Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفع عن انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للثامن عشر من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. هذا اليوم درسنا في تفسير القرآن العظيم. التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير - 00:00:20ضَ

المظفر السمعاني رحمه الله تعالى قرأنا في هذا التفسير في بداياته ووقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي في سورة البقرة عند الاية الرابعة عشرة. ويقول الله سبحانه وتعالى واذا لقوا واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا - 00:00:40ضَ

والايات في سياق في سياق بيان مواقف المنافقين وذكرنا ان سورة البقرة افتتحت بوصف المتقين اصول الايمان عندهم وثوابهم ومآلهم في خمس ايات ثم في وصف الكفار ومآلهم في ايتين ثم في المنافقين - 00:01:00ضَ

اوصافهم واحوالهم ومآلهم في ثلاث عشرة اية. طيب تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وللمؤلف وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الامام علي رحمه الله تعالى قوله تعالى - 00:01:30ضَ

واذا لقوا الذين امنوا قالوا وامنا الاية معناه واذا لقوا المهاجرين والانصار قالوا امتنا اظهروا الاستسلام باللسان؟ واذا خلوا الى شياطينهم اي بشياطينهم. الى بمعنى الباء لان لان الصلات يقوم - 00:02:00ضَ

والشيطان كل متمرد من الجن والانس البعد والامتداد يقال بئر شطوب اي بعيد العمق والقاء وسمي الشيطان شيطانا وسمي الشيطان الابتدائي يقول اذا خلوا برؤوسهم قالوا انا معكم في دينكم انما نحن مستهزئون بما اظهرنا من من الاسلام - 00:02:20ضَ

مع المهاجرين والانصار. قوله تعالى الله يستهزئ بهم الاية. فان قال قائل ما معنى الاستساء من الله تعالى؟ قلنا فيه اقوال قال بعضهم معناه يجازيهم على خليجهم الا انه سماه الله استهزاء لانه جزاء الاستهزاء. كما قالوا جزاء سيئة سيئة مثل دعاء - 00:03:10ضَ

جزاء سيئة حقيقة. وقال بعضهم يستهزء بهم يعيبهم. ومنه قوله تعالى ويستهزأ بها. اي يعاب كذلك هذا قوله تعالى يكفر بها ويستهزأ بها اي يعاب كذلك هذا. وقال رواية معناه الله يستهزأ بهم في الاخرة والاستهزاء بهم في الاخرة يحتمل وجهين احدهما ان يضرب للمؤمنين - 00:03:30ضَ

على الصراط يعيشون به تواصل المنافقون اليه حال بينهم وبين المؤمنين. فذلك الاستهزاء بهم كما قال فضرب بينهم بسور له باب. والثاني ان يقرب ان يقربه من الجنة حتى اذا رأوا زهرتها وحسنها وبهجتها واستنشقوا - 00:04:10ضَ

طبيعتها صرفها ام عنها الى النار فذلك الاستهزاء بهم وقد نطق عن وقد نطق عنه عليه الصلاة والسلام بمعناه بمعناهم حديث في السحار انه امه قد قتل وقد نصب اليه - 00:04:30ضَ

نقل لا يعني لو كانت لو كانت لو كانت نطق نطق به يعني نطق بهذا المعنى لكن نطق عنه يعني نقل ممكن نقل عنه. طيب. او العلم وقد قطع عليه الصلاة والسلام بمعناه يحتمل يحتمل نعم لكن اي نعم - 00:05:00ضَ

قوله ويمدهم اي يمكنهم حتى يستدرجهم. بطغيانهم اي ضلالتهم. يعمهون اي تحيرون قال الشاعر ومهما هم اطرافها في مهماه اعمى الهدى بالجاهلين العمال. تعالى اولئك الذين اشتروا طبالة الهدى لان معناه - 00:05:40ضَ

وعلى الامام. اه انه لما اثروا اشياء على شيء فكأنهم استبدلوا هذا بذلك تجارتهم اي فما ربكم في تجارتي؟ وما كانوا مهتدين. قوله تعالى نزلوهم. طيب بارك الله فيك يعني - 00:06:00ضَ

عندنا مجموعة من الايات الان نمر عليها سريعا. وهي قول الله سبحانه وتعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا يقول المؤلف واذا لقوا الذين امنوا اي لقوا المهاجرين والانصار. والمؤلف يراعي النزول - 00:06:20ضَ

لان هذه الايات نزلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان المسلمون منهم المهاجرين او منهم المهاجرون او منهم الانصار ولكن الذين امنوا على عمومها يعني في كل عصر اذا لقى اذا لقي المنافق المؤمنين - 00:06:40ضَ

قال امنا اظهر الايمان في كل زمن. فتخصيص المؤلف بالمهاجرين المهاجرين والانصار مراعاة لوقت النزول. ولا يمنع ان تكون الاية عامة. يقول اظهروا الاسلام باللسان. لان المنافق بلسانه يظهر الايمان بلسانه اما قلبه فقد انطوى على الكفر وعلى العصيان. يقول واذا - 00:07:00ضَ

اذا خلوا الى شياطينهم. يقول خلوا الى شياطينهم اي خلوا بشياطينهم. يعني يخلو الانسان بفلان يقال خلا بفلان وخلوت به. هذا هو الاصل. القرآن ما قال خلوت به. قال خلوت اليه - 00:07:30ضَ

في مثل هذه الحروف والافعال للعلماء فيها قولان اما ابدال حرف مكان الحرف يعني نيابة الحروف يسمونها نيابة الحروف ان ينوب حرفا ان ينوب الحرف مكان حرف. او تظمين الفعل - 00:07:50ضَ

ما يتناسب مع الحرف والذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية واكثر المحققين هو التظمين هو التظمين لان الحروف تبقى فما هي؟ ولان الحروب ما ينوب بعضها عنها البعض. الحروف وضعها العرب كما هي. فالافعال ممكن تظمن. ولذلك - 00:08:10ضَ

المؤلف يقول خلوا الى شياطينهم اي خلوا بشياطينهم. فيقول الى بمعنى الباء. يقول لان الصلات يعني الحروف حروف يقوم بعضها مقام البعض. اي النيابة. ينوب بعضها مكان بعض. والرأي الثاني هو - 00:08:30ضَ

التظمين. واذا خلوا الى شياطينهم يظمنون الفعل ما يتناسب مع الحرف. فمثلا هنا يقولون اذا دخلوا الى شياطينهم يعني اذا افضوا اليهم افضى الى اه يعني او فعل يقارب هذا - 00:08:50ضَ

