله الباطني عن الميزان الذي يرتديه المعرفة قال - 00:03:11ضَ

ليظهر لي حقها من باطلها ومستقيمها فقال الباطني وما القسطاس المستقيم قلت الغزالي هي الموازين الخمس التي انزلها الله في كتابه وعلم انبياؤه الوزن بها. فمن تعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزن بميزان الله فقد اهتدى. ومن دل الى الرعب والقياس فقد ضل وتربى. فرد - 00:03:28ضَ

قال فاعلم ان موازين القرآن في الاصل ثلاثة. ميزان التعادل وميزان التلازم وميزان التعامل لكن ميزان التعادل ينقسم الى ثلاثة اقسام الى الاكبر والاوسط والاصغر فيصير الجميع الى خمسة في هذا الكتاب؟ هذه هذه الالفاظ كلها الفاظ مناطق. يعني مثلا ممن انقل لكم بعض كلامي في هذه الرسالة. في في القصاص المستقيم عندي هذا الكتاب هنا - 00:04:00ضَ

مثلا قال في في ميزان التلازم نعم اه قال المستفاد من قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدته. ومن قوله تعالى لو كان معه الهة لما يقولون كما يقولون - 00:04:26ضَ

يعني يلزم من وجود الهة لغير الله في الكون ان ماذا؟ ان يفسد الكون لكن هم يفسرون هذا بماذا؟ بدليل التمانع يقولون لو كان فيما رب وهذا غير صحيح لانك تتكلم عن ماذا؟ الالهة المعبود. نعم؟ هذا عندنا يسمى ميزان ميزان التنازل. يعني يقول لو كان - 00:04:42ضَ

طيب ومعلوم انهما لم يفسدا هذا اصل. ومعلوم انهما لم يفسدا هذا اصل اخر. فيلزم منهما نتيجة ندوي القيسي المنطقي القياسي المنطقي الذي له ماذا مقدمتان او اكثر ثم نتيجة. يعني يقول الكون ليس في - 00:05:03ضَ

الهي الكون لم يفسد. فالنتيجة ان فيه لون واحد. نعم هذا معنى معنى القياس المنطقي. لو كان لعالم الهان لفسد. لو كان لعالم الهان لفسد. ادي مقدمة المقدمة الثانية لم يفسد. النتيجة ان له لون واحد. نعم يسمونه ميزان التلازم. قال مثلا في ميزان - 00:05:21ضَ

التعامل مثلا نعم يفرقون بين اله وربه. نعم. اله عندما هو الرب نفس المعنى وبيقولوا كده فيما الهة يعني ماذا رباه خالقان. ونحن نقول الاله المعبود لو كان فيما معبودان غير الله لفسدته. المهم يعني؟ ولكن انه حاول ان يستدل على هذه الموازين التي يذكرها - 00:05:43ضَ

المناطق من القرآن. فحاول ان يلبس المنطق ثوبا شرعيا لكن ماذا؟ المعبود موجود يعني الا ترى ان الاجانب عندما يفسرون الاله؟ يفسرون بانه الخالق نعم عندهم لا اله الا الله يعني لا خالق الا الله. صحيح؟ نعم - 00:06:11ضَ

نعم وعندهم الاله هو القادر على الاختراع هذا غاية تعريف لله عنده. عند المتكلمين اما الاله عند اهل السنة يعني العبودية عندهم ان تعتقد ان الله خالقه. اما لله عن هذه السنة ماذا - 00:06:32ضَ

ايه ده هو الزي يستحق العبادة المعبود الزي يستحق العبادة. فكذلك هم ضلوا في مفهوم الاله ولذلك تراهم يحصرون الشرك الشركة الربوبية فتجد هناك تلازم بين ضلال المتكلمين في ابواب كثيرة - 00:06:47ضَ

الاسماء والصفات والقدر وبين ظلال في باب توحيد العبادة. تجد ان اكثرهم يجيزون صرف العبادة لغير الله التوسل بالاموات ودعائهم وغير ذلك ممكن هم سيكونون يعني اه لو اه موجود ومع ذلك يعني المعبود موجود في العالم ومع تاريخ المنافسة - 00:07:02ضَ

شخصيان عبد غير الله؟ نعم. وعلم ما فسد اخونا يقول يعني ممكن هم يقولون خير الله يفسد والكون لم يفسد. المقصود بماذا؟ لو كان فيهما الهة غير الله لفسدت غير الله لفسدتا. انه لا تزال طائفة - 00:07:24ضَ

تعبد الله عز وجل على هذه الارض. ولذلك اذا اراد الله وهلك الارض وفسادها قبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولولا هؤلاء الذين يعبدون الله لفسد الكون - 00:07:46ضَ

فهمت؟ مم. انت؟ قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض ما عملوا ليذيق بعض ما عملوا. فكلما بعد الناس عن عبادة الله جاء العقاب من الله عز وجل الفساد ظهر الفساد - 00:07:57ضَ

ويقل الفساد ويكثر حسب كثرة الكفر وقلته فهمت؟ نعم. ظهر الفساد في البر ما هي كزبت ايدي الناس هذا الفساد ظهر نعم متى يكون الفساد التام لو كان فيهما الهة الى الله الفساد؟ يعني فسدتا فسادا تاما. متى يكون الفساد التام؟ نعم عند هدم الكعبة - 00:08:15ضَ

وعند رفع القرآن من الصدور فلا يبقى الا شرار الناس عليهم تقوم الساعة ويفسد الكون. ان هدم الكون لكن طالما انه ما زال هناك طائفة ظاهرين عن الحق يعبدون الله عز وجل. فالله يحفظ الكون بهؤلاء. فالله يحفظ الكون واتقى الكون بماذا - 00:08:34ضَ

يا ولاد. قوم نوح عليه السلام مازال هناك اشكال آآ نعم آآ في هذه الاية آآ اه مقصود يعني لو تركوا عبادة الله ورجعوا الى عبادة غير الله؟ لفسد الكون. لان الله عز وجل - 00:08:51ضَ

الخلق لعبادته. فاذا اتفقوا كلهم على الكفر مم. فاتت الحكمة فافسد الكفر خلاص نعم ولذلك لماذا اذن الله بهدم الكعبة قرب قيام الساعة لانه لا يطوف بي احد. يؤجر الحج - 00:09:13ضَ

لماذا يرفع القرآن من الصدور؟ قالوا غيرة عليه الا يعمل به نعم فعند ذلك يقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ويأتي الفساد للعالم. بندام هذا العالم وبقيام الساعة - 00:09:27ضَ

هم كانوا على كفر وشرك كلهم ومع ذلك ما كان هناك قوم مؤمنين مؤمنون نوح كله علم يعني نفسه يعني. نوح هو انباء لم يكن المؤمنين الم ينج الله هو المؤمنين؟ الله اهلك العالم لاجل هذه القلة المؤمنة - 00:09:40ضَ

كان هناك مؤمنون. وما امن معه الا قليل نعم ان هناك مؤمنون ما زال هناك مؤمنون هذا الذي بانهاء هذا العالم نعم والله تعالى اعلم طيب ثم فسر القول فيها وضرب امثلة من القرآن آآ ذكرت لك بعضها - 00:10:01ضَ

طيب هذه الموازين الخمسة التي ذكرها ابو حامد زاعما انه تعلمها من القرآن وان الانبياء تعلموا الوزن بها من الملائكة والملائكة من الله تعالى. هي بعينها المنطق اليوناني. يعني هو حاول ان يلبس المنطق اليوناني ادلة من القرآن والسنة - 00:10:18ضَ

بينما سماه ميزان التعادل وبعين قياس الاقتران الحملي. واقسامه الثلاثة التي ذكرها التي هي الاكبر والاوسط والاصغر ما هي دي الاشكال الثلاثة الاولى من اشكال قياس الاقتران الاربعة بما سماه الميزان الاكبر ما هو الا الشكل الاول من القياس الالكتروني الى اخر الكلام. كل هذا الكلام - 00:10:32ضَ

يعني غايته انه ماذا؟ لا داعي للدخول في في تفسير هذه المصطلحات ان هذا ليس من محلا محل الكلام. كل هذه المصطلحات عند المناطق لها معاني. الغزالي حاول ان يلبسها ثوب ثوب الاسلام. اما ما سماه ميزان التلازم فما هو القياس الاستثنائي الشرطي المتصل وما سماه ميزان التعالب فانما هو المنفصل من هذا القياس الى اخره - 00:10:50ضَ

نعم قال بعد ذلك فاذا ابو حامد لم يأت بشيء غير المنطق الارسطي الذي نقضه شيخ الاسلام في كتاب الرد على المنطقية ولما غير عبارته ولبسه ثوبا شرعيا حاول ان ان ينسبه ان ينسبه الى الشريعة - 00:11:12ضَ

هذي هذي المنطقة الذي في هذه يسمى المنطق السوري هل اجمعوا على جواز قراءتي وجلاستي يعني؟ لا يدرس الا لمرض واحد لفضه فقط فقط لنقضي او لفهم كلامهم للرد عليهم. يعني مثلا لماذا يعني ينبغي مثلا لمن اراد مثلا ان يقرأ بعض كتب شيخ الاسلام؟ ان يقرأ بعض المقدمات المنطقية. في ان - 00:11:28ضَ

حتى يفهم مصطلحات شيخ الاسلام لان شيخ الاسلام يرد عليه بمصطلحاته يرد عليهم هذه المصلحات التي مضت معنا فقط من هذا البيت. نعم. هذا فقط من هذا البيت فقط ليس لاي باب اخر. لكن علم المنطق نفسه هو شيخ الاسلام افرد الرد عليه فالرد على المنطقيين. واطال في ابطاله. كما سيأتينا معنا الان في خصائص خصائص الوحي - 00:12:00ضَ

ان الوحي سيأتي بكلام ابن القيم ان الوحي يصل الى ما اراد المنطقيون الوصول اليه باقصر الطرق واسهلها ويزيد على ذلك الرد على الشبهات ويزيد على ذلك مخاطبة القلوب والوعد والتأثير. هذا ليس موجودا في المنطق. كل هذه خصائص سيذكرها الان. خصائص الادلة العقلية في الوحي. خصائص الادلة العقلية في الوحي. التي ليست - 00:12:26ضَ

موجودة في علم النطق. نعم ويقول بعد ذلك وما كان لابي حامد ان يخلط لما ادخل الامام الغزالي رحمه الله ان المنطق في علم الاصول والفقه ثم بعد زلك هزا جرى عند المؤلفين المتأخرين - 00:12:47ضَ

يقولون نفهم كلامهم لازم ندرس هادا هو الاشكال الاشكال الان هل اصلا يلزمك ان تدرس اصول الفقه على هذه الطريقة هذا هو الاشكال. لو سلمنا بهذا قد يقال حتى تفهم كلامه لو كنت متخصصا في الاصول انك لابد ان تدرس المنطق في البداية. لكنه يسلم بهذا اصلا - 00:13:03ضَ

يعني انت بتستطيع ان تدرس الاصول من كتب اهل السنة نعم التي لم يشتغلوا فيها بالمقدمات المنطقية وتتقنها لان الغرض من الوصول ماذا؟ هو التفريق عليها. كثير جدا من المسائل التي ادخلها الاصوليون. يعني لو درست آآ كتب الاصول هناك بعض المعاصرين الف كتاب اسمه اصول الفقه على - 00:13:26ضَ

منهج اهل الحديث زكريا الباكستاني هذا كتاب جيد. لو درست تركي اعلامي موقعين لو درسك تلك الموافقات للشاطئ نعم واضح لو هذه الكتب للمتقدمين ومثل كثير للمعاصرين خالية من هذه المقدمات لكن من اراد ان يتخصص والا يفوته - 00:13:46ضَ

آآ كتب التي كتبت على هذه الطريقة لابد ان يدرس شيئا من المنطق النبي اراد ان يدرس مصطفى الغزالي لابد مقدمة منطقية الذي يريد ان ان يدرس اللغة الشيرازي مثلا لابد ان يكون عرفة - 00:14:05ضَ

اه شيء من المنطق لكن علم المنطق في حد ذاته هل يفتقر اليه ويحتاج اليه لتعلم علوم الشريعة؟ سواء كانت هذه العلوم من علوم الالات كالاصول وآآ وغيرها او من علوم الغايات لا لا - 00:14:17ضَ

نعم وما كان لابي حامد رحمه الله تعالى ان يخلط هذا الخيط بين علوم الانبياء المنزلة من خلق السماء وعلوم اهل الشرك والاوثان مع ما فيها من الخلل والقصور. وقد اغناه الله تعالى بكتاب محفوظ مرصوم كما قال الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين - 00:14:29ضَ

ولا من خلفه تمزيل من حكيم حميم وقد اثار هذا الخلط الغيورين على منهاج النبوة فانتظروا لبيان جوار المناهج اليونانية الوافدة وكمال العوار هو النقص يعني وكمان المنهاج القرآني السماوي. ومن اشهر من تصدى لذلك الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العظيم. نصيحة اهل الايمان - 00:14:52ضَ

على منطقة اليونان وهو المعروف بالرد على المنطقيين. كما الف ابن الوزير في هذا السبيل كتابه ترجيع اساليب القرآن على اساليب والف سيوطي كتابه صوم المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام. ويقولون يا تلخيص تكتب شيخ الاسلام. طب السيوطي هذا - 00:15:20ضَ

الرد على المنطقية. نعم لا ما هو ليس كل المتكلمين اقروا بصحة علم المنطق لابد ان نفرق بين علم الكلام وعلم المنطق. لا تلازم بينهم. بعض البعض المتكلمين الذين نعم اخذوا بعلم الكلام لم يقروا بعلم المنطق كاملا. اسيوطي اشعري. هم. نعم - 00:15:40ضَ

احدهما يقول صوم المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام. نعم. يعني هو صوم المنطق والكلام ان علم الكلام الفني المنطق والكلام. نعم وان كان هذان الكتابان ليسا كالاول في تفصيل النقل المنطقي اوسلو وبيان خطر كثير من قضاياه. وذكر في الحاجية كلام جميل عن آآ - 00:16:06ضَ

الدكتور سامي النشار هو اشعري. واحد من المعاصرين يعني اشعري. يقول ممن اقر لشيخ الاسلام بالفضل في هذا الكتاب اعلن الرد على المنطقيين الدكتور علي سامي النشار في كتاب مناهج البحث عند مفكري الاسلام. حيث يقول عن كتاب ابن تيمية الرد على المنطقية. اعظم كتاب في التراث الاسلامي عن المنهج - 00:16:28ضَ

تتبع فيه مؤلفه تاريخ المنطق الاسترابيسي الارسطو طاليسي. نسبة الى ماذا؟ ارستو يعني. والهجوم عليه. ثم وضع هو واراءه في هذا المنطق في اصالة نادرة وعبقرية فذة نادرة قليلة. هذا مع العلم ان النشاط يختلف عن ابن تيمية الكثير من الاعتقاد لانه شاعر يعني - 00:16:48ضَ

وقد انتقد الشيخ الاسلامي ابن تيمية في كتابه مسلك ابي حامد هذا في مواضع عدة ومما قاله في ذلك وما زال المسلمين يدخل فيه باهل السنة يدخل فيه المتكلمون. النظار جمع ناظر - 00:17:09ضَ

اما المجتهدون يعني فيقصد به ماذا؟ اهل السنة وكذلك المتكلمون وما زال نزار المسلمين يعيبون طريقة اهل النار ويبينون ما فيها من العين واللقمة وقسوم العقل والعجز العي الفصاحة واللكنة العجبى - 00:17:29ضَ

