Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع ثم اما بعد فهذا مجلس من مجالس كتاب الفقيه والمتفقه الحافظ البغدادي عليه رحمة الله. وهو باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا والحديث السابع والعشرون وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس معادن. الناس معادن. خيارهم في الجاهلية - 00:00:31ضَ

ديارهم في الاسلام اذا فقهوا الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. هذا هذا الحديث في البخاري وفي مسلم واسناد المصنف صحيح وقوله عليه الصلاة والسلام الناس معادن. هذه جملة اسمية. جملة اسمية مبتدأة - 00:01:08ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس معادن. فالناس جمع ومعادن جمع ومفرد معادن معدن بكسر الدال. مش معدن. ولكنه معدن والمعدن هو الاصل المعدن هو الاصل وما جبلت عليه النفوس من الاخلاق. وما جبلت عليه النفوس من الاخلاق - 00:01:41ضَ

فالناس معادن اي الناس مختلفون باختلاف اصولهم. فهذا يميل الى الشدة وهذا يميل الى الرفق هذا يميل الى السرعة وهذا يميل الى آآ المهلة وعدم العجلة هذا كذاب وهذا صادق. هذا خائن وهذا امين. فالناس ليسوا على شاكلة واحدة - 00:02:17ضَ

وانما هم متفاوتون في اخلاقهم مختلفون في طبائعهم. وبالتالي لن تجد على وجه الارض اثنين مثلين متساويين. لا يمكن ابدا. لابد بد من وجود الاختلاف. الاختلاف في الاذواق. الاختلاف في الطبائع. الاختلاف في المشاعر - 00:02:50ضَ

هذه كلها امور. اما ان تجعل الناس جميعا على امر واحد هيهات. هيهات. ولذلك هذا الحديث مفيد في التعامل مع الخلق. هذا الحديث مفيد في التعامل مع الخلق. الا تجعل امرا - 00:03:20ضَ

واحدا وتحاول ان تجبر الناس عليه. الا هذه الامور الفاضلة التي اتى الاسلام بها واقر كالصدق والامانة والرفق الى غير ذلك. فهذه امور محمودة. لكن جبل الناس على امر واحد في - 00:03:40ضَ

في اذواقهم ومشاعرهم هذا الامر لا يأتي هكذا وانما يأتي بماذا؟ بالصحبة وطول المدة ولذلك اذا نظرت الى طبائع الناس تجد ان طبائعهم مختلفة. فهناك رجل آآ له لانه نشأ في بيئة معينة. واخر له طبيعة لانه نشأ في بيئة اخرى. وهذا ايضا مفيد - 00:04:00ضَ

لاخواننا الشباب الذين يريدون ان يقدموا على مسائل الزواج. اهم شيء بعد النسب. اهم شيء بعد الدين النسب. لان النسب في الحقيقة مجموعة الاخلاق التي ينتمي اليها الفرد. هذا هو النسب. مجموعة الاخلاق التي ينتمي اليها الفرد - 00:04:30ضَ

لهذا قال عبد الله ابن ابن عمرو رضي الله تعالى عنه زوجني ابي امرأة نسيبة من قريش يبقى الدين اتنين النسب على طول. ولهذا لقد ثبت في الواقع ان الدعوة لم تربي طائفة من الناس. وانما يرتد الناس في تربيتهم الى ماذا؟ الى النسب - 00:05:00ضَ

اذا البيوتات من صحت تربيته في بيته صحت تربيته في خارج بيته. دي مسألة اصبحت الان شبه مقررة ولهذا تخير من البيوتات والاخوات يتخيرن ايضا من كيوتات هذه مسألة مهمة جدا. فالناس معاد الناس معادي اشكال وانواع - 00:05:30ضَ

وطوائف وهم متفاوتون متبينون مختلفون في اصول اخلاقهم ومردات فطرهم وما جبلوا عليه وما تربوا عليه. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام خيار في الجاهلية. سبحان الله! المعدن الطيب هو معدن طيب في كل الاحوال - 00:06:01ضَ

في كل الاحوال ولذلك يعني في قول الله عز وجل في بيئة النساء ولا يزنين قالت هند بنت عتبة وهل تزني؟ الحرة ما ينفعش ما ينفعش ان تزني الحرة. ولذلك تجد ان اهل الجاهلية كانت عندهم اخلاق والذي نفسي - 00:06:31ضَ

بيده لا توجد عند افاضل المسلمين في هذه الايام اهل الجاهلية كانت عندهم اخلاق لا توجد في افاضل المسلمين هذه الايام. الصدق والامانة خلتان وصفتان كانتا موجودتين عند اهل الجاهلية. الصدق والامانة - 00:06:58ضَ