وهذا في القرآن كثير يعني مثلا آآ يعني في قوله تعالى لقد ظلمك بسؤال نعجته الى نعاجك كيف سؤال الى فيقولون معنى السؤال هنا بمعنى السؤال بمعنى الضم اي لقد ظلمك بظم نعجتك - 00:09:10ضَ

الى نعاده فيظمنون ونصرناه من القوم كيف نصرناه من القوم؟ الذين كذبوا باياتنا نوح قال نصرناه من القوم. قال نجيناه نصرناه يعني نجيناه من القوم. يأتون بفعل ينوب اه عن ينوب ينوب يعني مكان او ان يأتوا بفعل يضمن هذا الفعل. فهذا هنا واذا خلوا - 00:09:30ضَ

يعني افضوا اليهم ونحو ذلك. طيب يقول الشياطين يقول الشيطان كل عات متمرد من الجن والانس. والمراد هنا بالاية شياطين الانس. خلوا الى شياطينهم شياطين الانس يعني يعني كبراؤهم ورؤوس ورؤوسهم. هذا المقصود فالشيطان الاصل فيه - 00:10:00ضَ

القرآن انه شيطان الجن. هذا هو الاصل وانه ابليس واعوانه وذريته. هذا هو الاصل في اذا قيل في القرآن الشياطين هذا هو الاصل. لكن هذه الاية مقصود بها شياطين الانس. شياطين الانس وهم رؤوس هؤلاء - 00:10:30ضَ

رؤوس المنافقين فهذا معناه وهذي من الالفاظ التي يذكر انها من الالفاظ المشتركة الشيطان في القرآن يطلق على ابليس واعوانه هذا هو الاصل وقد يطلق ويراد به شيطان الانس. فالمراد بالشياطين هنا - 00:10:50ضَ

يا الرؤساء والاعوان رؤساؤهم وكبراؤهم. طيب يقول اصل كلمة شطنا بمعنى فالشيطان قال الشطن البعد والامتداد. يقال بئر بئر شطون نعيد العمق والقعر. ويقال للحبل ويقال للحبل شطم. امتداده قالوا سمي الشيطان شيطان لامتداده في الشر. وبعده عن الخير - 00:11:10ضَ

طيب شطنا الشيطان مشتق من امرين اما من شطنا بمعنى بعد كما هذاك المؤلف او من شاط بمعنى احترق. شاط بمعنى احترق فاذا قلت شاط فان النون ليست اصلية واذا قلت شطنا فتكون النون اصلية. فشاط بمعنى احترق. طيب. يقول اراد بالشياطين - 00:11:50ضَ

هنا عتاء عتاتهم ورؤساؤهم. يعني اراد بالشياطين هنا ورؤساء عتاتهم ورؤساؤهم في الكفر. يقول اذا خلوا برؤوسهم قالوا انا معكم في دينكم كما ذكرنا طيب انما نحن مستهزئون يقول انما قال ان معكم انما نحن مستهزئون. يقول المستهزئون بما اظهرنا من الاسلام مع المهاجرين والانصار. يقول - 00:12:20ضَ

اظهر لهم الاسلام لاننا نستهزئ بهم. والا نحن معكم على الكفر. طيب. يقول واذا لقوا الذين امنوا طيب قال ان معكم انما نحن مستهزئون قال الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم - 00:13:00ضَ

يقول الله يستهزئ بهم. يقول المؤلف فان قال قائل ما معنى الاستهزاء من الله تعالى كيف يستهزئ الله؟ نقول نقول الاستهزاء والسخرية سخر الله منهم وآآ النسيان نسي نسوا الله فنسيهم والكيد يكيدون كيدا واكيد كيدا كذلك كدنا ليوسف - 00:13:20ضَ

والمكر يمكرون ويمكر الله. هذه يعني اثبتها الله لنفسه. فيجب ان نثبتها له لكن بما تفسر؟ قال بعض اهل العلم ان هذه الصفات لا تكون منفردة وانما وتكون في المقابل فمثلا يقال مثلا الله يكيد بمن يكيد به يمكر بمن يمكر به ما تقول الله - 00:13:50ضَ

هكذا لا وانما بالمقابل تقول الله ينسى من ينساها وهكذا والنسيان في حق الله ليش هو الدهون؟ وانما هو هو الترك الترك. نسيهم الله اي تركهم. طيب الاستهزاء هنا يقول المؤلف يجازيهم على صنيعهم يجازيهم على صنيعه هذا صحيح لكن لما قال ان - 00:14:20ضَ

الا انه سماه الا انه سماه استهزاء لانه جزاء الاستهزاء كما قال وجزاء سيئة مثلها. وان لم يكن الجزاء سيئة حقيقة. يقول هذا من باب المشاكلة. نقول لا صفات الله لا - 00:14:50ضَ

يقال فيها من باب المشاكلة. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هذا لا. لانهم يعني اذا قالوا بمثل هذا هذه الصفة. فنقول لا نقول نثبت نثبت ما اثبته الله. فالله يستهزأ حقيقة - 00:15:10ضَ

واستهزاءه محمول على انه يجازيهم على صنيعهم. يقول قال بعضهم يستهزأ بهم اي يعيبهم ومنه قوله تعالى يكفر بها ويستهزئ بها قال اي يعاب كذلك يكفر بها يكفر بها ويستهزأ بها اي يعاب كذلك هذا كذلك هذا - 00:15:30ضَ

هذي نفس الشي يعني ما ندري الله اعلم اننا نثبت اه استهزاء على على ظاهره ولا نقول ان الاستهزاء طيب يقول وقال اهل الرواة قد يقصد اهل الحديث معناه الله يستهزأ بهم في الاخرة والاستهزاء بهم في الاخرة - 00:16:00ضَ

الوجهين احدهما ان يضرب المؤمنين على الصراط نورا يمشون به واذا وصل المنافقون اليه حال بينهم وبين المؤمنين. فذلك الاستهزاء بهم. كما قال فظلوا بينهم بسور له باب. هذا ممكن ممكن يكون - 00:16:20ضَ

صحيح انه يوم القيامة من من وجوه الاستهزاء انه يضرب انه يضرب المني على الصراط نورا فاذا جاء آآ المنافقون اغلق او ذهب النور وطمس النور. قال والثاني ان يقربهم من الجنة - 00:16:40ضَ

