Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله الله تعالى الباب الثاني في المسند اليه - 00:00:00ضَ

الباب الثاني في المسند اليه. يعني احوال المسند اليه. ما هو المسند اليه اولا المسند اليه نقول الجملة اما ان تكون اسمية واما ان تكون فعلية. صح طيب المسند اليه في الجملة الاسمية هو المبتدأ - 00:00:16ضَ

وفي الجملة الفعلية هو الفاعل او نائب الفاعل تمام؟ اذا باختصار ما هو المسند اليه؟ نقول هو الفاعل او نائب الفاعل في الجملة الفعلية وهو المبتدأ في الجملة الاسمية طيب اذا نحن الان سندرس احوال - 00:00:33ضَ

المسند اليه الذي هو المبتدأ والفاعل ونائب الفاعل. ما معنى احواله؟ له احوال كثيرة. هذا المسند اليه اما ان يحذف واما ان يذكر واما ان يعرف واما ان ينكر هذه اربعة - 00:00:50ضَ

واما ان يوصف واما ان يؤكد واما ان يعطف عليه عطفيان واما ان يبدل منه واما ان يعطف واما ان يقدم واما ان يؤخر في الكلام. صح ولا لا؟ فهذه يعني احوال تصل هي احوال كثيرة لكن المشهور منها - 00:01:05ضَ

احد عشر احد عشر طيب فالناظور رحمه الله تعالى سيتكلم عن هذه الاحوال الاحد عشر سيتكلم عنها في هذه في هذه المنظومة سيبدأ الان بالحال الاولى او الحال الاول كلاهما صحيح الحال يذكر ويؤنث في اللغة العربية - 00:01:23ضَ

وهو الحذف. بمعنى لماذا تحذف العرب المسند اليه؟ خلاص عرفنا ما هو المسند اليه. قلنا هو المبتدأ في الجملة الاسمية وهو الفاعل او نائب الفاعل في الجملة الفعلية. السؤال هنا - 00:01:43ضَ

لماذا تحذف العرب ملموسا اليه. ان المبحث الاول هو الحذف. لماذا يحذف المسند اليه؟ الجواب. قال الناظم رحمه الله تعالى يحذف للعلم والاختبار مستمع وصحة الانكار ستر وضيق فرصة اجلال وعكسه ونظم استعمالي. كحبذا طريقة الصوفية - 00:01:59ضَ

الى المنزلة العالية في هذه الابيات ذكر الناظم اغراض حذف المسنين نبدأ بالاول قال يحذف للعلم بن مالك رحمه الله تعالى في الالفية آآ وحذف ما يعلم جائز وحذف ما يعلم - 00:02:21ضَ

جائز المسند اليه يجوز حذفه اذا كان معلوما لدى السامع واضح هذا؟ فمثلا لو قال لك قائل ما ما حرفة زيد؟ ماذا يعمل زيد فتقول في الجواب عابد او تقول - 00:02:41ضَ

معلم او تقول مهندس اين المسند اليه محذوف؟ ما تقديره هو عابد هو مهندس هو معلم. طيب لماذا حذفت المسن اليه؟ نقول لانه معلوم وحذف ما يعلم جائز اذا هذا هو الموظوع الاول يحذف المسند اليه لانه معلوم. لا حاجة الى ذكره. ذكره عبث لانه معلوم عند السامعين - 00:03:01ضَ

وثلثه كثيرة وحث ما يعلمه جائز كما تقول زيد بعد من؟ من عندكما من عندكما فتقول زيد اي زيد عندنا لكن هنا حصل حذف المسند وليس المسند. طيب. وفي جوابي كيف زيدانف - 00:03:26ضَ

يعني زيد دالف زيد استغني عنه اذ عرف ما يحتاج اقول زيد دني يعني زيد مريض يكفي ان اقول لو قال لك قائل كيف زيد؟ فتقول مريض او سليم. ما يحتاج تقول زيد سليم او زيد مريض. لانه هو معلوم - 00:03:45ضَ

هذا الغرض الاول من اغراض حذف المسعى اليه. الغرظ الثاني قال والاختبار اي اختبار اختبار تنبه السام اختبار تنبه السامع ومدى انتباهه معك في الكلام طيب تختبر السامع تتمثل له مثلا لو قلت نوره مستفاد من نور الشمس. يعني لغز هذا سؤال لك - 00:04:05ضَ

ما هو الشيء الذي نوره مستفاد من نور الشمس؟ نوره مستفاد من نور الشمس تقدير؟ ما هو ماذا نتكلم نحن هنا؟ القمر يعني ايه اصل الكلام القمر مستفاد من نور الشمس. القمر القمر مبتدأ مصير اليه. لماذا حذفت هذا الموصل اليه - 00:04:30ضَ

من اجل ان تختبر السامع وهذا يفعله المعلمون كثيرا وهم يحذفون المسند اليه لاختبار الطلبة بدلا من ان يقول القمر مستفاد من نور الشمس نحذف المصل اليه وهو القمر ونقول نوره مستفاد من نور الشمس - 00:04:51ضَ

هدفنا الموصل اليه لاجل ان نختبر لاجل ان نختبر وامثلة كثيرة يعني طيب والاختبار مستمع وصحة الانكار. صحة الانكار هذا ظريف مثل ان يأتي شخص ويشتم او يقذف او يسب رجلا - 00:05:10ضَ

بغض النظر الان عن الحلال والحرام لكن حتى تفهموا فقط الفكرة اه لو قال رجل عن انسان قال كاذب فاجر فاسق فالقت عليه الشرطة القبض كما يقولون القوا عليه القبض تعبير معاصرين - 00:05:29ضَ