اكثرهم اعاد لا يعرفون اللي هو اصلا نعم يعني ماذا اعجمي وقصور العقل اي ضعف العقل يعني المنطق لماذا قصور العقل؟ لانهم يريدون ان يصلوا الى مقدمات بديهية امور بديهية بمقدمات طويلة. نتائج بديهية تضرب بالبديهة. بمقدمات طويلة يعصب مفهمها - 00:17:50ضَ

وعز النطق يصف ولد بكل هذه الاوصاف القبيحة. نعم. نعم. عين. قل للعي عكس الفصاحة فلان علي يعني ليس فصيحا وانما كثر استعمالها من زمن ابي حامد الغزالي فانه ادخل مقدمة من المنطق في اول كتابه المستشفى. وزعم انه لا يثق - 00:18:12ضَ

بعلمه الا من عرف هذا المنطق مصنف كتابا سماه القسطوس المستقيم. ذكر فيه خمس مرات. هذا كلام شيخ الاسلام. رد ولا منطقي؟ كل هذا كلام كلام من شيخ الاسلام الشرقي المتصل والشرقي المنفصل. وغير عباراتها الى امثلة اخذها من كلام المسلمين. وزعنا انه اخذ تلك الموازين - 00:18:36ضَ

من الانبياء الى من قال والمنطق الذي كان يقول فيه ما يقول ما حصل لهم مقصوده ولا ازال عنه ما كان فيه من الشك والحيرة بل كان متوقفا حائرا فيما هو من اعظم المطالب والمقاصد السامية ربانية ولم يغن - 00:19:01ضَ

ولكن بسبب ما وقع اثناء عمره وغير ذلك وقال في الحاشية وغير ذلك لانه كان مشهورا عند الناس. الغزالي كان ها؟ من اعظم العلماء في وكانوا تلاميز وائمة كبار كالجويني وغيره بحجة الاسلام. نعم. كانوا يسمونه ابيات انه لقب باثم حجة الاسلام - 00:19:21ضَ

ولكن من ناحية الزمن لان في زمن كان المتكلمون هم الذين لهم اليد الطولى هم الذين سموه بهذا. اهل السنة كانوا قليلين هذا ليس اه تسمية لا حقيقة له زار كثير من النظار يدخلون المنطق اليوناني في علومهم. لماذا؟ تقليدا للغزالي - 00:19:44ضَ

لا شك انه كان من الاذكياء حتى صار من يسلك طريق هؤلاء من المتأخرين يظن انه لا طريق الا هذا شيخ الاسلام يقول سبب التقليدي الناسي له شهرته شهرته آآ وعلمه - 00:20:03ضَ

نعم هو اشهر علم المنطق. فلما اشهر علم المنطق تابعه الناس على هذا تابعه الناس على هذا تقليدا له. كما ترى انه قال انه اشهره في مقدمة حتى بعض العلماء من من الحنابلة. يعني مثلا ابن قدامة سمولها مقدمة منطقية في روضة النظر - 00:20:20ضَ

مقدمة منطقية. نعم من يسلك طريق هؤلاء من المتأخرين يظن انه لا طريق الا هذا اذا كان محامي قد جانب مراد الشارع بالميزان المذكور في القرآن في نحو قوله تعالى والسماء رفعها ووضع الميزان. الا - 00:20:46ضَ

في الميزان واقيموا الوزن بما قست ولا تخسروا الميزان. فلابد من بيان المعنى الشرعي الصحيح لذلك. وفي ذلك يقول ابن تيمية والميزان قال كثير من المفسرين هو العبد. وقال بعض هو ما وادي الاية تدل به على ماذا؟ على اثبات ماذا؟ اليسر. قياس - 00:21:08ضَ

وقال بعضهم هو ما به توزن الامور وهو ما به يعرف العبد. وكذلك قالوا في قوله تعالى والسماء رفعها ووضع الميزان المضروبة العقلية التي تجمع بين المتماثلات وتفرق بين المختلفات - 00:21:26ضَ

واذا اطلق لفظ الكتاب كما في قوله وان انزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه دخل في الميزان. لان الله تعالى فالميزان داخل في الكتاب يعني القياس داخل في الكتاب بمعنى ان الكتاب نزل بالميزان لا يفر بين متماثلين ولا يجمع بين مختلفين. وادلة القياس كثيرة في القرآن. ادلة اثبات القياس كثيرة - 00:21:45ضَ

في القرآن. هذا معنى دخل في الميزان. لان الله تعالى يبين في كتابه من الامثال المضروبة. والمقاييس العقلية ما يعرف به الحق والباطل. ضرب الامثال هذا قياس ابتعد عن مراده - 00:22:07ضَ

يقول في موطن اخر مجمل الرد على كلام الغزالي انه متقدم. ولا يجوز لعاقل ان يظن ان الميزان العقلي الذي انزله الله هو المنطق اليوناني للوجوه. احدهما ان الله انزل الموازين قبل ان يخلق اليونان - 00:22:23ضَ

ان امة اهل الاسلام ما زالوا يزنون بالموازين العقلية ولم ولم يسمع سلفنا بذكر هذا المنطق اليوناني الذي يقول ان المنطق الذي لابد منه وما الى ذلك ان السلف ما كان عندهم موازين عقلية. يقيسون بها الامور. ان السلف كانوا جهلاء بالقياس. هذا لازم هذا القول - 00:22:40ضَ

السادس السالس انه ما زال النظار المسلمين بعد ان عرب وعرفوه يعيبونه ويذمونه ولا اليه ولا الى اهله في موازينهم والعقلية والشرعية هذه الوجوه التي ذكرها شيخ الاسلام انما هي رد على زعم غزالي ان المنطقة هو الميزان العقلي الذي تعلمه من الانبياء - 00:23:00ضَ

وبها يعلم قطعا بطلان هذا الزعم. اما نقد الموازين المنطقية نفسها فليرجع اليه في كتاب الرد على المنطقين فان ولا يتصل مقام لترخيصه في بحثنا هذا فضلا عن كونه خارجا عن صلب المال - 00:23:26ضَ

وبعد والله وصيتي اني اخطأت عندما قال ان السيسي لخص الكتاب في آآ في رسالته رسالة للمنطقيين اسمه جهد القريحة في تلخيص النصيحة قل هذا في الحاشية ليست رسالة السابقة التي ذكرها - 00:23:46ضَ

صيانة المنطق والكلام عن علم التي ذكرها قبل ذلك رسالة اخرى اسمها جهد القريحة في تلخيص النصيحة. رخصت في كتاب الرد على المنطقية كان قبله وبعده فهذا المثال يؤكد ضرورة بيان وجوه المفارقة بين المنهاج الشرعي والمنهاج البدعي. في باب الاستدلال العقلي للعقائد - 00:24:02ضَ

واهمية الوقوف على خصائص الطريقة العقلية القرآنية النبوية. ومميزاتها عما سواها من الوضعية في هذا الفصل وما اروع ما قاله العلامة ابن القيم رحمه الله وهو يشيد بلبنة القرآن مجملا في كلامه ما نريد تفصيله من خصائص الادلة القرآن - 00:24:37ضَ

الخصائص التي سنذكرها الان الفصول القادمة خصائص الادلة القرآنية لخصها ابن القيم في هذا النقل قال ابن القيم هذا وان القرآن وحده لمن جعل الله له نورا اعظم اية. القرآن وحده ماذا؟ يعني اعظم اية ده خبر ان. ان القرآن وحده ما هذا اعظم اية - 00:25:00ضَ

اعظم اية ودليل وبرهان على هذه المطالب. مطالب ماذا معرفة اصول التوحيد يعني وليست الادلة اقوى ولا اظهر ولا اصح دلالة منه ليس هناك دليل اقوى اسباب القوة والصحة والظهور - 00:25:22ضَ

ولا صح دلالة منه من وجوه متعددة جدا كيف وقد ارشد ذوي العقود والالباب فيه الى ادلة هي للعقل مثل ضوء الشمس للبصر ما العلاقة بين ضوء الشمس والبصر نعم. ان البصر اول يلزم من وجود ضوء الشمس الرؤية. يعني اول ما يوجد ضوء الشمس - 00:25:42ضَ

مع العين السليمة العين الاعمى الاعمى لا ينتفع بغروب الشمس والمبصل لا ينتفع بدون لون الشمس لا يرى في الظلام. فاذا وجد الشيئان لزما لزوم عقل حسي وصول الرؤية. هذا تشبيه جميل يعني كذلك الادلة - 00:26:06ضَ

يلزم من معرفتها حصول المدلول. اعتقاد المدلول. اعتقاد معنى الدليل يعني نعم مثل ضوء الشمس للبصر لا يلحقها اشكال لا يلحق هذه الادلة اشكال عند من سمعها ولا شبهة اشكال يعني شبهة مثلا - 00:26:22ضَ

ولا يغير في وجه دلالتها اجمالي ما الفاعل يغير يعني لا يغير اجمال في وجه دلالته. ما معنى؟ يعني هذه الادلة حتى ان كانت مجملة غير مفصلة دلالة وتكون ماذا؟ واضحة لانه يأتي تفصيلا في ادلة اخرى - 00:26:41ضَ

ولا يعارضها تجويز واحتمال. لان الاحتمال مسقط للدلالة. الا ترى انهم يقولون كما قال الشافعي في الرسالة الادلة اذا دخلها الاجمال الاستدلال احتمال يعني لبس ثوب الاجبال وسقط بيئة الاستدلال. فالدليل اذا كان محتمل لا يكون دليلا. ادلة القرآن ليست هكذا. نعم. لا يعرضها التجويز ورحت منها - 00:26:59ضَ

لا يأتي الله بادلة محتملة بمعنى حق ومعنى باطل لتكون ادلة قطعية. تلج الاسماع بلا استئذان تدخل الاذن بلا استئذان يعني لا يحتاج الانسان ان يفكر في معناها طويلة تفكيري حتى يفهمها. تلج الاسماء بلا استئذان تدخل الى العقل مباشرة - 00:27:24ضَ

وتحل من العقول محل الماء الزلالي من الصاد الظمآن. الماء الزلالي الماء العذب. الصادئ العطشان. العطشان والظمآن نفس المعنى. الصليب والظمآن نفس المعنى يعني اول ما يسمع الدليل اذا كان عنده شبهة وفهم الدليل فهما صحيحا - 00:27:49ضَ

تزول هذه الشبهة مباشرة. كما ان الماء الزلال يزيله عطشان مباشرة ها فضلها على ادلة اهل العقول والكلام كفضل الله على الاماني يعني فض وادلة القرآن على ادلة اهل الكلام كفضل الله على الخلق - 00:28:06ضَ

لا يمكن احدا ان يقدح فيها قدحا يوقع في اللبس لا يستطيع احد ولذلك كل اهل البدع الذين استدلوا بيدنا من القرآن يدل عليه ما له يدل عليهم لا لهم. فلذلك لا يمكن لاحد ان يقدح ان يعيب - 00:28:24ضَ

قدح اعادة ان يعيب فيها عيبا يوقع في اللبس في الخلط الا اذا امكنه ان يقبح بالظهيرة صحوا في طلوع الشمس. يعني لو ان شخصا يستطيع ان الشمس طالعة في وقت الظهر. هل يستطيع احد ان ينكر طلوعها - 00:28:40ضَ

يمكن طلوع اخوي شمس ليست طلوعه لا يستطيع كذلك لا يستطيع ان يقدح في ادلة القرآن ومن عجيب شأنه هذا الكلام الذي سيأتي جميل شأنها شأن ادلة القرآن الا تستلزم المدلول استلزاما بينا - 00:28:55ضَ

المدلول هو المعنى نقول هذا الدليل يستلزم المدلول. يستلزم المدلول يعني لماذا يعني اول ما تأتي بالدليل غسل الجمعة واجب على كل محتمل. يلزم منه ان غسل الجمعة واجب مثلا. يستأذن من الدليل استلزم استلزاما بينا - 00:29:11ضَ

وتنبه على جواب المعترض تنبيها لطيفا يعني مثلا قوله تعالى مثل في باب العقائد الاية المشهورة. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تسلسل تستلزم المجدول استلزاما بينا. ما هو الاستلزاما البين - 00:29:25ضَ

ان الله عز وجل بوجهه شيء من مخلوقاته وهو السميع البصير دي اثبات الصفات. فهي ترد على المعترض بذكر تنبيه اللطيف. ما هو التنبيه اللطيف؟ لماذا ذكر الله السمع والبصر؟ لماذا لم يقل - 00:29:39ضَ

عزيزي الحكي يشترك فيه. لان السمع والبصر صفتين. يشترك فيما كل المخلوقات. كله. فلو اراد الله عز وجل ذكر صفتين لا اشتركوا فيه من المخلوقات لخالد والجبار المتكبر قال هو السميع البصير حتى يدل على ماذا؟ يدل على الرد على المعطلة. الذين يعطلون الصفات بحجة - 00:29:54ضَ

التشبيه دي باجي احط له الصفات قلب البت والصفات سنشبه. فنقول لهم الله قال عن نفسه انه سميع بصير. فاثبت اخص صفتين من مخلوق وسمع المخلوق وبصر ليس كسمع الله وبصره. فهذا فيه ماذا؟ فيه دواب - 00:30:15ضَ

في تنفيه على جواب المعترض المعترض كالمعطل الذي ينفي الصفات تنبيها لطيفا بماذا بذكر صفتي السمع والبصر لانه باخص صفتين ده خص صفتين في الانسان. فلذلك النبي صلى الله عليهما. طيب. هل ان فيه فقط؟ لا - 00:30:30ضَ

فيها اقامة الدلالة. يعني في في ادلة القرآن اقامة الدليل. والجواب عن المعارضة والشبهة نعم ليه اقيم الدليل فقط بل يجيب عن الشبهة. الشبهة عند المعطلة ماذا التجسيم فرد عليه بماذا من بيت السمع والبصر - 00:30:46ضَ

لان هم بيلخصوا صفات المخلوق. فاذا كان التسامح الباص من باب اولى باق الصفات التي لا يشابه الله فيها المخلوقات او ينفرد بها كانه جبار سبحانه وتعالى ومتكبر خلي بالك من الذات او الى ان تثبت هذه الصفات - 00:31:08ضَ

وهذا الامر هذا امر كله الذي سبق هذا هو نادرة القرآن ادلة تدل على المدلول استلزاما بينا وتجيب عن الشبهة وتنبه على جواب المعترض. كل هذه الامور لا يفهمها الا من نور الله بصيرته - 00:31:20ضَ

وفتح عين قلبي نادلة القرآن واتاه فهما في كتابه. كما قال عليه في حديث ابي جحيفة عند البخاري الا فهما يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتابه لا يعجب من منكر او معترض او معارض - 00:31:36ضَ

يعجب من منكر لادلة القرآن. او معترض عليه او معارض لها بادلة اخرى عقلية باطلة. وقل للعيون العمي للشمس اعين سواك تراها في مغيب ومطلع وسامح نفوسا اطفأ الله نورها بهوائها لا تستفيق ولا تعي. معنى البيتين يعني. ويقول قل للعيون العميا العمي جمع اعمى. العين الاعمى - 00:31:51ضَ

للشمس اعين سواك. يعني العين التي لا ترى الشمس قل لها ولك اعين سواك سترى الشمس اراها في مغيبنا ومطلعه تراها عندما تغيب وعندما تطلب وسامح نفوسك اطفأ الله نورها. النفوس التي اطفأ الله نورها نور قلبها. سامحها يعني اعرض عنها واتركها. لماذا اطفأ الله نورها؟ باهوائها - 00:32:14ضَ