حتى اذا رأوا زهرتها وحسنها وبهجتها واستنشقوا رائحتها صرفهم عنها الى النار. فذلك لاستهزاء وقد نطق اه عليه الصلاة والسلام بمعناه في حديث في الصحاح هذا يحتاج الى ان نرجع للحديث ونشوف - 00:17:00ضَ

يعني اذا كان الحديث قد ثبت فهو تفسير للاية تفسير ولكن مثل ما ذكرنا استهزاء الله بهم يعني على ظاهره الاستهزاء على ظاهره اي انه يجازيهم على صنيعهم. يستهزئ بهم بمعنى - 00:17:20ضَ

انه كما انه استهزأ بشرعه واستهزأ بدينه هؤلاء المنافقون فالله يستهزئ بهم مجازاة على على صنيعهم كما كما يعني كما تدين تدان وكما يفعل يفعل به يفعل والجزاء من جنس العمل وقد يكون الله اعلم مثل ما ذكرنا انه يوم القيامة يمشون بالنور ثم يذهب - 00:17:40ضَ

النور عنهم ثم يتركون في هذه الظلمات. طيب قوله ويمدهم يستهزء ويمدهم في طغيان يعمهون هذا مثل ما ذكر المؤلف استدراج يعني يترك هذا الكافر او المنافق يعني يمتد في في في معاصيه وكفره واعراضه وهذا استدراج ان الله يعطيه الدنيا ويعطيه الصحة - 00:18:10ضَ

العافية والمال هذا استدراج له. يعني يمد في طغيانه حتى لا يدري الا وقد قد هلك على على ما هو عليه قال طغيان يعمهون ان يتخبطون. ويتحيرون. لا يدرون اين يذهبون. والعمة غير العمى. العمى عمى - 00:18:40ضَ

عم البصر لكن العمى عمى القلب بحيث انه يتحير لا يدري اين يذهب. يقول اول اولئك المذكورون وهم المنافقون. السبب في ذلك لانهم اشتروا الضلالة بالهدى. يعني يعني يعني اخذوا الضلالة مقابل الهدى الله اعطاهم الهدى وآآ يعني - 00:19:00ضَ

وخلقهم على الفطرة وعلى الايمان والطاعة. واستبدلوا هذه الفطرة والايمان والطاعة. بالعصيان والكفر والضلال والضلال هذا معناه يقول اختاروا الكفر على الايمان. وسماهم اشتراء لانه كأنه دفع مال. كانه استبدل شيء بشيء - 00:19:30ضَ

وشراء او الاشتراه هو اخذ شيء مقابل شيء معاوضة وكأنه عوض هذا بهذا قال اثر اثر اشياء على شيء فكأنهم استبدلوا هذا بذاك. اشتروا الضلالة بالهدى قال فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. يقول مؤلف - 00:19:50ضَ

يقول ما ربحت تجارتهم ما ربعوا هم في تجارتهم يقول ما ما فما ربحوا في تجارته طيب الله يقول ربحت تجارتهم. يعني الله اسند الربح الى التجارة. ما اسندها اليهم عن الاصل هم الذين يربحون. فلما - 00:20:20ضَ

كانت الخسارة عظيمة يعني خسارة في انفسهم وفي مالهم اظاف الخسارة الى المال قال ربما ربح تجارته يعني خسروا هم حتى التجارة خسرت. طيب الان تنتقل ايات الى ضرب المثل في حالهم. ويضرب - 00:20:43ضَ

الله المتى يضرب الله مثلا مائي ومثل ناري نشوف هذا المثل الذي يذكره الله سبحانه وتعالى في حال المنافقين تفضل. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى مثل كمثل الذبح استوقد نارا. المثل - 00:21:03ضَ

يعرف به معنى الشيء الى الشيء. وهذا احد اقسام القرآن فان القرآن على سبعة اقسام وقيل مثالكم اي صفاتكم. كمثل الذي استوقد نارا او قد النار واستوقد بمعن واحد. كما يقال الحجاب واستجاب. وقيل - 00:21:23ضَ

اذا فعل بنفسه واستوقد اذا طلب من غيره. فلما اضاءت ما حوله يعني اضاءت النار كل المستوى طلبه مثل المنافقين ومعنى هذا المثل قوله تعالى كمثل الذي استوقد نرى مثلا لما اظهروا باللسان من الاسلام. فلما اضاءت ما حوله يعني ما اصطفاه - 00:21:43ضَ

فلما اضعت من حوله يعني ما استفادوا ما استفادوا في ذلك الاسلام الطاهي من التجمل والعز والامان في الدنيا. ذهب بنورهم قيل قيل فيه معان احدها ما اظهر من الاسلام باظهار عقيدتهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم قيل الله بنورهم يعني في القبر قيل في - 00:22:13ضَ

يعني ان ما استفاد ان ما استفادوا به في الدنيا لا ينفعهم في الاخرة. اذا كان مصيرهم الى النار. فان قال قائلون كيف قال ذهب الله بنورهم ولا نور لهم. وقال في موضع اخر يخرجهم من الرماة كالنور ولا نور له. قيل اراد به اراد - 00:22:43ضَ

نور ما اظهر من الاسلام. وذلك نوع وذلك نوع نور. وقيل قد تذكر مثله على معنى الحرمان كما يقال اخرجت اخرجتني من صلتك وان لم يكن داخلا في صلة. بمعنى انك حرمتني صلتك قوله تعالى ذهب الله بنورهم اي حرمهم ذلك النور - 00:23:03ضَ

وتركهم في ظلمات اي شدائد لا يبصرون الحرام. او صوم بكم فصوم بكم فهم لا يرجعون. فالصور جمع الاصم وهو الذي لا يسمع جمع الابكم وهو الذي لا ينطق وولد وولد على الخرس - 00:23:33ضَ

جمع اعمى هو الذي لا يبصر فالعلم انه فالمعنى انهم ام لا يبصرون الحق ولا يعرفونه كأنهم لم يسمعوه. وهو قومه مثل قول الشاعر الصوم عما ساءه اي لا يسمع مساءه مع كونه سميعا. يعني انه لما ابطلوا خلاف ما اظهروا فكانوا - 00:23:53ضَ

انهم لم ينطقوا بالحرام عمي اي لا بصائر لهم ومن لا بصيرة له كمن لا بصر له. فهم لا يرجعون عما هم فيه من الضلال قوله تعالى او كصيد من السماء في ظلمات ورعد وبر الاية الصيب المطر وكل ما نزل من الاعلى الى الاسفل فهو طيب من قول - 00:24:23ضَ

