Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم رحمه الله تعالى نواصل القراءة فيه تفضل يا شيخ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين - 00:00:13ضَ

اما بعد قال المؤلف رحمه الله والمقصود ان الله سبحانه اختار من كل جنس من اجناس المخلوقات اطيبه فاختصه لنفسه وارتضاه دون غيره انه تعالى طيب لا يحب الا الطيب - 00:00:44ضَ

ولا يقبل من العمل والكلام والصدقة الا الطيب الطيب من كل شيء هو مختاره تعالى واما خلقه فعام لنوعين وبهذا يعلم عنوان سعادة العبد وشقاوته. فان الطيب لا يناسب الا الطيب. ولا يرضى الا - 00:01:11ضَ

ولا يسكن الا اليه ولا يطمئن قلبه الا به فله من الكلم الكلم الطيب الذي لا يصعد الى الله الا هو. وهو اشد شيء نفرة عن الفحش في المقال والتفحش - 00:01:35ضَ

واللسان البذيء والكذب والغيبة والنميمة والبهت وقول الزور وكل وكل كلام خبيث وكذلك لا يألف من الاعمال الا اطيبها. وهي الاعمال التي اجتمعت على حسنها الفطر السليمة من الشرائع النبوية - 00:01:53ضَ

جوزك آآ وزكاتها وزكاتها العقول الصحيحة اتفق على حسنها الشرع والعقل والفطرة مثل ان مثل ان يعبد الله وحده لا لا يشرك به شيئا ويؤثر ويؤثر مرضاته على هواه ويؤثر مرضاته على هواه - 00:02:18ضَ

ويتحبب اليه بجهده ويحسن الى خلقه ما استطاع فيفعل بهم ما يحب ان يفعلوه. ويعاملهم بما يحب ان يعملوه يعاملوه به ويعاملهم بما يحب ان يعاملوه به وادعهم مما يحب اي يأويه ويدعهم - 00:02:43ضَ

مما يحب ان يدعهم منه خويا انصحهم بما ينصح به نفسه ويحكم لهم بما يحب ان يحكم له به ويحمل ويحمل اذاهم ولا ولا يحملهم اذاه ويكف ويكف ويكف ويكف ويكف ويكف ويكف - 00:03:12ضَ

ويكف عن اعراضهم ولا يقبل بما نالوا من عرضه. واذا رأى لهم حسنا اذاعه واذا رأى لهم سيئا كتمه ويقيموا اذارهم ما استطاع فيما لا يبطل الشريعة ولا يناقض لله امرا ولا نهيا - 00:03:39ضَ

وله من الاخلاق ايضا اطيبها وازكاها كالحلم والوقار والسكينة والرحمة والصبر والوفاء وسهولة الجانب ولين العريكة والصدق وسلامة الصدر من الغل والغش والحقد والحسد والتواضع وخفض الجناح لاهل الايمان والعز والغلظة والتكبر - 00:04:00ضَ

على اعداء الله وصيانة الوجه عن عن بذله وتذلل وتذلله لغير الله. والعفة والشجاعة والسخاء والمروءة. وكل خلق اتفقت على حسنه الشرائع والعقول وكل وكذلك لا يختار من الطعام الا اطيبها - 00:04:29ضَ

اطيبها وهو الحلال الهنيء المريء. الذي يغذي البدن والروح احسن تغذية وكذلك لا يختار من المناكة الا اطيبها. ومن الرائحة الاطيب اطيبها وازكاها ومن الاصحاب والعشراء الا الطيبين. منهم. فروحه طيبة وبدنه طيب وخلقه طيب وعمله طيب - 00:04:53ضَ

وكلامه طيب ومطعمه ومشربه طيب وملبسه ومنكحه طيب ومدخله ومخرجه منقلبه ومثواه كله طيب فهذا ممن قال الله تعالى فيه الذين تتوفاهم الملائكة طيبين. يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة ما كنتم تعملون - 00:05:29ضَ

ومن الذين يقولون لهم خزنة الجنة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وهذه الفاء السببية اي بسبب طيبكم ادخلوها. وقال تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وقد فسرت الاية بان الكلمات الخبيثات للخبيثين - 00:05:57ضَ

والكلمات الطيبات للطيبين. وفسرت بان النساء الطيبات للطيب للرجال الطيبين. والنساء الخبيثات الرجال الخبيثين وهي تعم ذلك وغيره. الكلمات والاعمال والنساء الطيبات لمناسبها من الطيبين. والكلمات والاعمال والنساء الخبيثة بمناسبها من الخبيثين - 00:06:32ضَ