دخلوا القرآن بيهوائيهم كان عندهم اهواء دخلوا بها القرآن وهذه الاهواء منعته من الاستفاقة والوعي. لا تستفيق من افاقه ولا تعد تفهم كما قال شيخ الاسلام عن هؤلاء لهم علوما وليس لهم فهوما ولهم الذكاء وليس لهم زكاء. لهم ذكاء عقول وليس لهم زكاة قلوب يعني. هذا سبب ضلالهم. وقال في موضع اخر. والله سبحانه - 00:32:37ضَ

حاج عباده على السنة رسله اقام الحجة على السنة وانبيائه فيما اراد تقريرهم به والزامهم اياه. كل ما اراد الله عز وجل ان يقر العباد به. وان يلتزموا باعتقاده اقام الحجة عليه - 00:33:01ضَ

وقبل الحجة عليه. باقرب الطرق الى العقل واسهلها تناولا واقلها تكلفا ليس فيها تكلف ولا صعوبة. واعظمها غناء كفاية ونفعا واجلها ثمرة وفائدة. فحججه سبحانه العقلية التي بينها في كتابه - 00:33:17ضَ

جمعت بين كونها عقلية سمعية وهذا موضوع الكتاب الذي معنا الادلة العقلية نقلية. حجج القرآن جمع بين كونها ماذا؟ عقلية وسمعية. ظاهرة واضحة قليلة المقدمات بخلاف القياس المنطقي الذي له مقدمات - 00:33:37ضَ

سهلة الفهم ضريبة التداول يعني قل ياسر قاطعة الشكوك والشبه. يعني ليس فقط تقيم الدلالة على المجدول بل ترد على الشبهة. الشبهات ملزمة للمعاند والجاحد يلزم المعارض والجاحد بان يقر بمعناها. ولهذا كانت المعارف التي استنبطت منها في القلوب ارسخ - 00:33:53ضَ

المعارف التي اخذت من هذه الادلة ارسخ في القلوب. يعني لماذا؟ اكثر ثباتا اكثر ثباتا في الحروق بخلاف المعارف التي تستنبط من الادلة العقلية من علم الكلام وغيره. نعم. فانها ماذا؟ لا ترسخ في القلوب. يعرض لها الشبهات واصحابه يتحيرون ويترددون. ولعموم الخلق انفع. انفع - 00:34:17ضَ

الخلق. لماذا اتقال لعموم الخلق؟ لان الادلة التي يذكرها المنطقيون والمتكلمون لا يفهموا الا الخواص الذين يفهمون عن الموت. اما هذه عموم الخلق لكل الناس يفهموا العامي والام ايها الجاهل والعالم. واذا تتبع المتتبع ما في كتاب الله مما حاج به عباده في اقامة التوحيد واثبات الصفات واثبات الرسالة والنبوة. وان لا يجد امين - 00:34:40ضَ

اوعى تكون الناس اللي بتعملوها في هذا الكتاب. كيف القرآن ادبت هذه الاصول العقدية؟ واثبات المعادي وحشر الاجساد وطرق اثبات علمه بكل خفي وعموم قدرتي ومشيئتي وتفردي بالملك والتدبير وانه لا يستحق العبادة سواه. وجد هذا جواب اذا - 00:35:00ضَ

اذا تتبع وجد. وجد الامر في ذلك على ما ذكرناه. يعني من نظر في ادلة القرآن في كل هذه الابواب العقدية. وجد الامر على ما ذكرناه. من تصرف منه سبحانه في ذلك. على اجل وجوه الحجاج. تصرف المخاطبة اي تنوع الادلة. ولقد صرفنا في في هذا القرآن من كل مثل - 00:35:19ضَ

وكذلك نصرف الايات واضح هذا واسبقها الى القلوب واعظمها ملائمة ومناسبة للعقول وابعدها من الشكوك والشبه في اوجز لفظ في لفظ وجيز وابينه بين وعذابه اجمله واحسنه وارشقه. نقول كل هذه متردفات. نقول لفظ لفظ رشيق اي لفظ حسن - 00:35:38ضَ

ودله على على المراد اكثره دلالة يعني اسمه تفضيل على المراد نعم؟ قليل المقدمات. قليل المقدمات كما قلنا في القياس المنطقي. القياس المنطقي مثلا يقولون العالم حادث. مم والعالم العالم - 00:36:02ضَ

آآ العالم متغير. هكذا مقدمة. وكل متغير حادث. اذا النتيجة لعدم حادث. فهمت عندنا مقدمتان قياس نلتقي فيما من مقدمات مقدمتان او اكثر ثم نتيجة العالم متغير ثم يقول كل متغير الحياة طبعا هذه مقدمة خطأ. انهم يقولون هكذا. ثم نتيجة عندهم ماذا - 00:36:21ضَ

على الحادث ومع اقراره للشيخ هشام في بقي يعني كان هناك من يأتي الى الى مذهب الازهرية بدون لا لا انا قلت قلت هناك فصل بين علم المنطق وعلم الكلام قلت انك فينا متكلمين - 00:36:42ضَ

كل هذا منذ قليل نعم فانا اليس الكلام ابلغ من المنطق؟ لا علم المنطق يقصد به المقدمات التي مثلا المنطقي القياس الاروسي هذا. نعم انواع القياس التي يذكرها المناطق. هذه لا يحتاج اليها - 00:37:19ضَ

هذا لا يحتاج اليه في اثبات مذهب الاشياء لانهم يستدلون على مذهبهم يسيرون على مذهب مقدمات عقلية هم يقولون مثلا دليل التركيب والتجسيم ليس له علاقة بعلم المنطق هذه الشبهات التي تدخل الاشاعرة يعني لماذا ينفي الاشاعرة الصفات؟ عندهم دليل التركيب ودليل التجسيم - 00:37:40ضَ

لا علاقة لهم بعلم المنطق. هذه ادلة عقلية عندهم. هم يفترضوها انها ادلة عقلية. وظن ان القرآن يدل عليه. لماذا يستبدلون على ان دليل التركيز؟ بقوله تعالى قل هو الله احد - 00:37:57ضَ

يقولون دليل الترتيب موجود في القرآن. الله لافى التركيب عنه. وقال قل هو الله احد. ما معنى احد ان لهم؟ احد يعني ليس متركبا من اجزاء. فيلزم لهذا النفي الوجه واليدين - 00:38:08ضَ

ليس هذا ليس له اي علاقة في علم الكلام يعني المقدمات العقلية التي تدل بها المتكلمون على على مذهبهم. لا يلزم منها الا ان يكون فيها استدلال بعلم المنطق بل هم يدعون ان ادلتهم العقلية عليها دليل في القرآن - 00:38:18ضَ

مثلا يستدلون على دليل التغير. كل حادث متغير بقوله تعالى لا يحب النافلين. اظن هذا مضى معناه. نعم. يقول افلوه طيب فعندهم ادلة عقلية باطلة حاولوا ان يستدلوا عليها من القرآن - 00:38:35ضَ

فلا يلزم من هذا ان يوافقه يعني يلزم لا يلزم من هذا ان وفق شيخ الاسلام في ابطال علم المنطق ان يوفقه في باب الاسماء والصفات مثلا. هذه الادلة. نعم. ولكن - 00:38:51ضَ

الرئيس الأخف من المنطق يعني يعني والمنطق اللي لم يستخدم اللي لم يستخدم نعم اخف من المنطق اذا لم يستخدم في ماذا فيه؟ بات عقائد باطلة تخالف التبوس. لكن هذا العلم اساسا - 00:39:08ضَ

لا يحتاج اليه المسلمون نعم لغنى الوحيين عنه. والقول بانه لابد ان يتعلم معنى ذلك انه لا يفهم الا الخواص معنى ذلك ان العام ليس مخاطبين بالوحي. ليسوا مخاطبين بالوحي. ايضا فيه مقدمات باطلة - 00:39:29ضَ

يلزم منها بطلان النتائج. كما كما قلت مثلا مثل الذي يذكره يقول حذف متغير. هذه مقدمة باطلة يقول الله عز وجل لا يتغير يعني لا يفعل اذا شاء ولا يتكلم اذا شيء في الافعال اختياره بحجة ماذا - 00:39:45ضَ

بحجة التغير هذه. اي مقدمة في نفس المقدمة لم يقولون. العالم متغير. وكل متغير حادث. فالعالم حادث لحدوث العالم بانه ماذا متغير. اه. فنقول هذا هذه المقدمة باطن الامام قال ان ملتقيه لابد ان يكون له حديث. ماذا تقصد بالتغير؟ هل تقصد بالتغير انه يفعل اذا شاء - 00:39:59ضَ

آآ هذا ليس لا نسميه تغير. هم يقولوا هذا تغير. ولذلك الافعال الاختيارية. فانظر مثلا بهذا القياس المنطقي الباطن ادى الى ماذا؟ ادى الى الخلاف. الاختيارية حتى المتكلمين الذين يوافقون على المنطق يستدلون بهذه المقدمات الباطلة. هو التغير مثلا تغير الحب والبغض - 00:40:19ضَ

الان سيذكر ما اجمله ابن القيم من خصائص القرآن والادلة الاحلام ماذا سيفعل؟ سيذكره تفصيلا. قال بعد هذا العرض المجمل ابن القيم رحمه الله لخصائص ادعية قبائل العقلية. اسلط الضوء في بيان - 00:40:41ضَ

على ابرز هذه الخصائص وتناولها بشيء من التوصيل من خلال المباحث التالية. يعني المباحث التالية كلها سيتكلم عن مدى المباحث جميلة جدا وسهلة. تتكلم عن ماذا؟ تتكلم عن خصائص الادلة العقلية في القرآن - 00:40:51ضَ

المتحف الاول تأثيرها وارتباطها بالايمان. ان من اعظم ما تتميز قرآنية عن دلال المتكلمين والفلاسفة الوثيقة بالايمان بالله تعالى. خشية وتعظيما واجلالا ووصولا بنفس مستغل للخلود ومغلولها وزل وانكسار بيننا. مم. بين منزل - 00:41:05ضَ

وهي تجمع بين العلم باليقين وتقرير الحق وبين التأثر به والتفاعل معه والعمل بمقتضاه. حتى في باب الفقه يعني القرآن عندما يخاتمه يخاطبنا بادلة عقلية على اسبات على اثبات اصول الاعتقاد يخاطب القلوب ويكون له تأثير فيها وعظ فيه وعظ وتأثير - 00:41:30ضَ

في القلوب. حتى في الامور الفقهية الا ترى مثلا في سورة البقرة في ايات الطلاق ها يقول الله عز وجل فيها ذلكم يوعد به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر. هذا خطاب بعد قوله تعالى ها واذا طلقتم النساء فبلغنا اجلنا - 00:41:50ضَ

لا تعضلون لا على ارض النساء بعد الطلاق ان يتزوجن ازواجهن. ايا ينكحن ازواجهن. فقال بعد ذلك ذلكم يوعد به. فاجهد لو تأملت في سياق مثلا اية الطلاق القصاص تافيات الصلاة تجد دائما الخطاب فيه وعظ وتذكير يخاطب القلوب فيه تأثير هذا معنى قوله ماذا؟ تجمع بين العلم باليقين وتقرير - 00:42:07ضَ

هذا جانب والجانب الاخر ماذا؟ وبين التأثر به والتفاعل معه. والعمل بمقتضاه يعني عندما تسمع اية الطلاق هذه وتسمع قوله تعالى ذلك يعظم من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ستعمل بمقتضى هذه الايات لن تخالفها - 00:42:29ضَ

نعم لن تخالفه. فالعمل هذا سيكون في ماذا؟ في باب في باب الامن والنهي باب الامن والنهي نعم. قال قد نبهنا القرآن التفاعل معه مع القرآن صح؟ تأثر له واخد نبه من القرآن العظيم الى هذا المعنى كما في قوله تعالى الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة - 00:42:45ضَ

الوانها. ومن الجبال جدد بيض وحمر. الجدد هي القطع جدد اي قطع بيض وحمر مختلف الالوان وهو غرابيب سود. غرابيب سود يعني حجارة شديدة السواد مثل الغربان. تعرف الغراب؟ اسود. صح - 00:43:07ضَ

هذا طواف الجبال طرف الجبال سافرت بالطيارة فوق الجبال ممكن ترى هذا ولا مرة. هذا يسمى ماذا تليفون الرخام والوان كثيرة هذي الوان موجودة كلهم يوجد رخام ابيض واحمر واسود واخضر وبني - 00:43:25ضَ

هذا يستخرجونه من الجبال. نعم. يعني الله عز وجل يقول انه خلق الجبال في هذه الالوان المختلفة هناك حجارة من الرخام مثلا بيضاء وسوداء وكذا وكذا نعم هذا دليل على قدرة الله - 00:43:56ضَ

على قدرة الله. ثم قال ومن الناس كذلك خلق الناس الوان مختلفة ولكم الابيض والاحمر والاسود من الناس. والدواب كذلك الحيوانات والالعاب. مختلف الوانه كذلك ها طيب ثم النتيجة ما هي - 00:44:09ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء. فذكر الدليل العقلي مم. هذا دليل عقلي على ماذا؟ على كمال قدرة الله لتنوع المخلوقات لتنوع المخلوقات التنوع دليل على كمال القدرة والارادة نعم - 00:44:26ضَ

ثم النتيجة فيها خشية. انما يخشى الله من عباد العلماء. والعلماء المقصود بهم ماذا هنا؟ من يعلم هذا؟ من يعلم هذه الامور. لا يشمل كل العلماء. علماء علماء الجيولوجيا لا شك ان الانسان كلما زاد علمه بشيء من الكون ها الطبيب مثلا - 00:44:40ضَ

خشيته لله ليس كغيري. لو رزقه الله الخشية يعني. لو انتفع بهذا العلم الذي آآ علمه يكون خشية الاكثر من غيره. نعم العلمي بقدرة الله في خلق الانسان مثلا نعم. ان الله عزيز غفور. فانظر كيف جاء ذكر الخشية بعد ذكر براء من الربوبية وكيف حسنت الخشية في من يعقل هذه الدلالة - 00:44:57ضَ

من العلماء العابدين. وهذا ما لا تجده ولن تجده في المناهج الكلامية والفلسفية. وطرقها الاستدلالية. وهذا يعني ثم الان شيء من البحث والنذر في تلك المناهج وبتأمل في كتب الفلاسفة والمتكلمين وسيرهم ينكشف الشيء من احوالهم الايمانية. فاذا ما قورنت باحوال السلف - 00:45:19ضَ

ان عندهم شك وحيرة وتردد عندما قورن باحوال السلف ومن تبعهم في سلوك الطريقة القرآنية في تقرير العقائد ظهر بالفرق بين حالي الفريقين وقد مدح الله تعالى قوما بانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى عيونهم تفيض من الدم مما عرفوا من الحق - 00:45:43ضَ

يقولون ربا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق وما اطمأن ان يدخلنا الصالحين ومما تتجلى فيه خواصية الارتباط الوثيق بين المعرفة والعمل في المنهج القرآني لاقامة - 00:46:11ضَ

البناء العقدي ما بينه الله تعالى لنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم من طرق الدعوة للناس وهداية بانواع الايات البينات كذلك في قوله تعالى انظر الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن - 00:46:31ضَ

وان كانت كما يقول ابن تيمية تشبه من بعد الوجوه على اكياس الثلاثة المعروفة عند المناطق البرهامية والخطابية والجبلية قياس البرهان عند المناطق والمؤلف من اليقينيات. يعني مقدمات يقينية لا لا خلاف فيها. والخطابي هو المؤلف من المقبولات - 00:46:51ضَ