طيب المهم مسكته الشرطة حققوا معه قالوا له من تقصد لا لا انا لا اقصد اه وانما يعني اقصد اه رجلا اخر حينئذ استطاع ايش؟ صحة الانكار. يعني استطاع ان ينكر - 00:05:48ضَ

المحكمة وعند التحقيق استطاع ان ينكر هذه التهمة هم هم ظنوا انه يقصي الزيت انه يقصد زيدا وزيد هذا مثلا الامير لنقل انه امير فاذا ثبتت عليه التهمة سيتورط وحتى لا يتورط حدث المسند اليه - 00:06:07ضَ

واكتفى بالخبر الذي هو المسند وماذا قال فاجر فاسق عاصم ولما حققوا معه استطاع ان ينكر لا لا انا ما اقصد الامير ولا اقصد زيدا ولا اقصد الوزير. وانما اقصد فلانا من الناس من عامة الناس. حينئذ - 00:06:25ضَ

يستطيعون يعني آآ يعني يستطيع هو ان يتخلص من هذه اه التهمة صحة ثم قال ستر ستر يعني احيانا انت تحذف المسند اليه لانك تريد ان تستره يعني تريد ان تخفيه على غير المخاطب من الحاضرين - 00:06:45ضَ

مثل ان تقول جاء طيب من الذي جاءك لا تريد ان تذكر الفاعل الذي هو المسعد اليه انت تريد زيدا الذي يعرف انك تقسى الزيدان بالنسبة له واضح. هو فقط كان ينتظر المعلومة التي هي المجيء - 00:07:11ضَ

لكن انت لا تريد لغير المخاطب ان يعرف من تقصد ماذا تفعل؟ تكتفي بالمسند وتحذف المسند اليه فتقول جاء لا تقل جاء زيد لماذا؟ لانك تريد ان تخفي هذه المعلومة على غير المخاطب. اما المخاطف فهو يعرف من تقصد - 00:07:32ضَ

واضح هذا؟ طيب اذا اذا من اغراض حذف المسند اليه الاخفاء. اخفاؤه على غير المخاطب. تريد ان تكون رسالة مشفرة سرية بينك وبينها واضح ثم قال ضيق فرصتين يعني ضيق الوقت - 00:07:51ضَ

فما يوجد وقت انك تفصل تحذف المسند اليه وتكتفي بالمسند المسند هو الخبر في الجملة الاسمية وهو الفعل في الجملة الفعلية عكس المصل الي واضح المسند اليه عرفناه المسند ما هو؟ سيأتي له باب خاص لكن باختصار نقول المسند في الجملة الاسمية هو الخبر. وفي الجملة الفعلية هو الفعل - 00:08:11ضَ

فيقول من اغراض حث المسند اليه ضيق فرصة. يعني ما يوجد وقت. الفرصة ضيقة جدا. فتختصر الكلام وتكتفي بالمسند. مثلا انت انت صياد تبحث عن غزال ومعك رجل انتبه الى وجود غزال خلف الشجرة. لا يوجد وقت ان يقول هذا غزال - 00:08:39ضَ

هذا موسم اليه مبتدأ. ما في وقت يحذف المسند اليه ويقول غزال غزال اين المستند اليه محذوف؟ لماذا حذفه؟ ما في وقت. ضيق الفرصة ثم قال اجلالي اي اجلال وتعظيم المسند اليه. فانت تحذف المسند اليه لماذا؟ تعظيما له واجلالا له. وتصون - 00:09:00ضَ

المسند اليه من ان تذكره على لسانك. فلسانك اقل واحقر من ان يذكر هذا المسند اليه العظيم مثال ذلك ان تقول مقرر للشرائع موضح للدلائل فيجب الاتباع. طيب من هو - 00:09:29ضَ

اي الرسول صلى الله عليه وسلم. فاصل الكلام الرسول مقرر للشرائع. الرسول موضح للدلائل. لماذا حذفت المسن اليك؟ تعظيما له الصلاة والسلام. فانا اقل واحقر من ان اذكره على لساني - 00:09:50ضَ

واضح؟ هذا الاجلال ثم قال وعكسه عكس الاجلال هو التحقير احيانا انت تحذف المسند اليه تحقيرا له. فانت اعظم من ان تذكره وهو احقر من ان يذكر على لسانك. انت تصوم لسانك - 00:10:05ضَ

تنزه لسانك عنه واضح؟ مثلا تقول ملعون المستند اليه محذوف. تقديره الشيطان ملعون لماذا حذفته؟ حذفت مسل اليه تحقيقا له ثم قال ونظم اي واحيانا نحذف المسند اليه لضيق النظم - 00:10:21ضَ

لاجل الشعر والشاعر كما تعلمون يجوز لهما لا يجوز لغيره نظمه ووقته ظيق والمكان المتاح له ظيق فيضطر ويحتاج ان يحذف المسند اليه. كقول شاعر قال عذولي العذول او العدل العدل هو اللوم. فعذولي هو اللائم - 00:10:42ضَ

قال عدوا لي فتاك اتى فتاكة اتى فاجبت وقلت كذبت. متى متى يعني متى الاتيان متى الاتيان؟ متى مسند؟ اين المسند اليه؟ محذوف. ما تقديره؟ متى الاتيان؟ لماذا حذفته؟ لاجل النظم - 00:11:03ضَ

لضرورة استقامة القافية. لانه لو قال متى الاتيان انكسر البيت؟ واضح؟ قد قال عذولي فتاك اتى فاجبت وقلت كذبت متى قد قال حبيبك ذو خرف وكبير السن فقلت فتى طيب - 00:11:26ضَ