يصوب اذا نزل. وقيل الاهل مغموقين. اي كأهل الصيد. كقوله اهل القرية اي اهل القرية من السماء كل ما علا فهو سماء السب والسماء والسحاب سماء وما فوقه سماء وما - 00:24:43ضَ

واراد به السحاب ها هنا يعني في السحاب. لانه لا لانه لا يخلو عن ظلمه الا تراه يغشى وجه الشمس؟ رجل مبرد قال علي وابن عباس ان الرعد صوت ملكين يصدروا سحاب والبرق لمعان صوتي لمعان صوت يد ملك يضرب به السحاب يسوقه - 00:25:03ضَ

قدره الله تعالى. ومن قبله اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صوت الرعد فاذكروا الله فانه لا يصيب ذلك. وكان صلى الله عليه وسلم اذا سمع صوت الرعد يقول اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تدركنا بعذابك بعذابك وعافنا قبل ذلك. وقيل الوعد اسم الملك - 00:25:33ضَ

وقيل صوت اقتناء الريح في السحاب والاول وصل. اجعلون اصابعا في اذان من الصواعق يعني من صوت عذاب. حضر الموت وقيل صاعقة قطعة من العذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء على من يشاء دل قوله تعالى - 00:25:53ضَ

الصواعق فيصيب بها من يشاء. اللهم اي سامعكم. قالوا جاهدوا يجمعهم فيعذبهم. والاحاطة الشيء جمعه باي لا يشد منه شيء. والاحاطة من الله تعالى تكون بالقهر والاقتدار والعلم. ومعنى في هذا اما قوله او كصيد من السماء يعني ان شئت مسكنهم من مستاق وان شئت - 00:26:13ضَ

مثلا لما اظهر لما في الاسلام من البلاء مثل لما في التلاميذ من البلايا والحن والشدائد ورعد مثل ما فيه من المخاطر وبرق لما فيه من الالي والوعيد. وقيل ضرب الصيد مثلا للقرآن الذي كانوا يقرأونه بلسانه - 00:26:43ضَ

ان في القرآن حياة الباطن كما في الماء حياة الظاهر. فيه ظلمات مثل مثل مثلني بما ذكرنا في القرآن من انواع الكفر والنفاق. نعم مثل بما ذكرنا في القرآن من انواع - 00:27:13ضَ

ورأيت مثل لما ذكر لما ذكرنا فيه من الوعيد مثل لما فيه من البيان. في اذانهم يعني ان المنافقين اذا رأوا في الاسلام بلاء وشدة هربوا وتأخروا حدا الى ثلاث والله لا ينفعهم. لان الله تعالى من ورائهم يجمعهم فيعذبهم - 00:27:33ضَ

قوله تعالى كانوا يبرقوا يخطفوا ابصارهم. الاية يكاد كلمة القرب. يكاد يفعل اي قرب يفعل. يخطف ابصارهم الخطف استلاب بسرعة. وهذا انتماء للمثل ومعناه على القول الاول تكاد داء الاسلام تزعجه - 00:28:03ضَ

الى النظر لولا ما سبق لهم من من الشقاوة. ومعناه على القول الاخر يكاد القرآن يقهر قلوبا. كلما اضاء لهم يفيد معناه كل ما نال غنيمة وراحة ثبتوا على الاسلام. واذا اظلم عليهم قاموا يعني كلما رأوا شدة وبلاء تأخروا وقاموا - 00:28:23ضَ

ولو ان شاء الله نذهب بسبعهم واطفالهم يحتملوا معنيين. احدهما او شاء الله لذهب بهم استفادوا من بالعز والامان الذي لهم بمنزلة السمع والبصر. والثاني معناه ان شاء الله لذهب باسماعهم وابصارهم الظاهرة - 00:28:43ضَ

باسمائهم وابصارهم الباطنة. ان الله على كل شيء قدير يعني قائل. طيب. اقعد. طيب هذان المثلان اللذان ذكرهما الله في حال اهل النفاق. مثلا مائي او مثلا ناري ومثلا مائي. طيب - 00:29:03ضَ

ولابد ان نفهم ان المثل هو تصوير الشيء المعنوي بصورة محسوسة تقريب الشيء المعنوي بشيء محسوس. فالله سبحانه وتعالى يمثل اشياء معنوية في القرآن في اشياء محسوسة يعني مثلا الانفاق - 00:29:23ضَ

في سبيل الله لما تنفق انت هذا شيء معنوي. النفقة شيء معنوي. لما يمثله الله سبحانه وتعالى في سبع سنابل مرئية تراها امام هذا شيء محسوس. الحياة الدنيا معنوية. لما يضربها الله سبحانه وتعالى بشيء محسوس كما ان انزلناه من السماء - 00:29:43ضَ

هذا هو هذا التقريب للاشياء المعنوية بصور محسوسة. اليهود لما حملهم الله العلم فلم به مثلهم بحال الحمار يحمل اسفارا. فهذا معنى الامثال والله سبحانه وتعالى ذكر الامثال في القرآن وبين الحكمة منها - 00:30:03ضَ

قال لعلهم يتفكرون وما يعقلها الا العالمون. فالامثال كثيرة في القرآن. المؤلف هنا يقول يقول المثل قول سائر في عرف الناس. يعرف به معنى الشيء من الشيء مثل ما ذكرنا الامثال العربية كثيرة جدا فهي ما شبه ما شبه مضربه - 00:30:23ضَ

المورد هو الاصل. يشبه بشيء جديد. لما تقول لشخص ضيع فرصة عظيمة امامه المفترض انه لا يضيعها تقول له الصيف ضيعتي الصيف ضيعتي اللبن هذا مثل قيل وبدأوا يتناقلونه يعني على سائر الالسنة هذا معناه هذا معناه كل فتاة - 00:30:53ضَ

ابيها معجمة هذا مثل يضرب في في احوال من يكون كذا وكذا. يقول قول سائر يعني سائل يعني انه يتنقل بين الناس. نعم. في عرف الناس يعرف به معنى الشيء من الشيء. يقول وهذا احد اقسام القرآن فان - 00:31:23ضَ

القرآن هذا سبعة اقسام. تقسيم القرآن على سبعة اقسام هذا ورد عن ابن عن ابن مسعود. اتى باقسامه قال القرآن يعني خبر اخبار واوامر ونواهي وقصص وامثال ووعد ووعيد ذكره لكن الصحيح ان القرآن ليس يعني مقسم على سبعة لان هذا الحديث ضعيف او - 00:31:43ضَ