والمظنونات المفهوم العكسي اليقيني. والجدل هو مؤلف من المشهورات والمسلمات. اذا ما اقواه؟ ما اقوى القياسات؟ البرهان. من الاول البرهان الا انها اكمل منه من وجوه كثيرة. اهمها ان التي في القرآن تجمع النوعي العلمي والعمل. الخبر والطلب على اكمل الوجوه - 00:47:13ضَ

المنطقية فان مفائدتها مجرد تصديق في القضايا الخبرية. بدون عمل بدون عمل سواء تبع ذلك عمل ام لا فاذا كانت المواد يتيمة كأن كلام برهانا وافاد اليقين. وان كانت مشهورة او مقبولة - 00:47:35ضَ

سمي خطابه وذلك يفيد الاعتقاد والتصديق الذي بين اليقين والظن. اما الحكمة في القرآن فهي معرفة الحق وقوله والعمل به والموت. بخلاف الحكمة ان المناطق المعرفة فقط اما في القرآن ماذا؟ معرفة الحق وقوله والعمل به. ثلاثة اشياء. المعرفة والقول والعمل. طيب ما هي؟ قال تعالى ادع الى سبيل ربك - 00:47:55ضَ

الحكمة الحكمة مالكة الحق وقول والعمل به والموعظة الحسنة قال والموعظة الحسنة تجمع التصديق بالخبر والطاعة للامر وكذلك الجدل الاحسن يجمع الجدل للتصديق وللطاعة. بخلاف الجدل عند المتكلمين. جدل التصديق فقط. اما الجدل احسن وماذا؟ جدل يؤدي الى ماذا؟ الى اقرار المخالف بالخبر - 00:48:21ضَ

وعمل ايه طيب الله ذكر في هذه الاية ثلاثة مراتب. من المراتب الثلاثة قبل ان نسمع كلامك. وين المراتب الثلاثة؟ ادع الى سبيل ربك بالحكمة. والموعظة الحسنة. وجادلهم. وجادلهم بالتي هي احسن - 00:48:44ضَ

نعم ما الفرق بين الثلاث مراتب؟ النسل هذا ثلاثة. احدهما اول اول نوع جائر فالحكمة هي العلم وقول والعمل جاهد ماذا تحتل ان تبين له الدليل هذه هي الحكمة. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 00:48:59ضَ

قال تعالى والذي بعث في نبينا رسولا منهم يقرأ عليهم ما يأتيهم يعلمهم الكتاب والحكمة. يعلمه الكتاب والحكمة. فالحكمة هي العلم كلها قدامي. شخص مثلا جاي مثلا بانه يجب ان يتوضأ من لحم الابل - 00:49:16ضَ

لا يكفي ان تذكر له الدليل هذه الحكمة طب المرتبة الثانية شخص عالم ولكنه عنده هوى او شبهة. امرأة تعرف ان الحجاب واجب اللي عندها هوا في التبرج. هادي لا ينفعها ذكر الدليل. هي تعرف الدليل. تحتاج الى ماذا؟ الى موعظة. فالموعظة يحتاج صاحب الشهوة. صاحب ماذا - 00:49:28ضَ

الشهوة. وجديلهم بالتي هي احسن يحتاجها صاحب؟ الشبهة. الشبهة. اللي عندها شبهة فسجد تجادله التدرج هادا فالاول جاهل والثاني صاحب شهوة ها وثاني صاحب شبهة فهمت؟ هذا تقسيم ولكن تقسيم اخر سيذكره لشيخ الاسلام. هذا التقسيم ذكره بعض اهل العلم. طيب - 00:49:47ضَ

هناك مرتبة ربيعة ذكر الله في سورة اخرى في سورة العنكبوت. قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي احسن الا الذين ظلموا منهم بمرتبة ماذا؟ القتال احسن مرتبة الشدة والقتال وهذه تكون للامام يعني وكذا. في هذا على ثلاث - 00:50:12ضَ

على ثلاث مراتب. الناس في هذا على ثلاث مرات. اول مرتبة من يعترف بالحق ويتبعه. فهزا الصاحب الحكمة من يعترف به لكن لا يعمل به حتى يعمل سالس من لا يعترف بي. فهذا يجادل بالتي هي احسن. عنده شبهة. من يفهم ويعرف انه جناية اقصى منا - 00:50:30ضَ

لا يعمل بهذا تحتاج الى تقوى. انا موعظة. لان الموعظة الموعظة للتقوى. امتعظوا حتى تكون الوعظ من التخويف قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. قال بعض المفسرين في هذه الشيخ سيد علي رحمة الله - 00:50:55ضَ

يقول الضال الذي عنده شبهة لا ينقصه الدليل انما ينقصه التقوى. يعني لو قال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. الذي لم يتبين له الحق من الباطل ان الباطل لا ينقصه الدليل لما ينقصه التقوى - 00:51:13ضَ

والتقوى هذه توجد في العبد بالموعظة ان ترفع يده وتخوفه لعله يتقي ويخاف نعم. طيب الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ليس لها سبب نزول الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولمن بعده - 00:51:27ضَ

لما تقوليها تبعي طبعا طبعا لان العبرة بعموم اللفظين بخصوص السلبة ظهر في ذلك ان طريقة الانبياء التي نبه اليها القرآن بلغت الكمال في العلم والعمل. وظهر بجمعها بين الكمالين فضلها على الطريقة الكلامية - 00:51:47ضَ

انها جمعت بين العلم والعمل بخلاف الطريقة الكهنانية تهتم بالعلم فقط؟ نعم هذا ما ان غاية الطريقة القرآنية الامر بعبادة الله تعالى حيث جمعت بين العلم والعمل وغاية الطريقة الكلامية وجود الله تعالى وحصول هذا من غير عبادة وبال على صاحبه - 00:52:10ضَ

ابليس فلا وافق المتكلمون بطريقة قرآنية لا في الوثائق ولا في المقاصد. لا في الوسائل ولا في المقاصد. في الوسيلة تركوا القرآن باب الدلائل القرآنية وذهبوا الى دلالة كلامية عقلية. والمقاصد لماذا لم يوافقوا في المقاصد؟ يعني كان لازم ان يصرف على الوهية. لا كان يستدلوا - 00:52:30ضَ

الانطلاقة القرآنية غايتها مختلف عن الطرقة الكلامية. في الغاية وفي الوسائل الغاية عبادة الله. الوسائل ادلة قرآنية. الطبقة الكلامية الغاية ابنة الخالق الوسائل ادلة كلامية عقلية باطلة؟ لا ويقول ابن تيمية رحمه الله وما احسن ما وصف الله به كتابه بقوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم - 00:52:50ضَ

واقوى من الطرق الى اشرف المطالب ما بعث الله به رسوله. اما طريق هؤلاء فهي من دلائل فهي مع دلاله في البعث طريقة وصولها في الملعب الاخرى. طريق ما هو جاني بعضها خطأ اصلا. وبعضها فيه طول بدون فائدة واعجاج - 00:53:17ضَ

ومع ذلك انما يوصلهم الى امر لينجي من عذاب الله. وهو ماذا؟ الاقرار بالربوبية. هذا لينجي من العذاب فضلا عن ان يوجب لهم السعادة والجنة يعني. فضلا عن حصول الكمال للانفس البشرية بطريقهم. يعني لا يحدث كمال للانفس البشرية في الدنيا. ولا سعادة - 00:53:35ضَ

في الاخرة. لان غاية ادلتهم توصل الى ماذا؟ الى اثبات الربوبية فقط. نعم هذا وممن نبه على تميز المنهج القرآني والطريقة النبوية في العقائد بهذا الخاصية المهمة الاستاذ السيد القطب - 00:53:52ضَ

رحمه الله يقول عن دلائل القرآن وهذه الدلائل لا تذكر في القرآن الكريم في سورة القضايا لا لا اوتي. لاهوتي لاهوتي هذه كلمة مأخوذة من النصارى يعني القضايا الالهية عقلية محضة - 00:54:08ضَ

اللاهوت يغسلون به نسبة الى الله عز وجل يعني قضايا عقدية محضة لا عمل فيها. هي ليست قضايا عقدية محضة خالصة. او نظريات فلسفية ان هذا اكثر جدية من ان ينفق طاقة البشر في قضايا لاهوتية ونظريات فلسفية. هذا الدين اعظم من هذا - 00:54:23ضَ

انما يهدف الى ماذا؟ الى تقويم تصحيح يعني صور البشر عندك صور او تصورات؟ الصور. الصور اللي ماشي التصورات يعني. باعطائهم العقيدة الصحيحة لينتهي الى تقويم حياة البشر الباطنة والظاهرة. تصحيح حياة البشر الباطنة والظاهرة - 00:54:43ضَ

شيخ سيد لو كان مثل هذا كثير في هذا كتاب يعني من الكتب الجميلة جدا في معاني القرآن. ماذا قلت الفضائل الالهية؟ ماذا القضايا؟ يعني قضايا لا يترتب عليها عمل. لم نكن - 00:55:03ضَ

وقليل الادلة القرآنية نتميز بشيئين انها فيها علم وعمل. اه. اما القضايا اللاهوتية عند النصارى علم لا يترتب عليه عمل. يعني انت اذا علمت حتى في باب العقائد كل جمهور العقيدة يطبطب عليها عمل. يعني انت اللي علمت اسماء الله وصفاته ستعمل بمقتضاه. ها؟ واضح حاجة؟ علمت تفاصيل اليوم الاخر - 00:55:17ضَ

ستعمل الفرار من عذاب النار. وللحصول على نعيم الجنة مثلا. كنا تقول شيء يا محمد؟ نعم. ثم يقول المنهج القرآني في مخاطبة الفطرة بالحقائق الكونية. لا في صورة نظرية ولكن في الصورة الواقعية. سورة تتجلى - 00:55:39ضَ

من ورائها يد وتقديره ورحمته وتدبيره صورة مؤثرة في الارض والقلب. موجبة للبصيرة والوعي رافعة الى التدبر والتذكر والى اقدام العلم والمعرفة للوصول الى الحقيقة الكبرى المتناسقة. الكون متناسقة وجود - 00:55:59ضَ

وجوب عبادته المتناسقة المتناسبة يعني متناسبة مع العقل والفطرة ويقول الشيخ محمد احمد العدوي فان هنالك فروقا بين اخز الاحواز من كتب الكلام واخزها من القرآن الكريم هو ان كتب الكلام كتب علم ان سلمت من الحشو والقرآن كتاب علم وهداية - 00:56:19ضَ

يا ترى نفسك وانت تتلو الاية لتأخذ منها عقيدة يطمئن له قلبك وتخشى له جوارحك وتحس بالسلطان له لا تخسه من كتاب اخر. اذا اول اول صفة من صفات الادلة التأثير. الادلة العقلية في القرآن ماذا؟ تأثيره على القلوب - 00:56:42ضَ

الصفة الثانية المطعم اليقينية التي ارشدنا الله تعالى اليها في كتابه العزيز او على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام بانها قد بلغت الرواية في الستر فليبرائن وقطعية الدلالة على ما صيقت لاثباته وتقريره - 00:57:03ضَ

ولا تقبل التشكيك والقدح والاعتراض. ان من معامل مكابر مشاق لله ولرسوله. ولهذا يكثر في القرآن العزيز وصفه معرضين عن براهن الايمان بنحو هذه العصاف والجزمة باتصاف لادلة الكتاب والسنة بهذا الوصف واجب شرعا. اذ هي من وحي الله تعالى الذي وصفه بانه لا يأتيه الباطل - 00:57:24ضَ

بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم. ويتناولها عموم قوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. يعني اليقينية موجود في هذه الدلالة من الاية الاولى ان اليقين عكسه الباطن والشك - 00:57:50ضَ

الله قال ان القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كذلك تنزيه من حكيم الحميد. اذا كان تنزيلا من عند الله فلا بد ان يكون هناك يقين بصحته. وكذلك قول من اصدق من الله حديث. الجواب لا احد - 00:58:06ضَ

نعم وهذا هو اليقين من اصدق من الله قيلا قولا يعني لا ينطق عن الهوى اصل الكلام نطق الفيلم نطق يتعدى بماذا نطقت بكذا. طب لماذا تعدى بي عنه لك؟ لماذا قال عن الهوى؟ هم. تضميد فعلين. ما هو الفعل الذي ضمن - 00:58:19ضَ

صدر نقول صدر عنه صدر عنه كلاما صدر عنه اي خرج منه يعني فما ينطق عن الهوى؟ يعني هو نفسه لا ينطق بالهوا. مم. ونفسه صادق وما ينطق عن الهوى يعني كلامه ليس منه انما صادر من - 00:58:43ضَ

من الله عز وجل. فهمت التمرين هذا يا منى؟ تليفون التطمين؟ في اللغة في البلاغة التضمين هو ان يضمن فعل معنى فعل اخر عن طريق حذف الجر. هذا كثير في القرآن يعني - 00:59:01ضَ

يعني تأتي بفعل يأتي معه حرف مجرد معين وتأتي بحرف جر اخر معنى الفعل الاخر لهذا الفعل. يعني مثلا مثل قوله تعالى مثلا فليحذر الذين يخالفون عن امره. الفين قال فيتعذب بنفسه. يقول خالفت امره صح - 00:59:11ضَ

لماذا قال يخالفون عن امره؟ ليتضمن معنى المخالفة ومعنى الاعراض يعني يعرضون عن امري فهم اعرضوا اولا ثم خالفوا او يصدون عن امري. قيل اعرضوا قيل يصدون. يصدون عن امري. انما يخالفون سيصدون غيرهم. فانت هذا هذا كثير جدا في القرآن التضمين هذا كثير جدا - 00:59:28ضَ

من اساليب البلاغة. يعني يثبته بعض اهل العلم البصريون يثبتون الخلاف للكفيين يعني. وهنا الاية وما ينطق عن الهوى اي ما يصدر عن قوله ليس صابرا عن الهوى وليس صادرا بالهوى وليس منطوقا بالهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم. هؤلاء المتكلمين - 00:59:47ضَ

يوقنون؟ نعم شيئا اه بل من يجعلون دلالة العقل دلالة قطعية ودلالة النقل دلالة ظنية يجعلون ذات العقل دلالة قطعية يرد الي تلات نوح ودلالة وحي انهم دلالة ضمية بل يقولون ان ظواهر الوحي كفر كما يقول الرازي مثلا - 01:00:09ضَ

ظواهر نصوص للاصفات كفر يجب تأويلها قال ونحو هذه الايات. ونحو هذه الايات الدالة على عصمة نصوص الكتاب والسنة الثابتة من الخطر والاضطراب الكذب والضلال وان قد تضمنت اسقف العلوم وانفعها واهداها الى سواء السبيل. كما ان ثبوت هذه الخاصية اللازمة الشرعية - 01:00:35ضَ

وهي خاصية اليقينية يعني. معلومة من جهة الاستقرار والنظر في هذه الادلة. فما من ناظر منصف متجرد في دلائل القرآن وما صح من السنة الا ويخضع لها ويسلم ليقينيتها. واذا قارنها بغيره من الدلال - 01:00:57ضَ

والفلاسفة شهد لها برجحان على جميعها السلام فيما يعتليه هذه من الضعف والتماطل او التقليد والارادة وقد سبق الذكر بعد الشهادات ارباب الكلام بذلك بسبب افتخار المناهج البدعية الى هذه الخاصية كثر في اصحابها الاضطراب والحيرة والقلق والانزعاج من عدم استقرار النفوس - 01:01:17ضَ