اه ونظمن استعمالي. ثم قال كحبذا طريقة الصوفية تهدي الى المنزلة العلية. العلية يعني الرفيعة. والنار هذا اول موضع معناه يمر المنظومة لمدح آآ الصوفية ويعني الناظم رحمه الله تعالى آآ - 00:11:44ضَ

اه صوفي واكثر من من مدح الصوفية في هذه القصيدة في هذه المنظومة ويعني مصطلح الصوفية يحتمل حقا ويحتمل باطلا اه فيه فيه سنة وفيه بدعة حسب يعني الصوفي حسب المذهب الصوفي نفسه لان الصوفية انواع واشكال كما قال الشيخ اسلام ابن تيمية - 00:12:01ضَ

ليس هذا الان محل بحث ذلك. طيب على كل كحبذا طريقة الصوفية. هذا مثال لحذف المسند اليه حبذا طريقة الصوفية اه تقدير الكلام اه نعم المخصوص بالمدح طريقة الصوفية المخصوص هذا مسند اليه - 00:12:22ضَ

لماذا حذف لماذا حذف نعم نقول اه لا لحظة اه تجاوزنا نحن شيئا. قبل ان نذهب الى هذا المثال تجاوزنا كلمة شباب. نرجع للبيت السابق ستر وضيق فرصة اجلال وعكسه ونظم هذا كله شرحناه. باقي كلمة استعمالي هذا تجاوزناه بالخطأ نعود اليه. استعمالي - 00:12:49ضَ

استعمال يعني ان العرب احيانا تحذف المسند اليه اتباعا لجملة مستعملة بهذه الطريقة بمعنى انك تحذف المسند اليه اتباعا لاستعمال العرب يعني العرب استعملوه هكذا محذوف المثنى اليه فتتبعهم ولا تخالف العرب. اتبع ولا تبتدع - 00:13:15ضَ

لقول العرب رمية من غير رام رمية من غير رام. طيب رمية الخبر يعني مسند اين المسند اليه؟ محذوف ما تقديره هذه رمية هذه مبتدأ رمية الخبر. طيب لماذا حذفنا المسند اليه؟ نقول نحن نتبع العرب. فالعرب نطقوا بهذا المثل بهذه الطريقة - 00:13:37ضَ

به والقاعدة عند علماء اللغة ان الامثال لا تغير. كما قال ابن مالك فهو يضاهي المثل لا يغير ذا فهو يضاهي المثل الامثال لا تغير. الامثال تراث يحافظ عليه كما هو ولا يغير - 00:14:01ضَ

طيب فاذا اذا جئت تستشير بهذا المثل لا تقل هذه رمية رمية من غير رم فان قيل لك لماذا فعلت هذا؟ تقول اتباعا لسنة العرب فهم نطقوا به هكذا نحن نتبعهم. هذا معناه استعمال - 00:14:17ضَ

طيب قال ثم قال الان نذهب الى الى المثال الناظم كحبذا طريقة الصوفية تهدي الى المنزلة العالية. يعني من المواضع التي يحذف فيها المسند اليه هو ما اذا كان نحويا يجب حذف المبتدأ - 00:14:33ضَ

وهذا معناه انك يجب ان تكون مستحظرا لعلم النحو. ما هي المواضع التي درسناها في علم النحو في باب المبتدأ والخبر في مبحث مواضع حذف المبتدأ وجوبا المبتدأ كما درسنا في النحو قد يحذف من الجملة وجوبا - 00:15:03ضَ

ويقول لك الان المصنف اذا كان هذا الموضع او اذا كان هذا المبتدأ نحويا يجب حذفه فعليك ان تحذفه لماذا اتباعا للقاعدة النحوية وذكر المصنف منها موضعا واحدا هنا في ضمن التمثيل لا بالصراحة وهو قوله كحبذا طريقة الصوفية - 00:15:22ضَ

وضابط هذا ما اذا كان الخبر مخصوص نعمة نحو ان تقول نعم الرجل زيد في علم النحو درسنا ان هذا المثال نعم الرجل زيد نعم فعل الرجل فاعل تمام وزيد - 00:15:46ضَ

بدأ مؤخر طيب آآ عفوا زيد خبر خبر لمبتدأ محذوف هو فيه رأيان فيه فيه اراء في اعراض هذا المثال فيه خلاف. طيب. لكن الذي يقوله المصنف هنا هو هكذا - 00:15:59ضَ

نعم الرجل فعل وفاعل ثم زيد هذا خبر لمبتدأ محذوف ما تقديره هو زيتون نعم الرجل وكأنه قيل نعم الرجل فقيل لك من هو؟ فتقول هو زيد خبر اين مبتدأه؟ هذا هو الشاهد. مبتدأه هو الذي هو المسند اليه محذوف. وجوبا اتباعا للقاعدة النحوية في مثل هذا. وهو ان القاعدة النحوية تقول - 00:16:15ضَ

اذا كان الخبر مخصوص نعمة طيب نعمة وبئس وما شابهها وكذلك حبذا آآ فحين اذ يجب عليك ان تحذف المبتدأ نحويا فنقول زيد هذا خبر يبتدى المحذوف وجوبا. تقديره هو زيد - 00:16:45ضَ

ومثله ايضا المثال الذي ذكره الناظم كحبذ طريقة الصوفية حبذا طريقة الصوفية تهدي الى المرتبة العالية. كذا في اغلب نسخ المتن فانه خبر لمبتدأ محذوف وجوبا حبذا هذا اسلوب مدح. درسناها في العلفية - 00:17:05ضَ