لا يمكن ابدا للعربي قبل الاسلام ان يكذب ان يكذب وقصة ابي سفيان عندما سأل له هرقل اكبر دليل على ان الكذب لا يمكن للعربي ان يركب مركب الكذب. ده لا يمكن. والامانة - 00:07:25ضَ

حدث عنها ولا حرج. تكاد الحروب بتقام من اجل المحافظة على الامانات. الان اسمع الى الاسئلة التي تأتيني اسئلة يعني عجيبة. وعندما انظر في المشاكل الضروس التي تكون بين المسلمين يمكن ان - 00:07:45ضَ

تقام على اسباب مادية تافهة. واذا نظرت الى علاقات بين المسلمين قائمة على التنمر. والحذر واخذ الحيطة لماذا؟ لان اول من يطعنك في ظهرك هو اقرب الناس اليك ايه ده! ده في دنيا المسلمين! ايوة في دنيا مسلمين! اين النبل واين المروءة! ثم بعد ذلك اين الاسلام - 00:08:05ضَ

فاهل الجاهلية كانت عندهم اخلاق اقول والذي نفسي بيده لا توجد افاضل المسلمين في هذه الايام. شف كده افاضل المسلمين هم مين؟ الجاهليون قبل الاسلام اخلاقهم افضل من اخلاق افاضل المسلمين. في هذه العصور لما جبلوا عليه لان معادنهم معادن - 00:08:34ضَ

ماذا؟ معادن طاهرة نقية شريفة ولهذا اصطفاهم الله عز وجل ان تكون الرسالة بين ظهرانيهم. هم دول الرجالة اللي اشتالوا ويبذلوا ويتحملوا وينطلقوا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام خيارهم في الجاهلية. قال خيارهم في الاسلام. اذا دخلوا الاسلام - 00:09:04ضَ

ايضا كانوا من خيار الناس شريطة اذا فقهوا. اذا فهموا دين الله عز وجل. وهذا الحديث يعني مناسبته لهذا الكتاب قوله صلى الله عليه وسلم اذا فقهوا. دلالة على ان - 00:09:34ضَ

ان الفقه يساعد في تهذيب الطباع. وتوجيه النفوس الى ركوب افضل الاشياء الباب التالي ايها الاحباب باب فضل مجالس الفقه على مجالس الذكر فضل مجالس الفقه على مجالس الذكر كلمة مجالس اي مجلس ومجلس ومجلس يبقى مجالس. فالمجالس جمع المجلس - 00:09:54ضَ

والمجلس القوم الذين يجتمعون الذين يجتمعون والجلوس ضد القيامة وهذا الجلوس هو القعود ام لا؟ دي مسألة لا نريد الخوض فيها ومجالس الذكر كلمة الذكر ليس عندنا تعريف نصي لكلمة الذكر - 00:10:35ضَ

ليس هناك حديث الذكر قال الله عز وجل الذكر كذا. او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذكر كذا وليس عندنا اجماع من الصحابة ولا من التابعين. وانما هي اقوال الناس في تعريف الذكر. اقوال - 00:11:04ضَ

ناسي في تعريف الذكر واريد ان اوصل هنا تأصيلا بسيطا طالما انوه اليه وانبه عليه ان المصطلح اذا لم يأت تعريفه في النص فان مرد تعريفه يكون الى اللغة التعريفات الشرعية او للصلاحات الشرعية اذا لم يعرف الشرع هذا المصطلح - 00:11:24ضَ

جاءنا تعريفه الى ماذا؟ الى اللغة. لماذا؟ لان الشرع اتى بلسان عربي مبين القرآن بلسان عربي. والنبي صلى الله عليه وسلم لسانه عربي. والامة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها خرج امة العرب لسانهم يتكلمون لسانا عربيا مبينا - 00:11:58ضَ

لا عوج فيه. لا عوج فيه ولا عجمة فيه. فبالتالي طالما ان اللفظ لم يفسر في القرآن ولا في السنة. وليس هناك تفسير عن الصحابة. يبقى اذا سمعه الصحابة وفهموه على ماذا - 00:12:28ضَ

على معناه في اللغة فهموه على معناه في اللغة. لو الكلمة سمعتها انا عارف معناها هسأل عنها لا اسأل عنها. فكون ان الصحابة لم يرد عنهم تعريف للذكر تعريف للذكر فيرد هذا التعريف الى معناه في اللغة - 00:12:48ضَ

اذا نظرنا الى تعريف الذكر في اللغة نجد ان الذكر اما ان يأتي لفظا مطلقا واما ان ياتي لفظا مقيدة اما يأتي بالقيد كذكر الله او ذكر فلان عندما تقيده بالاضافة هذا قيد. عندما تقول ذكر الله - 00:13:12ضَ