والله سبحانه وتعالى جعل الطيب بحذافيره في الجنة وجعل الخبيث وجعل الخبيث بحذافيره في النار فجعل الضوء فجعل الدور ثلاثة دارا اخلصت للطيب وهي حرام على غير الطيبين وقد جمعت كل طيب الجنة. دارت دار - 00:07:00ضَ

وهي اه الدور ثلاثة فجعل الدور ثلاثة دارا اخلصت للطيب. للطيبين للطيبين وهي حرام على غير الطيبين وقد جمعت كل طيب وهي الجنة. ودار اخلصت للخبيث والخبائث ولا يدخلها الا الخبيثون وهي النار. ودار مزج فيها الطيب والخبيث - 00:07:28ضَ

وخلط بينهما وهي هذه الدار. ولهذا وقع الابتلاء والمحنة بسبب هذا الامتزاج والاختلاط وذلك موجب الحكمة الالهية فاذا كان يوم معاد الخليقة ميز الله الخبيث من الطيب. فجعل الطيب واهله في دار في دار على - 00:08:05ضَ

اه على حدة لا يخالطهم غيرهم وجعل الخبيث واهله في دار على حدة لا يخالطهم غيرهم هذا الامر الى دارين فقط. الجنة وهي دار الطيبين والنار وهي دار الخبيثين. وانشأ سبحانه من اعمال الفريقين - 00:08:29ضَ

ثوابهم وعقابهم وجعل طيباتي اقوال اقوال هؤلاء واعمالهم واخلاقهم هي عين نعيمهم ولذتهم. انشأ لهم منها اكمل اسباب النعيم والسرور. وجعل خبيثات اقوال الاخرين خبيثات اقوال الاخرين واعمالهم واخلاقهم في عين عذابهم والامهم فانشأ لهم منها اعظم اسباب العقاب والالام - 00:08:51ضَ

حكمة بالغة وعزة طاهرة لا لا لا يري العبد عباده كمال ربوبيته وكمال حكمته وعلمه وعدله ورحمته عباده كمال ربوبيته وكمال حكمته وعلمه وعدله. ورحمته. وليعلم اعداء انهم كانوا هم الكاذبين - 00:09:25ضَ

المهترين لا رسله البررة الصادقون. قال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم - 00:09:53ضَ

كانوا كاذبين والمقصود ان الله تعالى جعل على السعادة والشقاوة عنوانا يعرفان به فالسعيد طيب لا يليق به الا الطيب لا يليق به الا طيب. ولا يأتي الا طيبا ولا يصدر منه الا طيب. ولا يلبس الا طيبا. والشقي - 00:10:14ضَ

خبيث لا يليق به الا الخبيث. ولا يأتي الى الا خبيثا ولا يصدر منه الا الخبيث فالخبيث يتفجر على فالخبيث يتفجر من قلبه على لسانه وجوارحه والطيب يتفجر من قلبه الطيب - 00:10:42ضَ

على لسانه وجوارحه وقد يكون في الرجل مادتان. فايهما غلب عليه كان من اهلها؟ فان اراد الله به خيرا طهره من المادة الخبيثة قبل الموافاة فيوافيه يوم اللقاء مطهرا فلا يحتاج الى تطهير بالنار - 00:11:02ضَ

ويطهره منها بما يوفق فيطهره منها بما يوفقه له من التوبة النصوح. والحسنات الماحية والمصائب المكفرة حتى يلقى الله وما عليه خطيئة. ويمسك عن الاخر مواد التطهير. فيلقاه يوم القيامة - 00:11:25ضَ

مادة خبيثة ومادة طيبة وحكمته تعالى تأبى ان يتجاور ان يتجاوروه. ان يتجاوره احد في دار في داره بخبائثه فيدخله النار طهرة له وتصفية وسباكا سم. اي نعم. تصفية وسلكا - 00:11:50ضَ

السلام عليكم. فيدخله النار طهرة له وتصفية وسلك. فاذا خلص فاذا فاذا خلصت سبيكة ايمانه من الخبث صلحه حينئذ. بجواره والمساكنة الطيبين من عباده واقامة هذا النوع من الناس في النار على حسب سرعة زوال تلك الخبائث منهم - 00:12:14ضَ

فاسرعهم زوالا وتطهرا اسرعهم خروجا. وابطأهم ابطأهم جزاء ووثاقا وما ربك بظلام للعبيد ولما كان المشرك خبيث العنصر خبيث الذات. لم تطهره النار خبثه. بل لو خرج منها عاد خبيثا كما - 00:12:45ضَ