اه وتقدير الكلام هكذا. المخصوص بالمدح طريقة الصوفية المخصوص بالمدح طريقة الصوفية. فالمخصوص هذا مبتدأ وجوبا هذا هو الشاهد هذا هو الشاهد طيب شباب اه نعرب اه نعرب هذا المثال باختصار شديد. حبذا طريقة الصوفية لا اعرف انه قد يشكل على بعض الاخوة - 00:17:37ضَ

اه حبذا طريقة الصوفية نقول حبذا فعل وذا هذا في محل رفع فاعل تمام؟ اه طريقة هذا هو محل الشاهد وهو اعرابه خبر في مبتدأ محذوف وجوبا مبتدأ محذوف وجوبا - 00:18:40ضَ

وهو مذاب ما هو مضاف والصوفية مضاف اليه طيب طيب قلنا الخبر قلنا انه خبر لمبتدأ محذوف وجوه. ما تقديره؟ نقول تقديره هكذا. المخصوص بالمدح لماذا قلنا المخصوص بالمدح؟ لان حبذا - 00:18:57ضَ

ونقول تقدير الكلام هكذا. المخصوص بالمدح طريقة الصوفية. المخصوص مبتدأ وهو آآ وهو الذي حذف وجوبا. والطريقة هذا هو خبر فعليك ان تحذف المسند اليه اذا جاء معك نعم وبئس وحبذا وما شابه ذلك - 00:19:12ضَ

ننتقل بعد ذلك الان الى اه مبحث اه المبحث الثاني من مباحث المسن اليه. اذا ما هو المبحث الاول مواضع حذف المسند اليه. الان نأخذ المبحث الثاني ما هو مواضع ذكر المسند اليه - 00:19:34ضَ

ذكر ما عكس الحذف الذكر. فلماذا تذكر العرب المسند اليه في الجملة ولا تحذفه هذا هو البحث الثاني قال الناظم رحمه الله تعالى واذكره للاصل والاحتياط غباوة ايضاح الانبساط تلذذ تلذذ تبرك اعظام - 00:19:51ضَ

اهانة تشوق نظام تعبد تعجب تهويلي تقرير نو. اشهاد نو. تسجيلي قال واذكره للاصل. هذا الموضع الاول اي اذكر المسند اليه لانه هو الاصل تقول زيد قائم زايد هو المسند اليه. لماذا ذكرته؟ نقول لانه هو الاصل - 00:20:09ضَ

الاصل في المسند اليه ان يذكر والشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عن علته يعني نحن نذكر زيد هنا لان هذا هو الاصل الاصل في المبتدأ ان يكون موجودا في الجملة. اما حذفه فهو خلاف الاصل - 00:20:33ضَ

فاذا حذف نعم تسأل عن العلة. لكن اذا ذكر فالاصل انه ذكر لان هذا هو الاصل واذكره للاصل الثاني قال والاحتياط اي واحيانا نحن نذكر المسند اليه احتياطا احتياطا من عدم خوفا - 00:20:49ضَ

واحتياطا من ان لا يفهم السامع لان القرين ضعيفة او ان المخاطب استيعابه ضعيف فحذرا من هذا وصرح بالمسند اليه ولا احدفه. لان الحذف لا ينتبه له الا الاذكياء اذا كان اذا كانت القرينة ضعيفة فانا احتياطا حتى اضمن ان الذي امامي فهم - 00:21:10ضَ

المراد فحينئذ اصرح بالمسند اليه ولا احذفه طيب مثال ذلك يقول كما اذا حضر رجلان واحدهما يظن فيه السامع خيرا الى الان نحن المجموع اربعة انا المتكلم وعندي رجل سامع اكلمه وحظر امامنا رجلان - 00:21:34ضَ

واحد من هذين الرجلين السامع المخاطب يظن به خيرا يظن فيه خيرا وهو صاحبه لكنه في الواقع انه رجل سيء انت تريد ان تحذره منه فتخيل انك حذفت المسند اليه وقلت له كاذب - 00:22:06ضَ

غشاش خائن لا يوثق به. حذفت الموسل اليه صح هل تظن ان السامع سينتبه من المراد؟ لانه حضر رجلان. واحد منهما هو الذي يظن هو به خيرا. وهذا الذي يظن هو به خيرا هو المصيبة - 00:22:29ضَ

هو المصيبة فانت يعني مضطر هنا الى ان تصرح فتقول له يا فلان صاحبك غشاش. صاحبك خائن. صاحبك كذاب وتصرح بالمسند اليه احتياطا اه يعني اطمئن حتى تطمئن بانه فهم مرادك وفهم من المقصود - 00:22:45ضَ

واضح؟ حتى اضمن انه علم من اقصد واصرح واقول صاحبك نعم صاحبك هذا الذي انت تحبه. وتظن به خيرا هذا رجل كذاب وغشاش ولا يوثق به لا تحذفون المسل اليه حتى تطمئن وتضمن انه قد فهم المقصود. اذا احتياطا لا تحذف - 00:23:13ضَ

المقال الناظم غباوة يعني من اغراض حذفه من اغراض ذكر المسند اليه ان السامع اه غبي سامع غبي بليد ضعيف الذهن فاذا حذفت لن يفهم من المقصود بيتعرض عليك انسان يعبد الصنم. اليس غبيا؟ بلى والله - 00:23:31ضَ

الذي يعبد الصنم هو من اغبى الاغبياء هو اغبى الاغبياء فهذا لا يصلح ان تقول له يا فلان لا يضر ولا ينفع الصنم حذفت اذا هنا الصنم الصنم مسند اليه. هل يصلح ان تحذفه هنا؟ ما يصلح - 00:23:54ضَ