على يقين لا يقبل التشكيك. كما هو معلوم من حال كثير منهم ممن ندم اخر امره من من خوضه في العقائد على من الله واذا كان اهل المنطقة في طريقتهم الجدلية يكتفون عند الاحتجاج بمقدمة على الخصم بمجرد تسليمه بها سواء كانت يقينية - 01:01:44ضَ

حتى لم تكن يقنية كانت ظنية مثلا جدلية يجعلونها ماذا؟ يجعلونها حجة. فان الطريقة القرآنية في الجدل يكتفى فيها بهذا. يعني الان قد تستدل على المخالف بمقدمة انت تعلم انها مقدمة باطلة عندك. انها مقدمة ماذا؟ باطلة عندك. ولكن تذكره على المخالف لانها مخالف يقر بها. الا مخالف ماذا - 01:02:07ضَ

فتدخل حتى تصل الى النتيجة. القرآن ليس هكذا. لا يذكر مقدمات باطل. لا يستدل بمقدمات باطلة. هذا معنى الكلام يعني. فهمت هذه المسألة؟ قال فان الطريقة القرآنية في الجدل يكتفى فيها بهذا بل لابد من ان تكون المقدمة برهانية مع التسليم بها. وان كان هناك من ينازع في هذه المقدمة فان القرآن يذكر له البرهان على صحته - 01:02:32ضَ

كما في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء نعم هذه هذا هو الذي يدعيه الكفار. ينكرون ماذا؟ انزال الوحي والله كيف رد عليهم؟ رد عليهم بمقدمة يقينية. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. والتوراة نورا وهدى للناس. تجعلونها قراطيس - 01:02:52ضَ

تبدلونها وتوفون كثيرا. يعني تظهرون بعض التوراة تخفون بعضها وعلمت ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله هو الذي انزل هذا ثم ذروا ما يتركهم في خوضهم في ضلالهم يلعبون. قال فان الخطاب في هذه الاية الكريم يحتمل ان يكون موجها لاهل الكتاب - 01:03:17ضَ

وذلك على قراءة من قرأ تجعلونه قراطيسا تبيدون وتكفون كثيرا بالتاء. للخطاب وهي قراءة الجمهور. كم يحتمل ان يكون موجها للمشركين على قراءة من قرأ يجعلونه قناطيس يريدون ان يوفون كثيرا بالياء في الافعال الثلاثة. يعني بالياء فيجعلونه ويبدونه ويخفون. وهي قرأت ابن كثير وابي عامر. فعلى الوجه الاول يكون الاحتجاج لنبوة محمد - 01:03:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم على اهل الكتاب بنبوة موسى. وان زاد التوراة من قبل. فالذي نبأ هذا نبأ الذي نبأ بهذا ونبأ بهذا ننبأ بالتوراة والذي نبأ بقرآن. والذي انزل التوراة هو الذي انزل القرآن. فلا وجه لقولهم ما انزل الله على بشر من شيء - 01:03:58ضَ

اذن ما هو الاحتجاج هنا؟ ما هو الدليل الذي احتج الله به عليه بالدليل العقلي؟ قال فهذا احتجاج على جوائز الارسال والانزال عموما لانكم يا من انكرتم اهانة القرون ثم بين برهان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا فقال لهم اعلمكم ما لم تعلموا - 01:04:17ضَ

ان علمتم في القرآن ما لم تعلموا على الوجه الثاني ما هو الوجه الثاني؟ بالياء. بالياء ان الخطاب لقريش. حيث يكون الارتجاج على المشركين. فان كلا من النبوتين يكون مطلوبا يستدل به - 01:04:35ضَ

اما نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فدليلها وعلمتم ما لم تعلموا انتم واباؤكم. يعني الله اخبركم في القرآن بالغيب من الامم السابقة التي نمط. وان كان من المشركين من ينازع في نبوة موسى ايضا. يعني حتى لو كان المشركين بل يمكن نبوة موسى. فنقول القرآن اتى باخبار الامم السابقة بالتفصيل - 01:04:48ضَ

فان الله تعالى قد بين براهينها اعظم بيان فيما قص عليه في القرآن من نبأ موسى عليه السلام. فصارت الاية حجة بالغة على الفريقين. من هم الفريقان؟ اهل الكتاب والمشركين. فالحجة على اهل الكتاب نبوة موسى. وعلى المشركين نبوة محمد ولكل منهما من البراهين ما قد بين القرآن بعضه في - 01:05:08ضَ

مواضع متعددة يبقى نادي الاية فيها ماذا؟ فيها مراد عقلي قاطع على المشركين وعلى اهل الكتاب في اثبات النبوة. طيب. قال والمقصود؟ والمقصود من القرآن لا يكتفي بمجرد تسليم الخصم بالمقدمة. بل انه يسوق لها من البرائن ما يثبتها. فتكون حجة على من سلم بها - 01:05:28ضَ

وعلى من نازع فيها كذلك. بخلاف المقدمات الكلامية خلاف قد تكون مقدمة باطلة عند المستدل. ولكن يذكرها فقط ليلزم الخصم بها. نعم يقول ابن تيمية رحمه الله والله تعالى لا يأمر المؤمنين ان يجادل بمقدمة يسلمها الخصم ان لم تكن علما. فلو قدر انه قال - 01:05:50ضَ

لم يأمر الله ان يحتج عليهم بالباطل. لكن هذا قد يفعل للبيان قد يفعل. قد يفعل للبيان فساد قوله وبيان تناقض لا لبيان الدعوة للقول الحق والقرآن المقصود بيان الحق ودعوة العباد اليهم. معنى كلام شيخ الاسلام هنا انه لا يجوز - 01:06:10ضَ

وليس في قراءة القرآن. الاستبدال بمقدمات باطلة يسلم بها الخصم. ولا يكون هذا الا في باب المبادرة. ليس ببيان الحق انما لبيان تناقض الخصم. يعني انت تقول له مثلا مثلا انت تقول مثلا لابن حزم مثلا اعطيك مثال انت تنفي القياس. فبما انك تنفي القياس - 01:06:30ضَ

ماذا تقول بضرب الوالدين؟ بتحريم ضرب الوالدين هذا التناقض. المقدمة اللي ذكرتها انت باطلا. صح؟ وهنا في القياس. ولكن ذكرتها لك ايه؟ توبة المذهب الخاص. ابدأ بهذه الطريقة. نعم تقول لي شخص غيري يستخدم القياس في بعض المسائل ان تدخل انت تنفي القياس بما انك تنفي القياس النتيجة لا يجوز ان تقول بهذه المسألة - 01:06:50ضَ

يجب ان تقول مثلا بتحريم المخدرات لانك تنفي القياس فانت ذكرت لها مقدمة باطلة لا لتبين له حق. لكن لتبين له فساد منهبه في نفي القياس هل يمكن يمكن استخدام المقدمات الباطلة في باب الجدل والمناظرة في وصول الجدل والمناظرة لهذا الغرض. اما لا تستخدم المقدمات الباطنة لاثبات ما هو حق مطلق. مفهوم هذا - 01:07:10ضَ

لا يدخل في هذا قول ابراهيم عليه السلام لقومه فلما جن علي الليلة كوكب من قال هذا ربي. فلما قفل يحبني المقدمة باطلة. ليبين بطلان مذهبه في عبادة الكواكب. لانه كان - 01:07:32ضَ

منازرا لم يكن ناظرا كما قال ابن كثير. نعم لازم ندرس العقيدة ضالة لكي نرد لا يلزم لكي ترد على اصحاب المقولات الباطلة ان تعرف اصوله. انا مهم لكي ترد عليه لابد ان تعرف اصول اصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبه. ليه؟ لذلك تجد في بعض كتب العقيدة السهلة يعني يعني - 01:07:59ضَ

يقول والرد على المتكلمين قوله تعالى بل يداه مبسوطة وهم يعرفون هذه الايات. انت لابد ان تذكر لماذا اول هذه الايات؟ ومن اصل الذي اولهذه الايات. فهمت؟ نعم ليك فينا ان نعرف عقيدة الله. لا يكفينا. يكفينا ان ترفع عقيدتك. اذا نرد لا لا يكفي الكشف طبعا. لابد ان تعرف اصوله. طبعا لابد ان تعرف اصول المالية - 01:08:28ضَ

لكي تبطلها. وبما فعله شيخ الاسلام في كتبه. وغيره. نعم. هذا الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله في شأن احتجاز القرآن مجادلته اولى بالثواب مما ذكره ابو حامد الغزالي ولذلك شيخ الاسلام عندما آآ ابن القيم مثلا لما تكلم على مدح كتاب الضرب - 01:08:48ضَ

نعم في النونية. قال ابن العجائب انه اتى بسلاحهم بسلاحهم فارضاهم تحت الحضيض الدالي. عندما يقول واقرأ كتاب الدار النبي ما في الوجود له ناضل ثاني. يكون من عذاب يقول يعني ابن تيمية اول علم على الاطلاق استخدم - 01:09:07ضَ

طريقة المتكلمين في الرد عليه. يعني قبل ابن تيمية هناك من من ائمة السلف من ردوا على المتكلمين نعم له نقد المريسي. هذه الكتب ردت على المتكلمين. لكن ليس انما بالكتاب والسنة وهذه الطريقة صحيحة ولكنها ناقصة - 01:09:28ضَ

لماذا لم يستخدمها السلف؟ لان اهل البدعة كانوا بيلعب في بدايتها يعني لكن لما نقوي تهديد بدعة وانتشرت استخدم الشغل خطأ فالرد عليه استخدم طريقتها ممكن ارد عليه. نعم الزي زكر ابن تيمية رحمه الله في شأن احتجاج القرآن ومجادلته اولى بالثواب مما ذكره ابو حامد الغزالي رحمه الله في مدينة - 01:09:49ضَ

فانه لما ذكر الاية السابقة الذكر ممثلا بها للميزان الاصغر الذي هو الشكل الثالث من القياس الالكتروني قال وانما ذكر هذا في معرض المجادلة بالاحسن. ومن خاصية المجادلة انه يكفي فيه ان يكون الاسلم مسلمين من - 01:10:13ضَ

مشهورين عندهم. وان امكن الشك فيه بغيرك فان النتيجة تلزمه اذا كان هو معترفا به. واكثر ادلة القرآن نجري على هذا كلام ساقول لك وسيقول هذا فان صادفت من نفسك ان كان الشك في بعض الاصولية ومقدماته فاعلم ان المقصود بها محال - 01:10:33ضَ

من لم يشك فيه ويقول ادلة القرآن لا مانع ان يكون في ادلة القرآن مقدمات باطلة مشكوك فيها. هذا معنى قول ماذا؟ فان صادفت من نفسك ان كان شك. يعني يمكن ان يكون في بعض - 01:10:53ضَ

مقدمات القرآن ماذا؟ مقدمات باطلة او مشكوك فيها والغرض منها محجة اي اقامة الحجة من لم يشك فيه. يعني هذا الخس لا يشك في هذه المقدمة. وانت تشك فيها وتعلم انها باطلة. فانت تذكرها فقط - 01:11:06ضَ

لإقامة الحجة يقول هذا ليس في القرآن معنى ذلك ان القرآن فيه مقدمات وفيه ادلة ها؟ باطلة مشكوك فيها وهذا باطل هذا باطل. هذا الكلام لازم الكفر لازمه لا يقول باللازم. طبعا اللازم والقول ليس بقول الا ان يلتزمه صاحبه - 01:11:22ضَ

لكن لازم هذا قول لازم هذا القول ان القرآن فيه مقدمات باطلة او فيه مقدمات مشكوك فيها نعم طيب وقال في موضع اخر نعم وهذا فانه لما ذكر اية سابقة الذكر ممثلة لها بالميزان الاصغر الذي هو الشكل الثالث نعم ادعوا لسبيل ربك. اقول - 01:11:40ضَ

وقال في موطن اخر المادة الصحيحة التي تستعمل في كل اصل معلوم قطعا اما بالحس واما بالتجربة واما بتواتر الكامل او باول العقد. او بالاستنتاج من هذه الجملة اما الذي يستعمل في المحاجة والمجادلة فما يعترف به خصم ويسلمه. طيب. يقول هناك حالان الحال هو حال النظر. معنى حال النظر - 01:12:14ضَ

اعتقاد في حال النظر في حال الاعتقاد لابد ان تستدل بمقدمات يقينية قطعية. تمام؟ في حال المجادلة يمكن ان تسللي بمقدمات مادة باطلة. لا مشكلة. طالما ان الخصم يسلم به. هذا معنى كلامي - 01:12:43ضَ

مرة اخرى. قال المادة الصحية للدليل الصحيح التي تستعمل في النظر في الاعتقاد لم يقولوا الاول واجب على المكلف هو النظر ان ينظر حتى يعتقد. كل اصل معلوم قطعا لابد ان يكون ادلة قطعية يا اما بنحس او بالتجربة او بالتواتر. او باول العثمان او - 01:12:58ضَ

بداهة العقل. او العقل يعني ايه؟ امر بدهي لا يحتاج الى تفكير. لا يحتاج ان تذهب الى استدالات بعيدة. امر بدهي او بالاستنتاج من هذه الجملة معنى ان هذه الجملة اي من التجربة والحس والتواطؤ - 01:13:15ضَ

ادي القسم الاول. يعني في مبلغ العقيدة يعني معنى الكلام كله باختصار في جملة واحدة في باب الاعتقاد لابد ان تستدلي بمقدمات يقينين وفي باب المجادلة اما الذي يستعمل في باب المحاجاة والمجادلة فما يعترف به الخصم ويسلمه حتى ان كان باطلا - 01:13:29ضَ

الخصم يوافق على هذه المقدمة. هم فالزمه به كما قلنا كما مثلت عندما تناظر الظهير تقول له القياس باطل. انه يقول القياس باطل. هم. وانت تثبت تحريم المخدرات. اذا اثباتك لتحريم المخدرات - 01:13:45ضَ

لكي تبطل قوله ده القياس باطل. وان لم يكن معلوما في نفسه في نفس من؟ في نفس المستدل بهذه المقدمة فانه تصير حجته عليه. وكذلك تجري بعض ادلة القرآن. هذا اخطر كده. هذه العبارة اخطر العبارة - 01:13:57ضَ

هي اخطر عبارة في هذا الكلام؟ بعض ادلة القرآن تجري كذلك. كذلك يعني ماذا كذلك فيها مقدمات باطلة مقدمات غير صحيحة فلا ينبغي ان ننكر ان تنكر ادلة القرآن ان تنكر ادلة القرآن. اذا امكنك التشكيك في اصوله - 01:14:13ضَ

هذا لا يمكن اصلا لانها اوردت على طوائف كانوا معترفين بها هذا لماذا يقول هذا الغزالي انا بالضبط كقول الرزق كله. لان الغزالي ينكر الصفات. كالرازي اقول لك لماذا من من كلام الاشاعرة؟ الاشاعرة وتوجهات - 01:14:30ضَ

سبب ان القرآن اتى بايات تهم التشبيه لانه خاطب اقواما يعبدون الاصنام ونور الادلات احنا بنتكلم الاشعار ليعبدون الاصنام والذين يعبدون الاصنام هم يحبون ماذا؟ التجسيد. يعني يرى صنم له يد ورجل. فالقرآن خاطبهم بما يعرفون. حتى - 01:14:51ضَ

بعبادة الله هو استخدم مقدمة باطلة. وان الله له يد. وفي الحقيقة ليس له يد. كما يقول الرازي كفر. وله رجل حتى يؤدي الى نتيجة وهي ماذا؟ وجوب مراد الله بالعبادة او ان الله موجود اصلا. فهمت؟ فخاطبهم بما يعقلون. هل معنى كلام نفس الكلام الغزالي هنا - 01:15:14ضَ