ابن مسعود لكن عموما القرآن انواعه كثيرة ليست محدودة بسبعة الا ان يقال اصوله سبعة ممكن طيب وقيل مثلهم معنى المثل هنا الصفة مثل مثل قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون مثل الجنة - 00:32:13ضَ

التي يعيدها المتقون اي صفة هو حالها. فالمثل يطلق ويراد به الصفة. يقول مثلا كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم وصفتهم كمثل الذي استوقد نارا يقول استوقد يعني اوقدها فاستوقد بمعنى اوقد او استوقد اي طلب ان - 00:32:33ضَ

من غيره تحتمل يعني الاية يقول اوقد اذا فعل بنفسه واستوقد اذا طلب الايقاظ من غيره طيب كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله يقول حال هؤلاء المنافقين في الايمان والكفر مثل شخص - 00:32:53ضَ

كان في ظلمات فوجد قطعة نار او وجد نارا فاخذ منها قطعة صغيرة فاضاءت له. فهذا المنافق دخل في الاسلام فاضاء قلبه بالايمان اول ما دخل ثم نكس على عقبه يقول كم قال فلما اضاءت ما حوله - 00:33:13ضَ

اضاءت النار الموقدة حول المستوقد قال قال ضربه مثلا للمنافقين ومعنى هذا ان المثل قوله تعالى استوقد اي ضربه مثلا لما اظهروا الايمان باللسان للاسلام دخل الايمان فشاع في قلبه ثم - 00:33:33ضَ

ثم انه ارتد عن ايمانه ونافقه. فلما اضاء ما حوله اي النار واستفادوا بذلك الاسلام من حقل دمائهم وحفظ اموالهم ومن الامن والامان ذهب الله بنورهم. لما ضاءت ما حوله - 00:33:53ضَ

اللهم قيل فيه معان احدها احد اه احدها ذهب الله بما اظهر من الاسلام باظهار عقيدتهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. ذهب الله بما اظهروا من الاسلام. لانه لما ارتدوا وكفروا يعني - 00:34:13ضَ

وفسدت عقيدتهم من الداخل سلبهم الله الايمان عقوبة لهم. وقيل معناه ذهب الله ميولهم قال في القبر الى يوم القيامة يعني ما استفادوا منه في الدنيا لا ينفعهم في الاخرة. اذا كان مصيرهم الى النار طيب - 00:34:33ضَ

يعني ذهب الله بنورهم اي ان الله سلبهم هذا النور سلبهم هذا النور فاصبحوا في ظلمات الكفر والطغيان والمراد بالنور والطاعة. لما لما دخلوا في الايمان وشعروا بالايمان. ونوره ثم كفروا - 00:34:53ضَ

الله اذهب عنهم هذا الايمان عقوبة عليهم. او عقوبة لهم. يقول هنا فان قال قائل تلاحظ ان ان آآ المضاف ان ابا المظفر السمعاني كثير ما يطرح تساؤلات تساؤلات وهذا حقيقة يعني جدير بالبحث ان تبحث هذه التساؤلات التي - 00:35:13ضَ

التي عند السماع يعني هو يطرح يطرح تساؤل ويجيب عنه ثم تدرس هذه الاجابات التي ذكرها يقول فان قال قائل كيف قال ذهب الله بنورهم ولا نور لهم اصلا. وقال في موضع يخرج من الظلمات للنور - 00:35:43ضَ

ولا نورا لهم. قيل اراد به نور اراد به نور ما اظهر من الاسلام. وذلك نوع وطني. وهذا صحيح يعني انهم دخلوا في الاسلام فاضاء الاسلام قلوبهم. ما اظهر من الاسلام. وقيل - 00:36:03ضَ

قد يذكر مثله على معنى الحرمان. كما يقول اخرجتني من صلتك. يقول ذهب الله بنورهم يقول حرمهم حرمهم حرمهم الايمان بسبب ذنوبهم يقول وان لم يكن داخل في صلاته بمعنى انك حرمتني صلتك. طيب ذهب الله بنورهم اي حرمهم ذلك النور. كل معنى كل - 00:36:23ضَ

المعنيين متقاربان وتركهم في ظلمات لا يبصرون. اي في ظلمات الكفر والطغيان. قال شدائد يعني هو كانه يربط بالمثل. يقول اه استوقد نار فلما اضاءت ما حوله ذهب الله نورهم. اي ذهب - 00:36:53ضَ

بنور ذهب بنور المستوقد فاصبح في ظلمات في شدائد لا يبصر الحق لا يبصر مكانه ولا يبصر المنافق الحق اصبح في ظلمات كثيرة. ومثل ما ذكرنا هو مثل حال من استوقد كان كان في الصحراء - 00:37:13ضَ

في ظلمات ثم وجد النور فاخذ هذا النور واستوقد به. ثم لما يعني استوقد قليلا ذهب الله بهذا النور فاصبح في ظلمات في ظلمات لا يبصر. هذا الذي في الصحراء وهو مثل للمنافق - 00:37:33ضَ

هنا ان المنافق كان في ظلمات الجهل والكفر فلما اخذ قبسا من من نور الاسلام اضاء ما حوله ثم انه لما ارتد وترك هذا النور ولم يستفيد منه ابعد عاقبه الله فجعله في ظلمات لا يسر - 00:37:53ضَ

يقول صم بكم عمي فهم لا يرجعون. صم عن الحق. لا يسمع الحق. بكم عن الحق لا يتكلم. عمي لا يبصر الحق هذا معناه. قال فهم لا يرجعون. في اية ستأتينا في البقرة فهم لا - 00:38:13ضَ

يعقلون هذه في الكفار. الكافر لا يعقل. اما المنافق قال لا يرجع لماذا؟ لانه يعني يندر يندر ان تجد من يتوب من المنافقين. بل يبقى على على كفره وطغيانه ويموت على ذلك. فلذلك قال لا يرجعون الى الحق - 00:38:33ضَ

يعني ممكن الكافر يكون كافرا ثم يؤمن. والكتاب يكون على دينه ثم يؤمن. لكن المنافق يقل ان يتوب توبة نصوحة. قد يوجد لكن قليل جدا هذا المثل الاول. مثل ناري. اما المثل المائي وهو المطر - 00:38:53ضَ

في في حال المنافقين تصوير حال المنافقين لشخص في الصحراء. واذا هو بسحاب عظيم واذا المطر ينزل والرعد والبرق فوقه فهو في خوف شديد. لا يدري اين يذهب. فكذلك المنافق لما - 00:39:23ضَ