كالكلب اذا دخل البحر ثم خرج منه فلذلك حرم الله عليه الجنة. ولما كان المؤمن الطيب المطيب مبرأ من الخبائث. كانت حراما عليه. اذ ليس فيه ما يقتضي تطهيره بها. فسبحان من بهرت حكمته العقول - 00:13:10ضَ

والالباب وشهدت فطر فطره عباده عقولهم بانه احكم الحاكمين ورب العالمين بارك الله فيك يعني هو يتكلم عن عن الاعمال واختلافها والاعمال فيها الطيب وفيها الخبيث واصحاب الاعمال فيهم الطيب وفيهم الخبيث - 00:13:35ضَ

اصحاب الاعمال الطيب يكون عمله طيبا. ويكون كلامه طيبا وافعاله طيبة وحاله طيبة. وكذلك الخبيث اعماله خبيثة وكلامه خبيث. كل هذا هو الان يريد ان لاي شيء يريد ان يصل الى ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:14:01ضَ

طيب وكلامه طيب وحديثه طيب الى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي اختاره لرسالته ونبوته وجعله يعني طيبا من كل من كل وجه هذا هو الذي يقصد وذكر ان السعادة والشقاوة عنوان - 00:14:24ضَ

نعرف من هو السعيد ونعرف من هو الشقي. والسعيد هو الطيب الذي لا يليق به الا ان يكون طيبا واعماله طيبة وما يصدر منه الا طيب وما يلد الا يلد الا الى طيب - 00:14:47ضَ

واقواله طيبة وافعاله طيبة. وكذلك الشقي الشقي هو الخبيث. لا يليق به الا الخبيث ولا يتكلم الا بالخبيث ولا يصدر منه الا الخبيث. واعمال خبيثة ثم ذكر ان الدار الاخرة - 00:15:01ضَ

هي دار هي داران دار للخبيثين وهم اهل النار ودار للطيبين وهي الجنة وذكر ان الدنيا دار مختلطة فيها الطيب وفيها الخبيث ثم ذكر ان الناس منهم الطيب ومنهم الخبيث ومنهم من جمع - 00:15:20ضَ

بين الطيب والخبيث. يعني اعماله فيها خبيث وفيها طيب. فهذا ينظر فيه احيانا يغلب عليه الخبث والشرك والكفر وهذا لا لا يطهره شيء. وهو من اهل النار. وبعضهم يغلب عليه - 00:15:40ضَ

ولكن عنده شيء من الخبث كالذي عنده شيء من المعاصي فتطهره التوبة او ان لم يتب ولم يتجاوز الله عنه في الدنيا فان النار تطهره فيخرج منها هذي ما يتعلق بمسألة - 00:15:59ضَ

الاعمال الطيبة واهلها من هم طيب معنى ذلك ينتقل الان الى اضطرار العباد الى معرفة الرسول كما ذكرنا هو يريد ان يصل الى الى الى يعني الى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو خير العباد واطيبهم - 00:16:16ضَ

ثم بعد ذلك يرى ان الناس بحاجة بحاجة ماسة الى الرسل والى الرسول صلى الله عليه وسلم. تفضل اقرأ قال المؤلف رحمه الله فصل ومن ها هنا يعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة. الى معرفة الرسول - 00:16:36ضَ

وما جاء به اه وتصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة الا على يدي الرسول ولا سبيل الى معرفة الطيب والخبيث - 00:16:59ضَ

على التفصيل الا من جهتهم ولا ينال رضى الله البتة الا على ايديهم طيب من الاعمال والاقوال والاخلاق ليس الى هدي آآ آآ ليس الى هديهم وما جاءوا آآ به - 00:17:17ضَ

فالطيب من الاعمال والاقوال والاخلاق ليس الا هديهم وما جاءوا به الميزان الراجح الذي على اقوالهم واعمالهم واخلاقهم توزن الاقوال والاخلاق والاعمال وبمتابعتهم يتميز اهل الهدى من اهل الضلال الضرورة اليهم اعظم من ضرورة البدن الى روحه - 00:17:39ضَ

والعين الى نورها. والروح الى حياتها. فاي ضرورة وحاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته الى الرسول فوقها بكثير وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك - 00:18:06ضَ

وصار كالحوت اذا فارق الماء ووضع في في المقلاة فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسول كهذه الحال بل اعظم ولكن لا لا ولكن لا يحسن بهذا الا قلب حي. ولكن - 00:18:29ضَ

ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي وما لجرح بميت اذا موت واذا كانت سعادة الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فيجب على كل من نصح نفسه واحب نجاته - 00:18:55ضَ

وسعادتها ان يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما ما يخرج عن عن الجاهلين به ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه. والناس والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 00:19:16ضَ

وهذه كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها من له ادنى همة الى معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته وهديه اقتضاها الحاضر المكتوب على على عجله وبجره مع البضاعة التي لا تفتح التي لا تفتح لها ابواب - 00:19:44ضَ

التي لا تفتح التي لا تفتح لها ابواب الصلاة عندي لا تنفتح لا لا تفتح عندك لا تفتح لها ابواب السددي التي لا تفتح لها ابواب السودان ولا يتنافس فيها المتنافسون - 00:20:19ضَ

مع تعليقها في حال سفر لا اقامة والقلب بكل واد منه شعبة. والهمة قد تفرقت شجر مذر والكتاب مفقود ومن يفتح باب العلم مذاكرته معدوم غير موجود. فعودوا فعودوا العلم النافع - 00:20:52ضَ

بالسعادة قد اصبح داويا وربعه قد اوحش من اهله وعاد منهم خاليا لسان العالم قد ملئت بالفلول مضاربه للغلبة الجاهلين وعادت موارد شفاء شفاء شفائه وهي وهي معاضبه لكثرة المنحرفين - 00:21:14ضَ

لكثرة المنحرفين والمحرفين فليس له معول الا الصبر الجميل. وما له ناصر ولا معين. الا الله وحده وهو حسبنا ونعم طيب بارك الله فيك يعني الان عندنا ماذا يقول يقول اضطرار العباد - 00:21:44ضَ

الى معرفة الرسل ومعرفة رسولنا ونبينا محمد العبادة جميعا يحتاجون الى الرسل يتعبدون الله وكيف يكونون من الطيبين؟ وكيف يعرفون العبادات والاخلاق والمعاملات الا عن طريق الرسل واذا لم يكن هناك رسول يرسل - 00:22:07ضَ

العباد في ضلال وفي تيه وفي ظلمات فهم محتاجون والسعادة لا سبيل اليها الا عن طريق فان لم تعرف السعادة عن طريق الرسل فسيكون لنا في في شقاوة وهو كأنه الان يمهد - 00:22:30ضَ

الى اهمية اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكتابه زادوا المعاد في هدي خير العباد. ما الزاد الذي يكون لك في الاخرة اذا لم تعرف هدي خير العباد وهو محمد صلى الله عليه وسلم. لابد ان تعرف هديه وتتعلم - 00:22:53ضَ

حتى تسير على حتى تسير على منهاجه وعلى سنته. هذا هو المقصود والا تبتدع في دين الله لا بد ان تعرف يعني اقوال النبي صلى الله عليه وسلم واحاديثه وافعاله وهديه وحياته واعماله وتعامله لابد نتعرف عليها نحن بحاجة - 00:23:11ضَ

يقول هي يعني من الضرورة بما كان وهي اشد ظرورة من الاكل والشرب الطعام لانها غذاء الروح. لا غذاء البدن وغذاء الروح اشد من غذاء البدنة وانت لا تستغني عنها طرفة عين - 00:23:36ضَ

هذا هو المقصود ثم بعد ذلك يعني دخل الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا كانت سعادة العبد في الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من نصح نفسه واحب - 00:23:53ضَ

وسعادتها ان يعرف من هدي وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين. هو يقول في جهل اذا لم تعرف هدي نبيك وسيرته وشأنه فانت في جهل فلا بد ان تتعرف - 00:24:10ضَ

على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول ويدخل به في عداد اتباعه كيف تكون انت متبعا متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم وتريد ان تدخل في زمرته وشيعته - 00:24:30ضَ

وحزبي وانت بعيد عن هديه وعن سنته فكأنه الان يبين لك اهمية هذا الموضوع واهمية هذا الكتاب ثم انتقل بعد ذلك يقول وهذه كلمات يسيرة. يقصد الكتاب الذي هو كتبه في هدي النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اجزاء - 00:24:46ضَ

اقول هذه كلمات يسيرة لكن لا يستغني عن معرفتها من له ادنى همة. يقول وان كانت الكلمات يسيرة وواضحة لكن ارى انها من لا بد ان لا يستغنى عنها شخص - 00:25:07ضَ