الغزالي يقول ماذا لانها اوردت هذه الادلة اوردها الله على الفرائض كلمة وترثين بها. المشركون يعبدون الاصنام ويعترفون ان الاصنام لها يد ووجه ها فالله ذكر ان الله له يده وجها لمقدمات باطلة - 01:15:37ضَ

فقط ليصل النتيجة وجود الخالق. كلام كفر يعني شديد يعني. كان هناك طريق اخر يعني نعم؟ كان هناك ما كان طريق ليس هناك طريق اخر الا هذا الطريق الا ماذا قال الشيخ بقى يقول المعلق والمأخذ على هذا الكلام؟ كلام الغزالي احتماله ان يكون القرآن في جدله وحججه مستخدما لمقدمات - 01:15:52ضَ

لمجرد تسليم الخصم بها بغرض افحامه وان لم تكن في نفسي صادقة هي مقدمات باطلة. يعني الله قال انها له يد. وهذه مقدمة باطلة ليسلم الخصم بوجود الله نعم وان لم تكن في نفسي صادقة فقد قام البرهان القاتل على صحته ويقينيته. وهذا لا يجوز ان توصف به ادلة القرآن. لا يجوز ان تصفق ادلة القرآن بانها ماذا - 01:16:16ضَ

فيها مقدمات باطلة ليست يقينية. اكمل هذا بل الواجب بل الواجب ان يقال ان كلام الله تعالى لا يشتمل الا على حق اليقين. واذا ضرب الله تعالى مثلا مشتملا على المقدمة - 01:16:39ضَ

مشهورة ومسلمة فلابد وان تكون يقينية ولا يكتفي بمجرد تسليم المنازع من غير ان تكون المقدمة صادقة او بمجرد الذي كونها مشهورة وان لم تكن صادقا ومثل هذه المقدمات لا يشتمل عليها كلام الله تعالى الذي كله حق وصدق وهو اصدق الكلام واحسن الحديث. وليس الامر كما - 01:16:56ضَ

يتوهم الجهال الذلان من الكفار المتفلسفة وبعض المتكلمين. من كون القرآن جاء بالطريقة الخطاب وعريان البرهامية. كل الطريقة الخطابية التي تكون مقدمتها مضمونة. ليست قطعية. الطريقة القرآنية مقدمته يقينية القرآن اتى اتى بالطريقة المورهانية في سورة الخطاويين في سورة خطابية فيها تأثير على السامع - 01:17:20ضَ

او اشتمل على قليل منها بل جميع ما اشتمل عليه القرآن هو الطريقة البرهانية وان كان باسلوب الخطابة او الجبل فهمت؟ في صورة خطابية بطريقة الطريقة البرهانية دي صيدلية الطريقة البرهاني مقدمات يقينية - 01:17:47ضَ

في سورة الجدل في سورة الجدل وذكر الحجج. نعم العقلية التي اجتمع عليها القرآن. طبعا هذا الاجمالي. الان هذا اجمالي. هذا التوصيل سيأتي في ماذا في باقي الكتاب؟ عندما نتكلم على كل ادلة دليل من الادلة. اصول - 01:18:11ضَ

العقيدة اصول التوحيد كالبعث ورسله. سيأتي بامثلة كافرة. سنأتي بضرب الامثلة. امثلة ضربها القرآن يوضح فيها المراد. فكما قلت لك هذا يفتح لك باب عظيم للتدبر هذا الكتاب سيفتح لك الباب موجود ان شاء الله في التدبر في القرآن يعني - 01:18:26ضَ

ولولا قيس العقلية. العقلية التي اشتمل عليها القرآن هي الوقاية في دعوة الخلق الى الله. كما قال تعالى ولقد صرفنا للناس هذا القرآن من كل مثل في عدة مواضع. والمثل هو القياس. ولهذا اشتمل القرآن على خلاصة الطرق الصحيحة التي توجد من كلام - 01:18:40ضَ

وانا من المتكلمين المتفلسفة وغيرهم ونزه الله عن من يوجد في كلامه من الطرق الفاسدة. ويوجد فيه من الطرق الصحيحة ما لا يوجد في كلام البشر بحال. وقد دبر الشيخ - 01:19:00ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى الى نقطة نافعة هي في غاية الاهمية لتقرير ما سبق ذكره وهي ان المقدمة التي تذكر دليل او قياس لها وصفان ذاتي واضافي. اما ذاتي فهو ان تكون مطابقة للواقع. فتكون - 01:19:15ضَ

او لا تكون كذبا وجميل مقدمات مذكورة في ادلة القرآن وقيسته صادقة. فتوصف بالصدق وصفة ذاتيا. هي في ذاتها مقدمات ماذا؟ صادقة. طيب الوصف الاضافي؟ اما الوصف الاضافي فرق. مم. فكون هذه المقدمة - 01:19:35ضَ

المقدمة واتكلم هنا عن ماذا؟ المقدمة التي تذكر لنظم دليل او قياس. نظم دليل يعني صنع دليل يعني. انا اقول لك قياس يحتاج الى مقدمة ونتيجة. هم. مقدمة ونتيجة نعم فالمقدمات هذه في القرآن توصف بانها ماذا؟ صادقة. صادقة ذاتية الصدقة. طب الوصف الاضافي؟ فقام هذه المقدمة معلومة - 01:19:55ضَ

او مسلمة او غير مسلمة فهذا امر لا يندبه ورب مقدمته يقينية عند الشخص قد علمها. في حين انها مجهولة عند من لم يعلمها فضلا عن ان تكون مظنونة عنده. طب الوصف الاضافي ان هذه المقدمات - 01:20:15ضَ

لا يستوي جميع الناس في العلم بها علما واحدا. قد تكون معلومة عند فلان وقد تكون مضمونة عند فلان. واضح؟ لكن هي في نفسها في حقيقتها ماذا يقينية. نعم. في ذات يقينية صادقة. طب اذا اذا فكون المقدمة يقينية او غير يقينية او مشهورة او غير - 01:20:36ضَ

مشهورة او مسلمة او غير مسلمة امور نسبية اضافية تعرض بحسب شعور الانسان بها القرآن كلام الله تعالى الذي انزل به جميع خلقه لم يخاطب به واحدا بعينه حتى يخاطبه بما هو عنده يقيني. او مشهور او - 01:20:56ضَ

من المقدمات واعتبر في مقدمات ادلته وامثاله الصفة الذاتية. وهي كون المقدمة صدقا وحقا يجب يقول القرآن الله انظر به جميع خلقه عندما استدل على مثلا نأخذ نتيجة وهي وجوب اثبات صدق الرسل. صدق النبي عليه الصلاة والسلام. هناك مقدمات لاثبات هذا الصدق - 01:21:15ضَ

هذه المقدمات قد تكون يقينية لبعض الناس. كالمعجزات مثلا. المعجزات التي الحسية ها ككثرة الماء بين كثرة الطعام بين يديه ونجوع الماء من اصابعه ومعدته السيد ابن القيم قال اكثر من الف معجزة - 01:21:40ضَ

معجزات النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من الف معجزة انشقاق القمر رد آآ عين علي وآآ دعاء للمريض فيها ويشفى كثيرة جدا هذه المعجزات هي قينية بالنسبة لمن شهدها صح؟ مم. ويمكن تكون يقينية لمن بعده اذا بلغته عن طريق التواتر - 01:21:55ضَ

ويمكن تكون ظنية لمن بعده. بعض الصحابة اذا بلغته عن طريق الاحاد. فاذا المقدمة نفسها تختلف. بالاضافة الى من نسبت اليه. كان معجزات مسلا. واضح والله عز وجل لكي يستدل على اصل من اصول التوحيد وهو اثبات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي بمقدمة واحدة كالمعجزات لان هذه المقدمة ستكون - 01:22:15ضَ

يقينية لبعض المكلفين وليست يقينية لبعض المكلفين. ولذلك تنوعت معجزات القرآن من الاعجاز البلاغي. الى الاعجاز التشريعي. الى الاعجاز الغيبي. الى ما يسمى بالاعجاز العلمي. الى غير من انواع الاعجاز. لماذا؟ لا بمعنى كلامي - 01:22:39ضَ

اول الكلام والقرآن كلام الله تعالى الذي انزل به جميع خلقه. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من نبي بعثه الله الا واعطاه الله من الايات على ما مثله امن البشر. وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. هذا المعنى للحديث يجعله يحتفل - 01:22:55ضَ

ما معنى الحديث يعني الجزء الاخير. قل النبي بعثه الله اعطاه مالا زي المعجزات على مثل ما امن عليه البشر. لان النبي بعث الى قومه في حياته اما انا اعطاني الله المعجزة وهي ماذا؟ القرآن. القرآن. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. لماذا يكون اكثرهم تابعا؟ لان هذه المعجزة المعجزة باقية في كل زمان - 01:23:19ضَ

فمن علمها امن بها فيكون اكثر تابعا من غيري عليه الصلاة والسلام لأنه اخر النبيين فجعل الله معجزته ليست معجزة فقط متعلقة بزمنه. هذا معنى قوله ماذا؟ والقرآن كلام الله تعالى الذي امر به جميع خلقه لم يخاطب بي واحد - 01:23:40ضَ

بعيني في زمن معين حتى يخاطبها بما وعده ويقيني الى مشهور او مسلم من المقدمات. بل اعتبر في مقدمات ادلته وامثاله الصفة الذاتية. ويكون المقدمة صدقا وحقا يجب قبوله. واما جهة التصديق فتتعدد الاضافية تتعدد - 01:23:55ضَ

وتتنوع. من الناس من يعلم المقدمة بالاحساس والرؤية. كمان الصحابة الذين رأوا النبي عليه الصلاة رأوا المعجزات. منهم من يعلم بالسماع والتواتر الذين بلغتهم معجزات التواتر. مثلا انشقاق القبر متواترة جاءت في - 01:24:12ضَ

نعم كايات الانبياء ونحوها. ما كان فما كان جهة تصديق عاما للناس امكن ذكر جهة التصديق وما كان جهة تصديق متنوعة احيل كل قوم على الطريق التي يصدقون بها. كل قوم - 01:24:27ضَ

الله يجعل لهم هذا الطريق يصدقون به. يعني مثلا القوم الذين يهتمون بالعلم مثلا بالتاريخ ويبحثون في التاريخ. القرآن فيه ادلة على صدقي انه ذكر تفاصيل كثيرة جدا عن الامم السابقة. وقت الان العلم الحديث يكشف عن بعض المدن العادية دي تحت الرمال - 01:24:44ضَ

بالضبط كما وصفها القرآن وتنحتون من الجبال بيوتا بارئ. ها؟ وفي نفس الاماكن التي ذكرها القرآن في في الحجر في الجزيرة العربية وكل قوم الله يعطيه دليل على ان صدق الوحي بالطريقة التي يصدقون بها. مثلا تجد الذين يهتمون - 01:25:09ضَ

اولى بخلق الانسان تجد ايات في القرآن في خلق الانسان. الذين يهتمون بالكلام عن النبات. معنى القرآن ليس كتاب آآ علوم المكتب وحي وهداية. لكن لو نوى عن ادلة خلاصة تصدق الكلام كلام شيخ الاسلام هو كلام مهم - 01:25:28ضَ

ان الادلة من المقدمات من حيث صدقها نوعان صدق ذاتي هذا موجود في كل مقدمات القرآن وصدق اضافي صدق اضافي يختلف باختلاف ماذا بختلف الاشخاص والازمنة والقرآن نوع في الادلة - 01:25:44ضَ

كلها تتصل بصدق ذاتي اما سبق الاضافي انا بالنسبة للناس. قد ما كان ما يكون يقينا لشخص قد يكون مضمونا لشخص اخر فلذلك نام على القرآن في الادلة. حتى تشمل جميع المكلفين في كل زمان ومكان. هذا معنى - 01:25:58ضَ

هذه الصفة الثانية اليقينية الصفة الثالثة؟ بناء على هذا الكلام ممكن ان نقول ان على ان اهل الكلام ما وصلوا الى آآ يعني نعم كلهم ماتوا كما قال الشهرستاني والرازي والغزالي - 01:26:11ضَ

قبل موتهم لا كانوا جهناء بالادلة العقلية في القرآن. احنا جهلاء. اجهل الناس بالقرآن هم المتكلمون والمرحلة الثالث الذين قالوا ان الا ترى ان بالعكس قال ظاهرها الكفر لا ترى ان الرازق قال انها آآ والقطع منها قطع لانها فهموهم. يعني الذي - 01:26:28ضَ

يعني يقول قل هو الله احد لا يقاطع علينا فيه التركيب. قطع على ظنهم هم. فهمت اهل السنة والجماعة قال بذلك تمام؟ قال بماذا؟ عمة طالبة القرآن الظنية. لا طبعا لم يقل اعلى - 01:27:01ضَ

المتحف الثالث السهولة والواقعية في باب العقيدة اقصد من باب العقيدة مما تميزت به الادلة العقلية القرآنية عن القياس المنطقي انه تربية نادرة مستدلة بمطلوبه مباشرة من غير تطوير بذكر - 01:27:18ضَ

كما ان اوصله الى عين المطلوب بخلاف الطريقة المنطقية التي انما تدل على امر كلي يشترك فيه المطلوب مع غيره يبارك وربنا عن الدليل العفيف القرآن بالاية. وهي كما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العلامة وهي ايه العلامة - 01:27:39ضَ

حياتنا يا علامة. وهي تستلزم بنفسها بما هي اية عليه من غير توسط حفل اوصت. الى حد نقول مثلا العالم متغير وكل متغير حادث هذا حد اوسط. والنتيجة ان العالم حادث - 01:28:02ضَ

يلتزم به قياس مشتمل على مقدمة كليا. كالشعاع فانه اية الشمس. وكذلك نبات للمطر في مصري والدخاني للنار. يا اما طرش شعاع تعرف ان هناك شمس لا تشك او ما ترى النبات تعرف ان هناك مطر - 01:28:18ضَ

يعني ولا انت نبات في صحراء. لن يأتي هذا النبات لابد انه نزل مطر هنا. اول ما زرع الدخان تعال اقول له هناك نار التلازم. تلازم عقلي بدئي وان لم ينعقد في النفس قياس لا تحتل الى قياس - 01:28:38ضَ

بل العقل يعلم تلازمهما بنفسه ويعلم من ثبوت الاية ثبوت لازمها. مدلولها والعلم بالتلازم قد يكون فطريا وقد لا يكون العلم بالتلازم قد يكون فطريا. مثال هذا الطفل الصغير الذي ولد عنده يوم او يومين او ما - 01:28:52ضَ

يسمع صوت يلتفت الى جهة الصوت هذا فطري. يعني من الصوت لابد له من محدث. نعم. وقد يكون غير فطري يكون بالتجربة بالتجربة يعني الانسان لا يعرف ان النار ليس من الدخان الا بعد ما يرى النار بالتجربة. فهمت - 01:29:15ضَ

العلم بالتلازم. نعم؟ السخن والبرد. بالضبط يدلكوا بعد ذلك لا تحس بقى ماذا قصد بهذه العبارة هذه الخاصية تؤثر في الحرب جدوى ايه الفائدة؟ من جدواه وهي فائدته. من جدواه وفائدته العملية العلمية. لماذا؟ للون طويل وفيه ذكر مقدمات - 01:29:32ضَ

وذلك ان المطلوب من الادلة والبراهين هو بيان العلم والطرق المؤدية اليه. وهذا نداءه او مداره على العلم بالتلازم بين الدليل وكل ما كان مستلزما لغيره بحيث يكون ملزوما له فانه يكون دليلا عليه وبرهانا له. كل مكان - 01:30:04ضَ