لماذا لان السامع غبي هو يعبد هذا الصنم. هو يظن ان هذا الصنم الذي صنعه بيده انه يضر وينفع وهذا لا ينفع معه الحذف. هذا يصلح معه بل يجب معه الذكر - 00:24:14ضَ

تصرح بالمسن اليه حتى يفهم فتقول له هكذا الصنم لا يضر ولا ينفع واضح؟ اصلا هو اعراضه مبتدأ يعني مصل اليه يجب ان تصرح به ثم قال الناظم ايضاح كقولك - 00:24:30ضَ

لو سألك انسان وقال لك اين زيد وكان الواجب طبيعة كلام العرب انهم يقولون عندي يكفي ان تقول عندي ما في داعي تصرح بالمسل اليه لكن اذا اردت مزيد ايضاح - 00:24:55ضَ

للسائل تقول له زيد عندي خلاف الاف الجادة من كلام العرب فكان الاصل ان تقول عندي تقول زيد عندي. لكن لماذا لماذا صرحت بزيد لماذا ذكرته؟ نقول مجرد زيادة ايضاح - 00:25:11ضَ

مجرد زيادة اظاءة هذا معنى قول الناظم ايظاح ثم قال انبساط. الانبساط يعني بسط الكلام في مقام يكون اقبال السامع مطلوبا للمتكلم لعظمته وشرفه. يعني لعظمة السامع وجلاله نحو قوله تعالى هذا مثال مشهور عند البيانيين نحو قوله تعالى فيما حكاه عن موسى عليه السلام - 00:25:31ضَ

لما سأله وما تلك بيمينك يا موسى وكان الاصل ان يقول ايش؟ كان يكفي ان يقول اعصاي يكفي ان يقول هذا بدون التصريح بالمسند اليه الذي هو الظمير قوله هي هي معرضه مبتدأ يعني مو سنئي. فما كان - 00:25:54ضَ

يعني يعني ما كان هناك حاجة في الاصل الى ان يذكر هذا لكن لما ذكره بحث العلماء عن العلة لابد من وجودها الا قال فكان يكفيه في الجواب ان يقول عصائي - 00:26:14ضَ

لكنه ذكر المسند اليه فماذا قال؟ هي ومعلوم ان الكلام عن العصا يعني عنها هي اذا لماذا فعل موسى هذا عليه السلام؟ لانه كان سعيدا بالكلام مع الله عز وجل فلاجل بسط الكلام يعني لاجل ان يزيد ويطول في - 00:26:27ضَ

الكلام مع الله عز وجل لان هذا شرف عظيم ان يتكلم مع الله عز وجل. فهو يريد ان يكثر من الكلام لاجل بسط الكلام في هذا المقام الذي اقبال السامع فيه على متكلم مطلوب له - 00:26:45ضَ

والله اعلم طيب ثم قال التلذذ اي من اغراظ ذكر المسند اليه التلذذ بذكره يعني انت تتعمد ان تصرح بالمسند اليه لانه لذيذ انت تتلذذ به مثال ذلك لو سألك سائل وقال لك هل الحبيب راض - 00:26:59ضَ

وكان يكفي ان تقول راض لكنك ماذا فعلت قلت الحبيب راض لماذا؟ لانك تتلذذ بذكر كلمة الحبيب. تستمتع بهذا كما قال الناظم تبرك التبرك مثل لو قال لك انسان هل محمد صلى الله عليه وسلم وسيلتنا - 00:27:21ضَ

نعم فتجيبه كان يكفي ان تقول وسيلتنا او تقول نعم او تقول وسيلتنا الى ربنا لكنك آآ تصرح بذكري المسلم اليه فتقول محمد صلى الله عليه وسلم وسيلتنا الى ربنا - 00:27:44ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وسيلتنا الى ربنا. لماذا صرحت بالمسل اليه؟ تبركا بذكره عليه الصلاة والسلام طيب كما قال الناظم اعظام يعني انت تصرح اليه تعظيما له ذلك ان تقول الله - 00:28:04ضَ

ربنا محمد صلى الله عليه وسلم شفيعنا لماذا تعظيما لله عز وجل او تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك لفيما لو قال لك قال هل محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لنا يوم القيامة؟ كان يكفي ان تقول - 00:28:22ضَ

يشفع او تقول شفيعنا لكن تصرح باسم محمد صلى الله عليه وسلم تعظيما له ثم قال اهانة لو قال لك قال هل العاصي دليل العاصي دليل كان يكفي ان تقول دليل - 00:28:40ضَ

لكنك تصرح باسم العاصي وتقول العاصي ذليل فرحت اهانة لاسم العاصي لان العاصي مشتق من المعصية فكأنك ايضا تريد ان تشير ان سبب ذله هو المعصية وتريد اهانته بهذا. فتصرح وتقول العاصي ذليل. الفاسق ذليل - 00:28:55ضَ

الفاجر فريد وهكذا ثم قال تشوق تشوق مثال ذلك لو قال لك قال هل يفلح من رأى محمدا صلى الله عليه وسلم فتقول محمد افلح من رآه يعني ماذا صرحت باسم محمد هنا صلى الله عليه وسلم؟ تشوقا الى رؤيته - 00:29:16ضَ

تشوقا الى رؤيته ثم قال نظام نظام يعني نظم. يعني نصرح بالمسند اليه حتى يستقيم لنا الوزن مثال ذلك قول الشاعر قال العذول وقد رأى ولهي به صف لي حبيبك قلت - 00:29:38ضَ