لا بد من ادنى وادنى همة في الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يلقي بهمته الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه لابد ان يتعرف على ان يدخل في هذا الكتاب وفي هذه الكلمات - 00:25:21ضَ

ثم هو يقلل من يعني يتواضع يقول انا ما قدمت شيء. هذه كلمات يسيرة ثم يقول اقتضاها الخاطر لاني كتبتها من خاطري من ذهني المكدود على عجره وبجره يعني على ما فيه من النقص - 00:25:36ضَ

مع البضاعة المزجاة يعني البضاعة القليلة التي لا لا تفتح لها ابواب البضاعة قليل ما تتفتح لها الابواب. ما ما فيها شيء جديد. كل هذا تواضع منه رحمه الله وان كتابه كتاب - 00:25:52ضَ

له قيمة عظيمة ولم تجد لا تجد له مثيل ابدا يقول ولا يتنافس فيها المتنافسون. يقول هذي الكلمات ما يتنافس فيها المتنافسين. لانها كلمات واضحة. لا ويقول كتبت في حال السفر - 00:26:08ضَ

لانه كتبه متى؟ كتبه لما اراد الحج من الشام الى الى الحجاز لما عقد نية الحج وسافر كتبه اثناء سفره كتبه اثناء السفر اه كتبه في سفره يقول لا اقامة ما عندي كتب ولا شيء وانا في السفر والقلب بكل واد منه - 00:26:22ضَ

يقول ان للقلب يعني مشغول يعني تعرف طريق والطرق هناك غير معروفة قد يضيع في الطريق بكل وادي شعبة والهمة قد تفرقت يقول البالي وهمة النفس المتفرقة مشغول الذهن وتعرف انهم يأتون على على الركاب والابل - 00:26:44ضَ

ويقفون كثيرا ويمشون قليلا الدهن مشغول ومع ذلك يقول كتبت والكتاب مفقود يقول مصادر ما عندي مصادر يقول يقول حتى ما معك احد يعني يعينك يعني ما في احد يساعدك يقول من يفتح معك باب العلم للمذاكرة - 00:27:04ضَ

ما فيه معدوم غير موجود يقول فعود العلم النافع الكفيل بالسعادة قد اصبح يقول ما عندي العود ذاوي وربعه قد اوحش ما معه احد من اهل العلم يقول فلسان العالم قد ملئ بالغلول - 00:27:26ضَ

يقول انا ما عندي علم ولا شي ولا احد يساعدني يقول وعادت موارد شفائه وهي معاقبه لكثرة المنحرفين يقول الوقت وقت الناس صادين وليس عندي احد من من يشجعني على ذلك الناس في في بين منحرف ومحرف فليس له - 00:27:48ضَ

معول الا على الصبر. اوليس له معول يعني يعول عليه الا الصبر الجميل. وما له ناصر ولا معين الا الله. يقول ما عندي احد الا ان الله يعينني ويفتح لي من رحمته - 00:28:09ضَ

وهو حسبنا ونعم الوكيل كان الان الان انتهينا من المقدمة المقدمة السابقة التي في لما بتتكلم عن الاختيار وربك يخلق ما يشاء ويختار اختيار من مخلوقاته اختيارات كثيرة تكلم عنها - 00:28:25ضَ

ثم اختيار الاعمال ثم بيان الاعمال الخبيث ثم وصل الى يعني حالة العباد الى الرسل والى النبي صلى الله عليه وسلم. وانه اراد بهذا الكتاب ان يبرز لنا هديه صلى الله عليه وسلم في اعماله وفي اقواله وفي سننه وفي عباداته. كل هذا سيتكلم عن - 00:28:42ضَ

فبدأ الان سينتقل الان الى ماذا الى نسب النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ بالنسب ثم سيدخل بعد ذلك في امور اخرى. لكن حديث عن النسب هنا في هذا الفصل فصل طويل. فلعلنا نقف عند هذا القدر - 00:29:03ضَ

ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل فيما عقده المؤلف من فصول واول الفصل فصوله هو في نسبه صلى الله عليه وسلم نتعرف على نسبه ثم نتعرف على امور اخرى تتعلق - 00:29:22ضَ

في حياته في صغره وفي حياتي وائل وهي سيرة حقيقة سيرة عطرة ومهم ان نتعرف على سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان يعيننا على قراءة هذا الكتاب. امين. وان يبارك لنا ويبارك ايضا في قارئنا. جزاه الله - 00:29:37ضَ

وان خيرا. نلقاكم ان شاء الله على خير في لقاء قادم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:53ضَ