مستلزما لغيره. بحيث يكون ملزوما له فانه يكون دليلا. يعني ايه ان نقول النار تستلزم الدخان. فاذا النار تكون دليلا على الدخان وبرهانا له كمان العمارة. كل ما كان مستلزما لغير النار تستلزم ماذا؟ البخار - 01:30:25ضَ

النار يلزم وجود البخار فتكون الدخان دليل على النار وبرهان له. برهان على النار سواء اكان وجوديين مهما كان ها اللازم والملزوم لازم والملزوم. النار والدخان والزوجيات. صح او عدميان - 01:30:42ضَ

او عدميان يعني ليس هناك لون اخر لانه ليس هناك فساد ليس هناك فساد. واضح؟ الفساد منعدم هذا عدميين. او كان احدهما موجودين والاخر عدمية يعني نقول مثلا اذا وجدت النار انعدم البرد - 01:31:00ضَ

هذا وجودي والاخر عدمي. فهمت؟ فالدليل ان اللازم والملزوم يعني قد يكونا وجوديين وقد يكونا علنيين وقد يكون احدهما وجودي والاخرى يعني انسأل فدايما الدليل ملزوم للمدلول عليه. والملزوم لازم للدليل - 01:31:21ضَ

الدليل ملزوم للمجنون عليه. يعني كما قلنا النار دليل والمدلول عليه ماذا؟ الدخان. فيلزم نزول الدخان وجود النار والمدلول لازم للدليل. المدلول الذي هو الدخان لازم للدليل الذي هو النار - 01:31:37ضَ

بدائية عقلية. طيب قال فعلى هزا كل من عرف بلين مطلوبه عرف مطلوبه سواء ندمه بالقياس المنطقي او لم ينظمه لم يعرف دليل مطلوبه لن ينفعه هذا القياس وظهر ان ما يذكر المناطق من سور القياس ومواده ليس فيه فائدة علمية بل كل ما يمكن علمه لقياسه من منطقي - 01:31:53ضَ

امور بديهية يعني لكي يقول لك مثلا ان النار حارة ها يذكر لك مقدمتان ثم اذكر لك نتيجة. تمام معروف ان الله حرام عليك لازم نعم او تدون الدخان الدخان لازم اللي يوازي بالنار. نعم. والحرارة لا تضمن ليس ضامن. لانك قلت تضمن - 01:32:21ضَ

انها جزء من النار. معنى ذلك انه ليس هناك خراء الا في النور. هناك حرارة في الشمس. هناك حرارة في الكهرباء مثلا وما لا يمكن علمه بدون قياس ممنطقي لا يمكن علمه بدونه - 01:32:43ضَ

وصور عديم التأثير في العلم وجودا وعدما. القياس المنطقي يعني ليس له فائدة لانه مثلا دلات اللازم والملزوم. نعم. لكن في تطوير المطعم كمان يريد ان يسلك طريقا من الطائف الى مكة فيذهب اولا الى - 01:32:58ضَ

ثم يعود الى مكة فهذا الطريق وان كان موصلا الا ان في مشقة وكعبة. وقد يعرض للسالك افة تعقل او تعطل السيارة. نعم. مثلا لطول الطريق وكذلك الامور الفكرية لقد جعل لها طرق غير فكرية كانت تعظيما نفوص بلا منفعة لها. خلي بالك عبارة جميلة - 01:33:15ضَ

كذلك الامور الفطرية متى جعل لها طرق غير فطرية؟ يعني يستدلون على وجود الخالق بدليل الاعراض والحدوث. لا تحتاج ان تستدل على وجود الخالق بهذا. لان الامر فطري الامور الفطرية متى جعل لها الطرق الغير فطرية؟ كان التعذيب للنفوس بلا منفعة الله - 01:33:39ضَ

والدليل خفي. والدليل الخفي قد ينتفع به بعض الناس. بل ان كثيرا من الناس لا يقنعهم الدليل ما لم يكن خفيا طويلا تقريبا معقدا. وذلك ان نفسه تعود الا تقبل. نفسه خلاف خلاف البشر. نفسه مريضة - 01:33:57ضَ

ها لابد فيها من دليل خفي من دليل الناس اذا اخذت الحق بسهولة لا يقبلها. نعم مقعدا للشيخ معقد معقد يعني فيه تعقيد فيه صعوبة يعني لو زكرت له المسألة بسهولة كلاني مثلا اعطيك مثال يعني. كان لازم مثلا يريد ان يدرس - 01:34:17ضَ

كتابا من كتب الفقه لو درسته كتابا سهلا يعني لابد ان نسلمه معقدا او يجد ان يدرس لو لم يدرس كتب الاصول المعقدة ودرسا مطولات سهلة يكون خلاف ان وجدت هذا فعلا بعض الناس - 01:34:39ضَ

يعني بيقول مثلا الكتاب المهذب لعبد الكريم النملة. والكتاب الاوسع كتب الاصول. ست مجلدات اللي جمع ما تفرق في بطون كتب الاصول وتفاصيلها في اسلوب سهل العلمي ده اصلا مطلوب اصلا - 01:34:53ضَ

فكأن التعقيد اصبح غاية. الشيخ سلمان فك الله اسرق هذه التعليق على هذا التقدم والتنمية الفقهية الشيخ سلمان العودة نتكلم عن المتون الفقهية. متون المداري يعني ان كثير من متون المذاهب قصدوا فيها للتعقيد - 01:35:11ضَ

وهذا خلاف المطلوب في العلم تطرب رأسك يعني الى اين يعود الضمير وماذا يقصد ما المحذوف وتقدم المحذوف؟ وهذا ليس مقصود في العلم اصلا النبي عليه الصلاة والسلام كان يدل على المندول - 01:35:28ضَ

عفوا بطريقة مبتدعة. حتى ينفع لك المرة العلماء مطرقة باطلة. ينبغي ان تؤجر اعلى درجة في علم وفهم لا هذا باطل. من قال بالعكس كثير بالعكس العاند يستطيع ان يبين علمه بأسهل طريقة. يعني كثير من الناس قد يكون عالم عنده علم كبير لكن لا يستطيع ان ان يعلم مثلا. يبين العلم بطريق بسيط - 01:35:42ضَ

سهل جدا يعني ان تكون انا وهذا العلمي. نعم. هذا العلمي انه استطاع جمع بين العلم والبيان يعني بعض الناس انا اعرف بعض مشايخنا يعني لا تفهم منه في الدرس. لا يستطيع ان يبين. وعالم كبير في الاصول. اتفقنا - 01:36:12ضَ

هو يتكلم يصعب المسألة الذي ليس عنده دين ملكة وبعض الناس قد يكون عنده علم وقد يستطيع ان يبين نعم في ملكة دي ملكة مرطومة شرعا. ليس ملكة التعقيد القرآن الز للبيان وانزل اليك الذكر لتبين للناس - 01:36:31ضَ

الغرض العالم الذي يقوم مقام النبي ان يبين للناس كيف يبين بالتصعيد ويظل يعني يضيع المتعلم وقته في معرفة ماذا يقصد المتكلم بهذا بعد ذلك فك في الحكم هذا ليس المقصود يعني - 01:36:52ضَ

لما الكتب الاصوليين كتاب اللغة مثلا ما درست الى مرة واحدة لطالب من الطلاب بعد ذلك. في صعوبة كان في صعوبة انت تعاني حتى تبين. وفي الليل تعرف الوفاء ام لا؟ ما فيش ناس يا شيخ. لا اكتب لهم واحد اشرب - 01:37:07ضَ

في صعوبة هو اسحب من الاستاز اسهل بكثير اسهل بكثير الارزاق. انا ارى من النوم اصعب من الازان بكثير رسالة نعمل فيه اساليب بلاغية عليه ومن اراد مثلا ان ان يسمع شرحا جيدا بارسال الكلمة بكلمة يشرح الشيخ حسين عبدالرزاق - 01:37:32ضَ

اقرأوا كلمة بكلمة نعم؟ كيف وشيخ؟ حسين عبد الرزاق الرسالة. الرسالة ويقرأ له منهج في ازن ارسلت لك الى الناس قبل ذلك اه صفحتنا لو صفحة اه نعرفها جيدا الآن شيخ مصطفى. بعضهم يقولون انه صعب هذا العلم لكي لا يدخل فيه من ليس اهل - 01:37:55ضَ

هذا هذا ليس سببا لان النادي ليس اهلا له لو دخل في لم يقل العلماء منه الفتوى اذا كان جاهلا يعني على كل حال هذه نعم الان خاصة بين الطلاب يعني علم من يستطيع ان يقرأ الحواشي المتأخرين - 01:38:28ضَ

الله المستعان اتفضل عبد الرزاق واليوم انا حتى فقراء كتب شيخ الاسلام لم يفعل احد هذا من المعاصرين ابدا ان يأتي لكتب شيخ الاسلام ويقرأها كلمة له منهج مرتب بدأ بالتزكية بدأ بعد ذلك كتب العقيدة حتى الان حوالي سبعين رسالة وكتبها - 01:38:52ضَ

بوريكم كل هادا مسجل في صفحة اليوتيوب موجود في اليوتيوب وفي التليفون البخاري. بدأ. من اراد ان يتابعه يعني. انتم البخاري يا شيخ في حديث مع الإخوان ما وقفنا وزلك ان النفس تعودت الا تقبل الا ما تعنت - 01:39:25ضَ

عليه وفكر فيه. وان انتقلت فيه من مقدمة للمقدمة فصارت هذه الاعادة عنده كالطبيعة له ولا يعرف ولا يقبل ولا يسلم الا ما حصل منه بعد بحث ونذر وجدل ومنع ومعارضة. وان كان من اكثر الامور وضوحا - 01:39:50ضَ

التاريخ الطويل والمقدمات الخفية التي يذكرها كثير من النظار تنفع مثل هؤلاء في النظر كما تنفع في المناظرة لقطع المعامل والادلة العقلية القرآنية السليمة في هذه الافة فهي ادلة واضحة سهلة قريبة من النادر والمستغل ملابسة له - 01:40:08ضَ

مع ملوكها الغاية في اليقينية. وهي كذلك تدل مباشرة على المطلوب. وتعينه لطالبه وهذا هو الفرق بين الايات التي قال الله تعالى دليلا عليه. والقياس من كثير الشهور. فان الاية تدل على عين المطلوب الذي هي اية وعلامة عليه. اما القياس - 01:40:28ضَ

الا امرا مطلقا معينا. لا معينا. لا معينا. وهذا القياس وان كان الصحيح الا انه بهذا الاتلاف وهذه الكلية في دلالة يكون ناقص الفائدة. فكان الرجل في معرفة الرب على صدوق طريق الاستدلال - 01:40:48ضَ

كما القرآن لان هي التي تعين خالقها وتدل عليه بعينه لا بقدر مشترك بيننا وبين غيره. فانه تعالى لا يدخل هو وغيره من خلقه تحت قضية كلية يستوي افرادها القرآن لم يأتي بالقياس الشمولي انما جاء مقياس ماذا؟ عمره. قياس الاولى - 01:41:08ضَ

كل قياس في القرآن فهو قياس قياس في حق الله يعني فهو قياس اولى. يعني مثلا ضرب الله مثلا عابدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو كل على ومن رزقناه منا رزقا حسنا هل يستوون؟ هذا قياس اولى اذا كان - 01:41:32ضَ

الالهة الباطنة كالعبد الضعيف. الذي هو كل حمل على مولاه هل يستوي هو الحر الذي رزقناهم الا رزقا حسنا؟ الحر ليس كالعبد. فكذلك الخالق ليس كالمخلوق. نعم والمصروفات كلها ادلة على الخالق كما سيأتي تفسير ذلك ان شاء الله وكل مخلوق فهو دليل واية عن الخلق نفسه يستلزم العلم به العلم - 01:41:47ضَ

استلزام العلم بشعاع الشمس العلم بالشمس. من غير احتياج الى قياس كلي يقال فيه. كل محدث ولابد له من محدث او وكل ممكن فلابد له من مرجح فان النص اللواتي المخلوقة مفتتنة الى الصانع. وفضل وحاجة اليه وصف ذاتي لها - 01:42:11ضَ

كما ان الغناء ووصفا ذاتيا لرب الخالق. ولا علة لافتقارها غير النفس ما هي. فيكفي ذكر ماهيته يكفي ذكر حقيقته. فاذا ذكرت حقيقتها حقيقتها دلت على الخالق. كما نرى علة الغناء الا نفس ذاتي. فالله غني بذاته. والعبد مفتخر بذاته. فمجرد ذكر المخلوقات يدل على ماذا؟ على وجود الخلق - 01:42:32ضَ

يحتاج اكثر من هذا لا ومما يبين ذلك ان الانسان مرجح يعني مدرسة. ممكن. كل ممكن لابد له من مرجح. يعني ما الذي رجح وجوده عن عدم وجوده؟ كما انت - 01:42:52ضَ

ممكن. ممكن يا لسة ممكن ممكن. خلقت. ما الذي رجح وجودك على عدم وجودك؟ لابد من وجود الخالق ان يرجح هذا. فكل ممكن لابد لها من بالضبط مثل كل حادث لابد له من محدث. بالضبط. نعم؟ فان الانسان ممكن الوجود. كل شيء ممكن الوجود الا الله واجب الوجود. نعم - 01:43:04ضَ

ومما يبين ذلك ان الانسان وهو من الذوات المخلوقة يعلم فخر نفسه وحاجته الى خالقه دون ان يخطر بباله انها ممكنة تقبل وجود او اننا محدثة مسبوقة بعدد. يعني هو لا لا لا يشترط ان نقول للانسان هل انت ممكن انظر ماذا يقول هو ما معنى هذا الكلام؟ هم يسددون العبادة على وجود الخالق باننا نقول - 01:43:24ضَ

يقول نقسم الموجودات الى واجب الوجود وممكن الوجود. والانسان ممكن الوجود. وممكن الوجود لابد له من المرجح. والحادث لابد له من محدث. اذا الانسان مخلوق اذا الله خالق. كل هذه المقدمات الطويلة اللي نحتاجناها. يقول ذكر الانسان نفسه ان الله خلق الانسان ام خلق من غير شيء وهم الخالقون - 01:43:44ضَ

مجرد ان نراها ذكرا لك وجدت وجودك هذا دليل على وجود الخالق. فهمت؟ لا نحتاج الى هذه المقدمات التي ذكرتها التي يذكرها المناطق والمتكلمون هذا معنى قولي ماذا؟ مما يبين ذلك ان لسانه من الذوات المخلوقة يعلم فقر نفسه - 01:44:04ضَ

وحاجتها الى خالقه دون ان يخطر بباله هذه المقدمات. يعني لا يحتاج ان يقول انا ممكن الوجود انها ممكنة تقبل الوجود والعدم او انها محدثة مسبوقة بعدم. بل قد يشك في هذه المقدمات او يعتقدوها. مع علمي بفقر نفسي وحاجته الى بارئها - 01:44:20ضَ

يا ترى ان الملاحدة اعطيك مثال. الملحد ده يسلم بهذه المقدمات. الملحد لا يسلم بمقدمة ان لكل حادث محدث هادي المقدمة ليس هذا باطل لكن اقوى من هذا ان تسلمي عليهم يقولوا ربما خلقت بالصدفة. صح - 01:44:36ضَ

صدفة كما قلت لك فنقول لا اقوى من هذا علمك بافتقار نفسك. انك فقير والفقير لابد ان يكون كمال غني اوجده مع ان النفاق النفسي وحاجته الى بارئها. لذلك قال ما لا؟ بل قد يشك في هذه المقدمات - 01:44:55ضَ