حبي مفرد محبي مفرد فلذا اذا ما غاب عني سيدي ضاق الفضا ولهجت اين السيد؟ نعم الشاهد قوله اه حبي مفرد يعني انظروا السؤال السؤال يقول له صف لي حبيبك - 00:29:56ضَ

اذا السؤال متوجه الى ايش؟ الى الحبيب هذا هو المسؤول عنه. هو يريد ان يعرف ما هو صفة هذا الحبيب صف لي حبيبك فقالوا له في الجواب حبي يعني يعني حبيبي مفرد - 00:30:20ضَ

هذا هذا غريب لانه كان يكفي ان يقول قلت مفرد لان معلوم انه يقصد الحبيب فكان يكفي ان يقول مفرد لا حادث الا ان يقول حبي مفرد. فلماذا صرح بالمسند اليه الذي هو حبي - 00:30:36ضَ

ولم يحذفه نقول لاجل ان يستقيم الوزن لاجل ان تستقيم القافية واضح هذا موسى اليه ومفرده هذا المسند مثال اخر ايضا في نفس البيت البيت الثاني. فلذا اذا ما غاب عني سيدي ضاق الفضاء. اي ضاقت علي الارض ولهجت - 00:30:56ضَ

يعني اللهج من الشيء الاكثار من ذكره. اين السيد؟ اين خبر مقدم السيد هذا موسى اليه مبتدأ مؤخر. لماذا ذكره ولم يحذفه يقول حتى يستقيم الوزن او حتى تستقيم القافية - 00:31:20ضَ

لانه كان يكفي ان يقول ولهجت اين يعني اين هو؟ يعني اين السيد؟ المعلوم ان الكلام عن الحب ثم قال الناظم تعبد من اغراض ذكر المسند اليه التعبد بذكره مثال ذلك عندما نحن نقول عند ذبح الذبيحة او عند النحر نقول الله اكبر - 00:31:42ضَ

الله اكبر. اللهم ذكرناه تعبدا لله عز وجل. لان نحن مأمورون شرعا بان نذكر اسم الله على الذبيحة ثم قال تعجب اي من اغراض ذكر المسند الي التعجب يعني لاظهار التعجب من المسند اليه - 00:32:09ضَ

مثلا تقول زيد يقاوم الاسد زيد يقاوم الاسد وهنا منشأ للتعجب ما هو؟ مقاومة الاسد لكن في ذلك لكن في ذكر المسند اليه او في ذلك المسند اليه اظهار للتعجب منه - 00:32:31ضَ

نعم يعني كون اسد كون زيد يقاوم الاسد هذا شيء عجيب فانت تصرح بزيت تعجبا منه ومن شجاعته ثم قال تهويل التهويل هو التخويف التخويف مثل ان تقول لشخص مثلا مقصر في التزام امر ما تقول له الله - 00:32:51ضَ

امر بهذا الله امر بهذا فلماذا صرحت باسم المصل اليه وهو هنا الله تخويفا للسامع وزجرا له بان يمتثل لهذا الامر بينما لو حذفته هنا لا يحصل التخويف ثم قال تقرير - 00:33:12ضَ

التقرير معناه انت تذكر الموسند الي لماذا؟ لاجل التقرير يعني لاجل ان يتقرر هذا الامر في نفس السامع يعني ان يستقر في نفسه لان لو حذف لم تستقر هذه اللفظة في نفسه فانت تذكره حتى يستقر هذا المعنى وهذا اللفظ في صدر المخاطب - 00:33:37ضَ

مثال ذلك قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون هنا كرر اسم الاشارة واسم الاشارة هنا هو المصديلي لماذا كرره وكان كان يغني ان يحذف فيقول مثلا اولئك على هدى من ربهم وهم مفلحون - 00:34:02ضَ

فلماذا كرره حتى يستقر هذا الامر؟ في ذهن السامع حتى يثبت لان التكرار يثبت والله اعلم ثم قال او اشهاد اشهاد يعني اشهاد على قضية فانت تريد ان تشهد انسانا على امر على قرظ على على زواج او ما شابه ذلك هل يصلح فيه الحذف؟ ما يصلح لا بد من التصريح بكل شيء - 00:34:31ضَ

تذكر الطرفين وتذكر المستند ومستند ايلي ما يصلح ان تحذف شي لان هذا المقام لشهاد محكمة مثال ذلك ان تقول زيد تسلم مني مبلغ كذا وكذا زيد هنا موسد اليه. موسد اليه. هل يجوز ان تحذفه؟ ما يصح - 00:34:59ضَ

من المقام مقام اشهاد والشهادة امرها عظيم وانت لا تشهد الا على مثل الشمس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على مثلها فاشهد ثم قال او تسجيل. التسجيل قريب من السابق. يعني تسجيل هذا الامر في الوثائق الرسمية - 00:35:14ضَ

نعم شاهي واقعة معينة. توثيقها في اوراق حتى لا ينكرها بعد ذلك احد وتكتب مثلا باع فلان سيارته على فلان باع فلان عبده كذا وكذا اجر فلان داره بقيمة في كل هذه الامثلة - 00:35:32ضَ

هل نستطيع ان نسجل هذه الواقعة دون التصريح بالمفرد اليه؟ لا نستطيع حقوق الناس فلا بد من التسريح بالمسند اليه ولا يصلح المقام مقام تسجيل وبهذا نكون انتهينا من المبحث الثاني وهو مباحث وهو مبحث آآ - 00:35:54ضَ

اغراض واسباب ذكر المسند اليه. ننتقل بعد ذلك الى المبحث الثالث وهو تعريف المسند اليه. فالمسند اليه لا يخلو اما ان يكون معرفا واما ان يكون منكرا. اذا نقول المسند اليه اما ان يكون - 00:36:17ضَ