لما دخل في الايمان ثم ارتد واصبح منافقا يظهر الامام ويبطن الكفر يخاف من القرآن الكريم ومن ان يكشف امره وهو في رعب يخاف. يعني يحسبون كل صيحة عليه. وهو يخاف في رعب لا يدري اين - 00:39:43ضَ

اذهب فالرعد فوقه والبرق والسحاب والظلمات والقرآن يردعه والقرآن ينزل يخشى ان يكشف الله امره وهو في خوف هذا معناه. والصيب هو المطر الشديد. لانه يصيب الارض بقوة. ويصب اذا اذا نزل بقوة وقال صيد مطر المؤلف يقول او كصيب اي كحال - 00:40:03ضَ

صاحب مطر. صاحب مطر. من السماء يقول ما علاك؟ لان لان المطر في السماء المطر بين السماء والارض والسحاب المسخر بين السماء والارض. وانزلنا من السماء ماء اي من السحاب - 00:40:33ضَ

وكل ما علقت تسميه السماء تقول سماء البيت سطحه وعلى او سقفه ونحو ذلك. يقول فيه ظلمات ورعد وبرق. يقول السحاب هذا اذا كان خاصة بالليل واو بالنهار وقد غطى - 00:40:53ضَ

تجد الظلمات في هذا السحاب اذا كان سحابا ركاما تظلم الدنيا فهذا معناه فيه ظلمات ورعد وبرق. يقول هذا السحاب تجد فيه الرعد والبرق والظلمات والصواب ونحوها يقول ما معنى الرعد - 00:41:13ضَ

وما معنى البرق؟ يقول اه روي عن ابن عباس وعن علي ان الرعد صوت ملك وهذا روي عن عدد من الصحابة ان الرعد صوت ملك ويظهر ان هذا ليس اجتهاد من يعني من الصحابة الصحابة لا يعلمون هذا الشيء قد يكون - 00:41:43ضَ

يعني له حكم الرفع. طيب هو ذكر قال في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الرعد فاذكروا الله والدعاء اللهم لا تقتلنا بغضب كذا لا يفسر الراتب لا يفسره وانما موقف المؤمن عند سماع - 00:42:03ضَ

ما الهدي الذي ينبغي ان يهتدي به هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو دعاؤه بهذه الادعية. وقيل الرعد هو اسم ملك وقيل اختناق الريح يقول المؤلف والاول اصح وهذا يدل على ان المؤلف اذا ذكر اقوالا فانه احيا - 00:42:23ضَ

يرجح يرجح. ولا يذكر سبب الترجيح. يعني هو الان ذكر قال هذا اصح. طيب وش الدليل؟ او ما ما وجه الصحة ما ذكر يعني كأنه يقول هذا لانه مأثور عن الصحابة فنحمل يعني اولى من غيره - 00:42:43ضَ

وفي العلم الحديث الان يقولون يعني لما تستطع سحابة بسحارمة تحدث صوتا وبرقا الله اعلم بذلك الله اعلم. لكن المأثور كما هو واضح الرعد. صوت ملكي. يزجر السحاب اه اذا اذا زجره بالسوط ظهرت اللمعان هذي والله اعلم. وهذي الامور ينبغي الا يقف عندها المؤمن كثيرا. لانها امور غيبية - 00:43:03ضَ

تحتاج الى دليل واما الاجتهاد فيها لانك لم تراها. بعينك يعني هي في السماء الله اعلم. بهذا الصوت الله اعلم قد يكون الصلاة والسلام ملاك ممكن. طيب. قال هنا يجعلون اصابعهم - 00:43:33ضَ

في اذانه من الصواعق. المراد بالاصابع هنا هي اطراف الاصابع لان الاصبع لا تدخل في الاذن. وانما اللي يدخل الانامل. طيب لماذا ان الصلاة قال يعني من الصوت صوت الصاعقة قوية وصوت الرعد قوي. والمراد يقول هنا العذاب - 00:43:53ضَ

حضر الموت لان لان المنافق اذا سمع الايات قوية كأنها صواعق عليه وكأنها رعد وبرق اخاف ان يكشف امره. والصاعقة الفرق بينه وبين الرعد. كما هو معلوم. الرعد صوت قوي والصاعقة قيل انها نار تنزل من السحاب فتحرق. وهذا امر مشاهد. يعني كثير من منا - 00:44:13ضَ

رأى ان النار تنزل على بعض الاشجار وبعض الاماكن فتحرقها. يقول والله محيط مسافرين قال معنا محيط اي انه جامعهم. والاحاطة بالشيء يعني ان ان معناه ان لا يشد احد ان لا يخرج عن عن ملكه وعن حكمه وعن ارادته احد هذا معناه ان الله محيط بهم - 00:44:43ضَ

لا يفلت منهم احد ولا يعجزه احد منهم. وما انتم بعجزنا وما انتم بمعجزين يقول معنى هذا المثل في قول او كصيم يعني ان شئت يقول مثلهم بالمستوغن وان شئت ان شئت مثلهم بالمستوقد وان شئت مثلهم بالصيب. اي باهل الصيب - 00:45:13ضَ

فالمعنى يعني هو اصلا مثلا ناري ومثلا مائي. في حال المنافقين تصوير لحال المنافقين بهذه الحال حتى ينكشف امرهم وحتى يحذرهم الناس هذا معناه طيب يقول بعدها يكاد البرق يخطف ابصارهم. يقول المؤلف هنا - 00:45:43ضَ

يكاد يعني من افعال المقاربة يعني قربا. لكن آآ يعني لا بد ان نفهم ان الفعل كاد اذا كان مثبتا فما بعده منفيا. وان كان منفيا فما بعده مثبتا. هذه قاعدة - 00:46:13ضَ

يعني مثلا الله عز وجل هنا يقول يكاد البرق اثبت. يخطف يعني لا يخطف. لما قال يكاد يخطف يعني ما يخطف لكن لو لو لو انه قال لم يكد البرق يخطف يعني خطف. مثل قوله تعالى وما كادوا يفعلون اي فعلوها - 00:46:33ضَ

فذبحوها وما كادوا يفعلون اي ذبحوها. يكاد سنابل بالابصار لا يذهب بها لكن يكاد يقرب هذي قاعدة في كادا اذا كانت منفية او مثبتة. طيب ما هو الخطف؟ قال استلام بسرعة يخطف. اخذ الشيء بسرعة. يقول مثل يقول ان - 00:46:53ضَ