يبقى ما يشك حد يبقى الحكم او يعتقده كحال الناس العاديين طيب فنستدل عليه بماذا؟ بانه فقير ودل ذلك على انه من الخطأ توقيف العلم بافتقارها على العلم بعدة الامكان والحدوث - 01:45:12ضَ

من الخطأ توقيف العلم بالله اننا نقول لا يمكن ان تعلم الله الا اذا علمت انك ماذا ممكن الحدوث ممكن الحدوث كما يقول المتكلمون. فالقالب بفطرته يعلم افتقارها الافتقار النفس - 01:45:26ضَ

ولو لم تخطر بباله هذه العلة او تلك. اي علة علة الامكان والحدوث لان القلب بنفسه يعلم فقر نفسه واذا كان علم انه فقير فلابد ان يكون لك خالق غني اوجده - 01:45:40ضَ

لا يحتاج ان يعلم انه ممكن الحدوث يعني الكثير من الناس انت قلته كلمة ممكن الحدوث وواجب الحدوث لا يفهمها. صح؟ تقول له ما هو واجب الحدوث؟ يقول لك الامام انا الامام انا واجب الحدوث - 01:45:51ضَ

او واجب الوجود ليس الحدوث. من هو واجب الوجود؟ لا افهم معنى واجب الوجود. الله عز وجل من هو ممكن الوجود؟ انت كل المخلوقات سوى الله. فلابد ان تأتي تصحيح اللي هو دي مقدمات. دي الالفاظ حتى تصل بي الى اثبات وجود الله. لا. القرآن سلك اقصر طريق وهو طريق ماذا - 01:46:02ضَ

يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الغني الحميد. خلاص انتم الفقراء انتهى الموضوع نعم فاذا هذان الوصفان الامكان والحلوث وان كان وصفين ثابتين للمخلوق. وهما ايضا دليل صحيح على افتقاري لخالقه. الا انه ليس من الواجب اعتبار هذين الوصفين - 01:46:22ضَ

ليس من الوجه ماذا الذكر ودين الوصفين اثبات وجود الخالق. لا في تقرير فقر ذوات المخلوقات الى خالقها. ولا في تقرير كونه اية لبارئها انها اية على وجود الله لكن اعيان هذه الذوات نفس هذه المخلوقات المفتقرة هي ايات على عين خالقها تعالى. يعني نفس المخلوق هو دلالة على آآ كما قال - 01:46:43ضَ

في كل اية تليها فوعد من كان في معصية الاله وان كان فيجحده الجاحدون. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. في كل شيء كل مخلوق اية. كل مخلوق بعينه - 01:47:05ضَ

نعم لكن اعين هذه الذوات المفتقرة هي ايات على عين خالقها تعالى بحيث لا يمكن ان يقع شركة فيه شركة في يعني فتبين لي هذا مفارقتها للقياس الكلي الشمولي وفضلها عليه - 01:47:15ضَ

كل هذا كلام شيخ الاسلام. ممكن ان نقول يا شيخ آآ الاية الاية انتم للفقراء يعني اعم من يا عم واقوى دليلة. احسنت. ممكن ان تفعل هذا لما كانت الايات العقلية الشرعية بهذه المثابة - 01:47:32ضَ

منزلة ادي المنزلة ما ما الصفة الثالثة التي نتكلم عنها بسهولة ولما كانت الايات العقلية الشرعية بهذه المثابة المباشرة او في الدلالة على مدلولها وفي وتعيينه للناذر لم الناظرون في هذه الدلالة مترددين. متشككين في معرفة مطلوبه وتعيينه. بل انهم لمجرد زوال مروان الاستجابة - 01:47:50ضَ

لانهم لم يحتاجوا مع ذلك الى اكثر من مجرد النظر في هذه الدلائل الفكرية الالهية. كما هو حال السحرة الذين قالوا لما رأوا الايات انا برب العالمين رب موسى وهارون. فمباشرة عندما رأوا الاية اقروا بلازم الاية. هو ان هذه الاية يمكن ان تكون من من عند - 01:48:20ضَ

لابد ان تكون من عندي من عند الله. ده معجزة نعم امنا برب العالمين رب موسى وهارون. وكحال الذين قالوا نعم. نعم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا يأتي يوم من الايام الذين يذكرون قياما وقعودا - 01:48:40ضَ

ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. وستأتي معنا هذه الايات. يعني هم عندما تفكروا في خلق السماوات والارض وصلوا لنتيجة قطعية ما هي ان الله خلق الكون لحكمة؟ لان هذا الكون المحكم لابد ان يكون من حكيم. فاذا كان حكيما - 01:48:55ضَ

ولابد ان يكون خلقهم لحكمة والحكمة هي العبادة فلابد ان يكون لك جنة ونار لذلك قالوا ماذا؟ فقنا عذاب النار ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. فسددوا على وجود الخالق وعلى حكمته وعلى وجوب عبادته وعلى الثواب والعقاب. كل هذا بماذا؟ بالتفكر في خلق السماوات والارض - 01:49:13ضَ

وستأتي هذه الايات في الكتاب تفصيل الكلام عليها. قال فمدلول الايات معين المجنون هو ماذا؟ ان الله خالق حكيم يستحق العبادة له ثواب وعقاب. ودلالتها مباشرة. لا تتطلب سوى الوقوف على معرفتها. وهذا ما لا تجلو في الادلة البدعية واليقيسة المنطقية - 01:49:30ضَ

ويكفيك من خبرها ما تواتر من ندم اصحابها في اخر حياتهم. يكفيك من ضلال او من من ضياع هذه الادلة ان اصحابها ضلوا وندموا. ندموا في اخر الاشتغال بهذه الادلة؟ نعم - 01:49:49ضَ

لماذا لم اجازوا هؤلاء السحرة عندما جاء موسى جاء بسحر اكبر من سحره طيب لانهم يعلمون السحر جيدا ويقولون ان السحر تخييل للعيون ما قال سحروا اعين الناس. ومن لم رأوا هذا وهم اعلم الناس بالسحر لم يعلموا ان هذا تخيير - 01:50:01ضَ

حقيقة والساحر لا يقدر على قلب الاعياد الساحل لا يقدر ان يقلب العصا حية لا يستطيع. قبل ان يكون الا لله. يعني مذهب اهل السنة في السحر لماذا؟ ان سهل حق خلافا للاحلاف والمعتزلة. لان الدين كلهم تخييل - 01:50:28ضَ

ولكن ما حقيقة السهل عند اهل السنة؟ ان الساحر يؤثر بالجن على عقول الناس الجن يدخل في عقل الناس وجعلك ترى العصا الثعبان لكنها في الحقيقة ليست ثعبان لن تتحول لا يستطيع قلب الاعيان - 01:50:43ضَ

لو استطاع قلب العيان اصبحت السحرة اغنى ناس في العالم. لو قلبوا التراب ذهبا. مم. صرفوا يعني هو اكبر ساحل في العمق نعم لانه ما كان يعرف السحر وهو يعني يعرف انه كذب يعرف انه كاذب ويعلم ان هذا مستحيل لان هذا موسى ما ما قبل هؤلاء السحرة - 01:50:57ضَ

كبيرهم يعني هو الذي جمعهم فكيف يكون موسى كبيرهم طيب قال وهذا ما لا تجده في الادلة البدعية ولا المنطقية يكفيك من خبرك ما توتر من ندمك. اصحابها في اخر حياتهم. ومن اهم - 01:51:34ضَ

تتميز بمدينة العفريت الشرعية يعني طريقة الكلامية الواقعية. وتتجلى هذه الخاصية في في فرق بين منهاجين بطريقة التقرير الكامل للغيبيات التي اخبر بها وذلك انني كان نوعين الامكان الذهني وهو ان يعرض الشيء - 01:51:49ضَ

الشيء على الذهن فلا يعلم امتناعات ويقرر امكانه لا لعلمه بامكانه بل لمجرد عمل علمي بامتنانه ان ذاك الشيء قد يكون في الواقع ممتنع. ما معنى هذا هذا الذي قال عنه شيخ الاسلام ان الشريعة تأتي - 01:52:09ضَ

بما تحيله العقول بما تحارب فيه العقول وتأتي بما تحيله العقول ان كان الذهن ولا مكان الخرز. الامكان الذهني هو ان كان الامكان الخارجي اقوى كما زاد. الامكان الذهني ما هو؟ ان الله يخبرك مثلا ان هناك صراط - 01:52:27ضَ

الشعرة تمر عليه هذا ليس موجود في الواقع في الواقع الممتنع. صح ولكن الفين لا يحيل هذا. لان الله على كل شيء قدير مرة اخرى يقولها الامكان الذهني معنى الامكان الذهني ما تحار فيه العقول. العقول تقول بامكانه - 01:52:41ضَ

ولا تقول بانه محال بامكاني الشارع لا تأتي بما تحيله العقول. هذا هو الامكان الذهني يعني ماذا تقول انه مستحيل؟ قال وهو ان يعرض وهو ان يعرض الشيء على الذهن - 01:52:57ضَ

فلا يعلم امتناعه. يعني بني ادم ممكن لان الله على كل شيء قدير. ولك ما هو اعجب من هذا. خلق السماوات والارض ويقرر امكانه لا لعلمه بامكانه ولم يعلم ان هذا ممكن في الواقعة ولم يره في الواقع. بل لمجرد عدم علمه بامتناعه. يقول هو ليس ممتنع لان الله على كل شيء قدير - 01:53:11ضَ

واضح هنا حتى ولد؟ مع ان ذاك الشيء قد يكون في الواقع في الدنيا ممتنع ليس موجودا يعني واضح؟ مم. لكن هو في لكنه قد يوجد. لان الله على كل شيء قدير. فهمت؟ بمجرد عدم علمه - 01:53:28ضَ

هو لا يعلم انه ممتنع لماذا لماذا لا يعلم انها ممتنعة؟ يعني يعلم انه ممكن. لان الله على كل شيء قدير. الله الذي اوجد الانسان من عدم وجعله ينطق وجعله يفهم ويفكر. هذه كلها اشياء لولا ان الانسان رآها في الواقع ما صدقها - 01:53:44ضَ

صح؟ يعني الان الاختراعات الحديثة قبل الف سنة قبل خمسمائة سنة الناس كانوا يقولون مستحيل هذا مستحيل صح والا كنت مستحيل هي ممكنة لكن الانسان لماذا انكرها في وقتها فاذا العقل يلقي ما لا يعلمه هذا خطأ - 01:54:01ضَ

قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وبعدها ممكن الف سنة سيكون لها اشياء اخرى. نحن لو قلنا لنا سننكرها فاذا العقل علي الا ينكر ما يتعجب منه النبي يمكن المحال والمحال هو الجمع بين الضدين مثلا - 01:54:18ضَ

جمع بين النقيضين. لكن قدرة الله لا حد لها. قدرة الله لا حد لها. فلذلك العقل يقول بالامكان الذهني الامكان الخارجي هو ان يعلم ان كان الشيء في الواقع خارج الذهن - 01:54:38ضَ

بان يعلم وجوده في الخارج او وجود نظيره او وجود ما هو ابعد عن الوجود منه فيكون ذاك الشيء اولى بالوجود منه. ما معنى ان كان الخارجي؟ ان كان الخارجي مثلا الله اخبرنا ان الجنة فيها علب - 01:54:51ضَ

عقلي يصدق هذا لان هذا ممكن في الجنة الدنيا فيها اعلى. لا نظير. الجنة فيها حور فيها نساء. الجنة الدنيا فيها. فهمت واضح حاجة ولماذا يسمى الخارجي؟ الخارجي يعني وقع في الدنيا - 01:55:06ضَ

لماذا سموه خارجي؟ لانه وقع في الخارج في الدنيا موجود في الدنيا. انت تراه ترى نظيره خرج من زهن او لا خارج من الذهن في الوقت. خارج يعني موجود في الواقع. اما الامكان الذهني انت تقول انها ممكن في ذهنك فقط. يعني مثلا - 01:55:22ضَ

انت خلودك في الجنة. خلودك في الجنة. فان كان زهني ام خارجي؟ ذهني لانه لا يجد في الدنيا احد خالص. صح في الجنة ان كان فيني يوم خارجي انت تاكل العلب في الدنيا في الجنة ليست علينا في الدنيا - 01:55:37ضَ

نعم اسمها كده. ايه؟ اه. لا قال والذي جاء بيانه في القرآن. والذي جاء بيانه في القرآن في تقرير المعاد هو الانكار الخارجي. كما سيأتي بيانه عند عهد نابلة البحث في - 01:55:53ضَ

اذكر دليل نعم وترى الارض هاملة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق انه يحيي الموت بامكان خارجي ليس بامكان ديني. يعني لم يقل لهم مثلا - 01:56:06ضَ

لازم كان معلوم معناه هناك ان كان ذهني ايضا ذكره. هناك مكان ذهني في احياء الموتى عندما قال تعالى والذي يبدوا الخلق ثم يعيده يعيده استدلال على البعث بامكان ذهن - 01:56:24ضَ

لانك لم ترى الاعادة في الدنيا. هل ان ترى هل لم تره لكن القرآن استدل على البعث بكلم نوعين بالامكان الذهن والامكان الخارجي القول هنا قال والذي جاء بيان في القرآن في تقليل المعاد هو الامكان الخارجي. لا ليس ليس دائما. احيانا يأتي ان كان ذهني كما سأتي في كتابي. كما سيأتي - 01:56:38ضَ

لم يكتفى في تقرير ذلك بمجرد امكان الذهن هذا هو يعني اتى بالامكان الذهني واتى ايضا بماذا كما قلت. فان الامكان لذهني كما يقول شيخ الاسلام قد يراد به عدم العلم بالامتناع وقد يراد به الشك في الواقع. وكلا - 01:56:56ضَ

اين عدم العلم؟ وهذا لا يكفي في تقرير العقائد الدينية القائمة على اليقين. يعني بعض الناس يجادل في هذا انا انكر ان الله يعيد. يجبرك فيه. طب هل تنكر ان الله يخلق النبات من الحي من الارض الميتة؟ لا يستطيع. هل تمكن ان الله يبدأ - 01:57:15ضَ

وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. يبدأ ان كان ماذا لا يبدأ ان كان خارجي يبدأ الولد يولد في الدنيا من عدم من اين ولد هذا الولد يعني ما الذي الماء اصبح ولد - 01:57:31ضَ

الماء اصبح وارد. اليس العظام تصبح آآ من اولك تصبح انسان باب اولى عظام تصبح انسان هذا ان كان ان كان قريبا. يعني بدء الخلق ان كان خارجه اعادة ان كان ذهني. هم - 01:57:48ضَ

واضح طيب استبدال طائفة من المتكلمين على ان كان الشيء بانه لو قدر في الذهن لم يلزم منه محال من غير بيان انتفاء لزوم المحال فان هذا مجرد دعوة لا يثبت بها - 01:58:00ضَ

حقيقة خارجية. يعني يقول ان المتكلمين عندما استدلوا استدلوا فقط بالامكان الذهني. لن يستدلوا بطريقة القرآن في الامكان الخوارج. هذا عيب اخر من ادلة المتكلمين قال بذلك فضل طريقة القرآنية الشرعية والطريقة الكلمية البدعية - 01:58:12ضَ

اذا الطلقة القرآنية افضل الطريقة البدعية من وجوه كثيرة. قلنا وجه عندها تأثير وجه اليقطينية وجه الصورة والمباشرة. ومن ذلك ان القرآن اهتم بالطريقين الامكان الذهني والامكان الخارجي. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا - 01:58:26ضَ

- 01:58:42ضَ