واما ان يكون محذوفا وهذان قد تقدما في المبحث الاول والثاني الان المبحث الثالث هو ان يكون المسند اليه معرفا. فلماذا تعرف العرب المسند اليه؟ ثم سندرس لاحقا لما لماذا تنكر العرب المصلين؟ قولوا هذا ان شاء الله - 00:36:34ضَ

طب لماذا يأتي المسند اليه معرفة؟ قال وكونه معرفا اولا نقول المعارف كما عرفنا في علم النحو انواع المعارف انواع عندنا الضمير وعندنا العلم وعندنا اسم الاشارة وعندنا المعرف بال الى اخره. سنبدأ الان بالضمير. لماذا تأتي العرب بالمسند اليه ضميرا - 00:36:53ضَ

قال وكونه اي وكونه المسند اليه معرفا بمظمر اي معرفا بالضمير طيب والضمائر كلها معارف؟ قال بحسب المقام اي بحسب المقامات الثلاثة. وهي التكلم والخطاب والغيبة. التكلم انا والخطاب انت والغائب هو - 00:37:13ضَ

في النحو دوري اي هذا المبحث قد دري وعلم دري يعني علم من الدراية قد دري وعلم ودرس في علم النحو فلابد ان تكون مستحضرا له. وتأتي بالظمير المناسب للمقام لان هذه هي البلاغة. البلاغة ان تأتي بالكلام المناسب في المكان المناسب - 00:37:32ضَ

وفي الوقت المناسب مطابقة الكلام لمقتضى الحال ان كان المقام مقام تكلم تقول انا وان كان مقام خطاب تقول انت وان كان مقام غيبة تقول هو وهكذا كما قال الناظم والاصل في المخاطب التعيين - 00:37:52ضَ

الاصل انك عندما تستعمل ضمير الخطاب انك تقصد به شخصا معينا واحدا. فانت عندما تقول انت انت ضربته هذا اسلوب خطاب. التالي الخطاب وانت للخطاب. من تقصد به؟ هل تقصد شخصا واحدا؟ او تقصد عموم الناس - 00:38:11ضَ

يقول والاصل في المخاطب التعيين الاصل انك تقصد شخصا واحدا وهو زيد او عبيد او ايا كان واضح؟ هذا هو الاصل هذا هو الطبيعي والترك للشمول مستبين والترك للشمول. الشمول يعني العموم مستبين. الترك ترك ايش؟ ترك التعيين - 00:38:31ضَ

للشمول اي لاجل الشمول والعموم. مستبين يعني واضح. معنى هذا الكلام ان العرب احيانا تستعمل ضمير الخطاب وهي لا تريد شخصا معينا بل تريد عموم الناس تريد عموم الناس مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع. هل النبي صلى الله عليه وسلم يحصي الصحابة فقط - 00:38:56ضَ

كل كل امة كل الناس كل الامهات كلكم الله عز وجل عندما يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الخطاب هنا لمعينين وهم قريش فقط او الصحابة فقط او هو خطاب لعموم الناس لعموم الناس - 00:39:17ضَ

الله عز وجل عندما يقول ولو ترى هذه للخطاب هل يقصد به محمد صلى الله عليه وسلم او يقصد به فردا من الصحابة او يقصد به عموم الناس وكل من يتأتى منه الرؤيا - 00:39:38ضَ

الجواب الثاني ام الاول؟ الثاني الخطاب هنا للعموم. ولو ترى اذ وقفوا على النار هذا ليس خطابا وهو ان كان ظاهره انه يكلم شخصا واحدا. لكن هو في الحقيقة خطاب لكل - 00:39:54ضَ

كل انسان لكل انسان. مثال ذلك فلان لئيم. ان اكرمته اهانك. وان احسنت اليه اساء اليك. اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت نعم وان اكرمت الكريم انت اكرمت اللئيم تمردا - 00:40:09ضَ

هنا هذا البيت واظن انه للمتنبي. هذا عندما قال اكرمت هذا التاء هنا للخطاب. هل المتنبي يريد شخصا واحدا؟ لا وانما هذه نصيحة عامة لكل الناس. اذا والترك للشمول مستبين - 00:40:31ضَ

كما قال الناظر وكونه بعلم ليحصل بذهن سامع بشخص اولا تبرك تلذذ عناية اجلال نوء اهانة كناية انتقل بعد ذلك للمعلق الثاني بعد ان فرغ من المعرف الاول وهو الضمير - 00:40:49ضَ

المعرف الثاني ما هو العلم. لماذا نأتي بالمسند اليه على من قال لك وكونه ايموسا اليه بعلم لماذا؟ قال ليحصل بدهن سامع بشخص اولا. انت اذا اردت ان تصور هذا الشخص الذي تتكلم عنه عند ذهن السامع - 00:41:10ضَ

باسهل لفظ وباسرع واقرب واوظح طريقة ما افضل طريقة نستعملها هل هو الضمير اسم الاشارة اول علم زيد فلماذا استعملت هذا زيد الذي هو علم ليحصل بذهن السامع هذا الشخص الذي هو زيد - 00:41:29ضَ

يحصل في ذهنه اولا يعني مباشرة بمعنى انه لا يحتاج الى قرينة. فالعلم يعلم معناه بذاته. عندما تقول مكة مكة خلاص معروف ماذا تقصد. ما يحتاج الى قرينه. عندما تقول - 00:41:57ضَ