دلائل الاسلام يعني دلائل الاسلام تأخذهم مثل البرق طيب. كلما اضاء اضاء لهم مشوا فيه. يقول يعني مثله كلما نالوا غنيمة وراحة ثبتوا على الاسلام لانهم يستفيدون منه. واذا اظلم عليهم - 00:47:23ضَ

وجدوا شيئا ينفعهم قاموا يعني وقفوا ورجعوا عما هم عليه. قال الله عز وجل كل هذا والله محيط بالكافرين. لو اراد الله لذهب بسمعهم وابصارهم. وجعلهم يظيعون ويهلكون. ولكن الله اراد امرا يعني اخر - 00:47:53ضَ

وهو امتحانه طيب ما معنى ذهب بسمع وابصارهم؟ يقول لو شاء الله لذهب بما استفادوا من العز والامان. سمعوا يعني الذي ضربه الله مثلا. من العز والاسلام وحفظ اموالهم حفظ دمائهم. يعني ولو شاء او قال لو شاء - 00:48:13ضَ

ذهب باسماعهم وابصارهم الظاهرة على ظاهره. بحيث انهم لا يبصرون ولا يسمعون. والله على كل شيء قدير. طيب هذي الايات كلها التي مرت معنا في حال المنافقين ومواقفهم من الاسلام من الاسلام يقولون - 00:48:43ضَ

وما هم مؤمنين يخادعون الله ورسوله وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون وذكر الله انه اذا قيل لهم امنوا يستهزئون واذا قيل لهم يعني امنوا يستهزئون واذا قيل لهم لا تفسدوا قال ان احنا - 00:49:03ضَ

مصلحون وبين حالهم وظرب لهم هذين المثليين. طيب بعد ذلك تنتقل الايات الى خطاب الناس جميعا في بيان الحق والتوحيد وعظمة هذا القرآن تفضل اقرأ رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الاية قال ابن عباس كل ما ورد في القرآن - 00:49:23ضَ

من قومك يا ايها الناس فانما نزل بمكة. وكل ما ورد من قوله الذين امنوا انما نزل ببيلى. وقوله يا ايها الناس يعني هؤلاء الناس وهذا وان عمت صيغته ولكن دخله الخصوص فانه لا يتناول الصغار والمجانين. اعبدوا اي - 00:49:53ضَ

قال ابن عباس كل ما ورد في القرآن من العبادة فهو بمعنى التوحيد. كل ورد في القرآن من التسبيح من التسبيح فهو بمعنى الصلاة. وقوله اعوذ تسبيح السبحة وكل ما ورد في القرآن من تسبيح والسبحة فهو بمعنى بمعنى الصلاة. وقوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم - 00:50:13ضَ

اي وحدوا الله الذي خلقك وانما خاطبهم به لان مقرون ان الله خالقهم ان الله خالقهم والخلق هو اختراع شيء على غير سابق. والذين من قبلكم اي الذين من قبلكم. فان قيل اي فائدة في قوله والذين من قبلكم فان من - 00:50:43ضَ

عرف ان الله خالق اذ ان الله خالقه. وقد عرف انه خالف غيره من قبله. قيل فائدته المبالغة في البيان اي او يقال عائلته المبالغة بالدعوة يعني اذا كان الله اذا كان الله خالقكم وخالق من قبلكم فلا تعبدوا الا اياه - 00:51:03ضَ

وفيه اشارة انه خلق الاولين واماتهم وابتلاهم في الدنيا والاخرة فاشار بهذا الى الى ان اني الى اني بهذا الى اني افعل بكم ما لعلكم تتقون قيل معناه لكي تتقون لكي تلتقوا. قالوا ابو عبيدة وقيل معناه - 00:51:23ضَ

كونوا على رجاء التقوى ان قال قائل التقوى هي العبادة فاي شيء معنى اي شيء معنى قوله اعبدوا لكي تعبدوا قلنا معناه اعبدوا وكونوا على حذر منه وهذا دأب العابد ان يعبد الله ويكون عند اذى - 00:51:53ضَ

وكونوا على رجاء التقوى بان تصيروا في ست ووقاية عذاب الله تعالى. وحكم وحكم الله من وراءكم يفعل بكم ما يشاء. وهذا مثل قوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى - 00:52:13ضَ

ادعو الله الى الحق وكونا على رجاء التذكر والخشية منه. وحكم الله وراءه يفعل به ما يشاء قوله تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا الان هذا راجع الى ما تقدم يعني عبود الذي جعل لكم الارض فراشا - 00:52:33ضَ

قل اجعلها هنا بمعنى القلب. فراشة اي بساطة. وقيل وطاء. وقيل مقام وقيل مقاما. يعني لكم الاب لكم الارض لتكونوا عليها. والسماء بناء اي وانزل من السماء ماء انما اضافه الى السماء وان كان ينزل من السحاب لانه ينزل من جهة السماء. فاخرج به من الثمرات رزقا - 00:52:53ضَ

الام قيل رزق هو كل ما يوجد. وقيل كل ما ينتفع به. فلا تجعلوا لله اندادا. قال فسد الند هو المثل. وقال والله تعالى بريء قال حسان ابن ثابت في مدح رسول - 00:53:23ضَ

صلى الله عليه وسلم اتهجوه ولست له بلد؟ اشركم بخيركما لخيركما يعني ولست له. قال لبيب احمد الله فلا ند له بيديه الخير ما خير ما شاء فعل. ومعنى قوله فلا تجعلوا لله اندادا. اي لا تتخذوا به اربابا اعبدونهم كعبادة - 00:53:43ضَ

وتطيعونهم كعكاعة الله لا ان له مثله. او لا مثل لله تعالى. وانتم تعلمون اي فلا تعبدوا غيره وانتم تعلمون انه خالد. انه خالقكم وخرق السماوات والارض. قوله تعالى وان كنتم - 00:54:13ضَ

قوله تعالى يا ايها الناس قال المؤلف هذا النداء يا ايها الناس يقول هنا وان عمت يقول المؤلف وان عمت صيغته ولكنه دخل دخل الخصوص. فانه لا يتناول الصغار والمجانين. يعني يا ايها الناس - 00:54:33ضَ

مكلفون المكلفون يخرج الصغار غير المكلف الذي لا عقل له. طيب يقول اعبدوا اعبدوا اي واحد قال ابن عباس كل ما ورد في القرآن من العبادة فهو بمعنى التوحيد. وكل ما ورد في القرآن من التسبيح والسبحة بمعنى الصلاة - 00:54:53ضَ