محمد معلوم المقصود بمحمد. لا تحتاج الى قرينة سياق او سباق او لحاق. تنظر الى قبلها وبعدها او تحتاج الى ضمير او ما تحتاج الى بينما كل المعارف الاخرى اسمها الاشارة - 00:42:11ضَ

اه الظمائر الى اخره كلها تحتاج الى قرينة حتى يتضح المراد الا العلم فهو يحصل في ذهن السامع مباشرة دون اي مساعدة ودون اي قرينة لذلك قال ابن مالك في الالفية اسم يعين المسمى مطلقا - 00:42:26ضَ

عندما تستعملت هذا الاسم يعين مسماه لك مطلقا يعني دون الحاجة الى قرينة. فعندما تقول مكة خلاص الكل يعرف ما المقصود بمكة. لا تحتاج الى قرينة اذا هذا هو الغرض الاول من اغراض ذكر العلم. ثم قال تبرك يعني احيانا نحن نستعمل المسند اليه علما ولا نأتي به ظميرا - 00:42:44ضَ

تبركا تبركا بذكره مثل ان تقول الله الهادي. كان ممكن ان اقول هو الهادي استعمل ضمير. لكن لماذا استعملت العلم ولم استعمل الضمير؟ نقول اريد ان اتبرك بذكر الله عز وجل - 00:43:06ضَ

واضح؟ ثم قال تلذذ واحيانا انت تصرح بالمسند اليه تلذذا لاسمه مثل ان تقول ليلى ليلى موجودة لم تقل هي موجودة. لماذا استعملت العلم؟ تلذذا بذكرها. تلذذا بذكر اسمها واضح؟ ثم قال الناظم عناية عناية - 00:43:26ضَ

يعني للاعتناء بشأن المسند اليه. يعني للترغيب فيه مثل ان تقول لصاحبك زيد صديقك فلا تهمله لماذا استعملت اسم العلم هنا؟ اريدك ان تعتني بهذا الرجل تحديدا وتهتم به وهذا لا يحصل فيما لو لم تذكر له الاسم العلمي - 00:43:52ضَ

والعناية قد تكون عناية ترغيب وقد تكون ترهيب. الترغيب ذكرته لكم الان واحيانا انت آآ تذكر اسم العلم لماذا تحذيرا للناس منه تقول مثلا عمرو مخادع فلا تركنوا اليه لماذا صرحت باسم العلم هنا حتى يحذره الناس - 00:44:17ضَ

مثل التحذير من من اهل البدع فالعلماء استثنوا قالوا هذا ليس غيبة. لماذا تحذيرا للناس من من من ضلالهم صح ولا لا نعم ثم قال اجلال يعني تصرح باسم العلم اجلالا وتعظيما له - 00:44:37ضَ

وذلك مثل ان تقول علي حضر فلماذا صرحت بهذا الاسم؟ نقول لان علي مشتق من العلو فانا اريد ان اشير الى الى اجلاله وتعظيمه لان اسم علي مشتق من العلو - 00:44:56ضَ

والعلو يدل على التعظيم التعظيم مأخوذ من لفظ علي لان علي مأخوذ من العلو واضح مثل ان تقول مثلا سلطان سلطان حضر هو يعني انت تريد ان تشير الى ان السلطان مشتق من السلطة مثلا وهكذا - 00:45:16ضَ

ثم قال اهانة اهانة مثل ان تقول حضر انف الناقة نعم حضر انف الناقة وهذا لقب على قبيلة كان في السابق ذما ثم صار مدحا انت تريد ان تشير الى اهانته فتقول انف الناقة - 00:45:39ضَ

كذلك لو كانت له آآ لو كان له آآ اسم آآ يعيره به الناس فانت تختار هذا الاسم تحديدا حتى تشير الى اهانته ثم قال كناية كناية يعني تصرح انت بالاسم العلم تختار العلم بالتحديد من دون سائر المعارف حتى تشير الى يعني كناية عن امر ما - 00:45:57ضَ

مثل ان تقول ابو لهب فعل كذا. ابو لهب ليس يعني اه يعني ابو ابو لهب ليس هو اسمه صح ولا لا لكن انت لماذا اخترت هذا العلم؟ العلم قد يكون اثما وقد يكون كنية وقد يكون لقبا. كما عرفنا في علم النحو - 00:46:23ضَ

طيب كان ممكن انت ان تستعمل شيئا اخر؟ كان ممكن ان تستعمله ضميرا او اسما وصولا او او معرفا بال الى غير ذلك من المعارض. لكن انا اخترت العلم تحديدا واخترت هذه الكنية تحديدا. التي هي اشبه باللقب له. كناية. كيف كناية؟ اي اريد ان اشير - 00:46:41ضَ

الى ان هذا الرجل يستحق النار كيف ان ابو لهب لهب يعني لها بالنار واريد ان اشير واكني كناية ان هذا الرجل من اهل النار واضح وهذا هو الحكمة في قول الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب - 00:47:01ضَ

قالوا هذه الحكمة ولم يصرح باسمه المعروف وانما اختار هذه آآ هذه الكنية تحديدا لاجل الاشارة الى انه من اهل النار ثم بعد ذلك انتقل الى المعرف الذي بعده فرغنا من - 00:47:31ضَ

من الضمير وفرغنا من الاعلام ثم سينتقل الان الى الاسم الموصول الاسم موصول فقال وكونه بالوصل للتفخيم هنا شرع في الاسم الموصول. لماذا تأتي العرب بالمسند اليه موصولا واسما وصولا لماذا؟ هذا له اغراظ عند العرب. سنعرفها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:47:51ضَ

اله وصحبه اجمعين - 00:48:19ضَ