طيب هذا اغلبي اغلبي اعبدوا يعني وحدوه لان العبادة افراد الله بالطاعة. يدخل فيها تدخل العبادة دخولا او يدخل التوحيد دخولا اوليا طيب اعبدوا اعبدوا ربكم الذي خلقكم اي وحدوا الله الذي خلقكم وانما خطبهم به - 00:55:13ضَ

ان الكفار مقرون ان الله خالق ان الله خالقهم قال ان ان الله خالقهم. يقول اعبدوا ربكم الذي خلقكم لماذا الذي خلقكم ذكرهم بان الخالق هو الذي يجب ان يعبد. يعني يعني هو يريد ان ان ان يذكرهم بتوحيد الربوبية - 00:55:43ضَ

ليبني عليه توحيد الالهية. فانتم تقرون بتوحيد الربوبية انه هو الخالق الرازق. يجب عليكم ان تعبدوه. طيب ما هو الخلق قال اختراع الشيء على غير مثال سابق. ايجاد الشيء من العدم. هذا هو الخلق. طيب يقول الخلق - 00:56:03ضَ

والذين من قبلكم يقول هنا فيما مضى يقول يا ايها الناس كل ما ورد في القرآن من قوله يا ايها الناس فانما نزل بمكة هذا اغلبي اغلبي لان سورة البقرة الان هذي مكية مدنية اصلا مدنية كيف يقول ابن مكة؟ يقول الاغلب او - 00:56:23ضَ

ان خطاب يا ايها الناس لاهل مكة او نزل في مكة. طيب سورة النساء يا ايها الناس اولها وهي مدنية نقول غالب الغالب والذين امنوا في الغالب انهم مدنيين. طيب يقول هنا - 00:56:49ضَ

كيف قال خلقكم والذين من قبلكم؟ ما الفائدة؟ ما الفائدة؟ قال قال فان من عرف ان الله خالق ان الله خالقه فقد عرف انه انه خالق غيره من قبله. كان يذكرهم بالماضي يقول الله خلقهم خلق الامم الماضية التي قبل - 00:57:09ضَ

ليبين لهم قدرة الله وعظمته. والمبالغة في البيان او يقال المبالغة في الدعوة. يعني اذا كان الله خالقه اذا كان الله خالقكم وخالق من قبلكم فلا تعبدوا الا اياه. فهو المستحق العبادة. وفيه - 00:57:29ضَ

الى عظمة الخالق سبحانه وتعالى. خلق الاولين والاخرين. طيب خلقكم وخلق والذين من قبلكم. مثل ما ذكرنا لكم يمر معنا كثير من التساؤلات التي يطرحها المؤلف. يقول لعلكم تتقون. يقول لكي تتقوا الله - 00:57:49ضَ

اي تخافوه. تقوى الخوف. يقول لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا هذه ادلة الربوبية التي ادلة الربوبية هي التي تدل على توحيد الالهية. يعني الذي خلقكم خلقك خلق بني ادم. زين؟ خلق - 00:58:09ضَ

الناس جميعا هو الله. طيب والذي رزقهم؟ قال هو الله هو الخالق الرازق. اذا هو الذي يستحق العبادة. كيف كيف رزقهم؟ قال انزل من السماء ماء انزل من السماء ماء يقول آآ - 00:58:39ضَ

الارض فراشا ممهدة مهادا ممتدة تستطيع ان ان تبني وتزرع وتنام وغير ذلك تمشي وانزل من السماء ماء اي من السحاب كما مر معنا فاخذ من الثمرات ارزاق لكم من الحبوب - 00:58:59ضَ

قال فلا تجعل لي اندادا. لما لما استدل بادلة الربوبية بنى عليه دليلا. الالهية قال فلا اجعلوا لله اندادا اي لا تشركوا معه غيره. وانتم تعلمون. طيب لعلكم تتقون. هنا يقول المؤلف - 00:59:19ضَ

كيف يقول لعلكم تتقون؟ التقوى هي العبادة. نقول لا. التقوى اخص من عبادة. العبادة اوسع ليس كل كل تقوى عبادة وليس كل عبادة تقوى. يعني ليس نقول كل انسان عابد نقول انت تقي. ولكن نقول لكل - 00:59:39ضَ

لتقي انه عابد. فالتقوى اخص. طيب. يقول اعبدوه وكونوا على حذر منه يعني على يعني هذه التقوى. يعني يعبد وهو خائف يعبد الله وهو خائف هذا معناه. يقول يقول الذي جعل لكم الارض فراشا مثل ما مر معنا جعل المعنى خلق وصير فراشا ايضا - 00:59:59ضَ

بساطا ووطاء وممتدة. زين؟ تقومون وتسكنون وتبنون وتزرعون؟ والسمك ما بناء سقفا وانزلنا السماء ماء يقول المراد بالسماء هنا السحاب لاني من جهة ينزلوا من جهة العلو واخرج به من الثمرات رزقا لكم. يقول الرزق هو كل ما يؤكل. الحبوب والثمار وغيرها - 01:00:39ضَ

وينتفع به لانه يدخر فلا تجعل اليه اندادا اذا كان الله هو الذي خلق هذا الخلق كله وجعل لكم هذه الانعام خلقكم انتم ورزقكم واصير لكم هذه الاشياء. لا تدعوا لله اندادا. كيف تعبد غيره؟ افمن يخلق كمن لا يخلق؟ ما هي - 01:01:09ضَ

ما يستوي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. لا تجعل لي اندادا اي اشباها ونظراء تعبدوهم مع الله الند هو المثيل والمثل والضد تجعل لله ظدا وهي من الالفاظ المتظالمة - 01:01:29ضَ

النداد يعني يعني هذا هذا اله وتجعل اله اخر ظده تعبد هذا وتعبد هذا او تترك عبادة تذهب الى البلد هذا او تجعله كلهم اله فتعبدهم تجعلهم شركاء مع الله هذا لا يمكن هذا لا يمكن - 01:01:49ضَ

طيب لعل نقف عند هذه الاية وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده آآ يأتي بعدها الاية الثالثة والعشرون. وان كنتم في ريب مما نزلناها. لما قرر قضية التوحيد والايمان والطاعة - 01:02:09ضَ

وتوحيد توحيد الالهية وهو اصل من اصول الامام انتقل الى الاصل الثاني من اصول الامام وهو الامام بالقرآن القرآن والرسول ويأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:29ضَ