فالمقصود بذلك معان كالثناء على الله عز وجل كالثناء على الله عز وجل. ومنهم وقول الله عز وجل فاذكروني اذكركم. فاذا اثنيتم علي اثنيت عليكم فذكر الله تعالى يمكن ان يحمل على معنى الثناء على الله - 00:13:39ضَ

الثناء على الله سبحانه. كقوله سبحانه فاذكروني اذكركم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملإ خير منه. فهذا - 00:14:08ضَ

هذا دليل على ان الله تعالى يثني على عبده الذي يثني عليه. ويمكن ان يكون الذكر هنا بمعنى فذكر الله تعالى اي طاعة اي طاعتك وهذا قول سعيد بن جبير - 00:14:28ضَ

عليه رحمة الله في قول الله تعالى فاذكروني اذكركم. اي اعملوا بطاعتي اعمل بطاعتي اكافئكم بمغفرتي. اعملوا بطاعتي اكافئكم بمغفرتي. فدل ذلك على ان الذكر بمعنى العمل والطاعة. اذا ذكر الله تعالى الثناء على الله. وذكر الله تعالى العمل بطاعة الله عز وجل - 00:14:49ضَ

هذا كله من جملة ذكر الله. ويمكن ان يكون ذكر الله اي جريان اللسان بسم الله تبارك وتعالى. تسبيحا او تحميدا او تهليلا او تكبيرا. فسبحان الله ذكر لله ولا اله الا الله ذكر لله. والاستغفار ذكر لله. استغفر الله العظيم واتوب اليه - 00:15:19ضَ

ذكر لله وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وافضل الذكر قراءة القرآن. وافضل الذكر قراءة القرآن. فجريان اللسان بسم الله تبارك وتعالى هذا ذكر لله. وهنا قضاة يسيرات. الملحوظة الاولى انه لا يجوز ذكر الله تعالى باسمه المفرد. ولا - 00:15:49ضَ

بالضمير المنفصل ولا بالضمير المتصل. ما ينفعش. لا بالاسم المفرد تقول الله الله الله الله اه الله ما ينفعش. لم يثبت هذا. لانما عندما تقول الله التقدير يا الله عندما تنادي تقول يا الله ماذا تريد يا عبدي؟ تقول يا الله يا الله يا الله وبعدين ماذا تريد؟ ما النداء لابد - 00:16:19ضَ

لابد ان يعقبه ماذا؟ طلب. فين الطلب؟ ولذلك ذكر اهل العلم ان ذكر الله تعالى بالاسم المفرد بدعة بدعة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا. اذا - 00:16:49ضَ

كان هذا في الاسم المفرد فما بالك بالضمير المنفصل؟ او المتصل. ضمير متصل اللي هو الهاء يعني واحد يقول بس كده. يبقى ذكر ربنا عبارة عن الهاء. ها ها هاء بس - 00:17:09ضَ

والوسط بينهما هو هو الله! ما هذا الامر؟ هذه كلها اذكار بدعية تقول ده قلبي بيحضر وبيتنشط وبشعر ان قلبي كده بيترعش وبيخضع هذه كلها امور بدعية امور بدائية. وليس الامر آآ ما انتهى اليه. وانما الامر بمشروعيته - 00:17:29ضَ

ما يجيش مثلا واحد يقول انا برسم وبرسم الاشخاص وذوات الارواح لان انا بصرف على زوجة واولاد ود مال حلال لأ ليس مالا حلالا. ليس لكونك تجعله وسيلة للنفقة على الزوجة والاولاد - 00:18:01ضَ

ان تكون هذه الوسيلة حقا لابد من البحث في المشروعين. فالذكر بالاسم المفرد او بالضمير المنفصل اول متصل هذه بدعة وضلالة ولا يجوز للمسلم ان يتلبس بها. اولا ثانيا لم يثبت - 00:18:21ضَ

لم يثبت ان مجالس الذكر هي مجالس الذكر باللسان. ما فيش هناك دليل فاصل على ذلك الامر ان هم قاعدين علشان يقولوا سبحان الله بس. او الحمد لله بس. لم يثبت هذا ابدا - 00:18:41ضَ

بل ان النكارة قائمة على من فعل ذلك. الرجل الذي كان في مجلس ويقول قولوا سبحان الله مائة مرة قل الحمد لله مائة مرة. قولوا الله اكبر مائة مرة. فاتى عبدالله بن مسعود ووقف عليهم قال ما تفعلون - 00:19:01ضَ

ما اسرى هلاكتكم يا امة محمد؟ انكم لمفتتحوا باب ضلال. او على هدي اهدى من هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا والله لم نرد الى الخير. ده احنا بنسبح ربنا وبنكبر وبنحمد ربنا. فقال - 00:19:21ضَ

هذا الصحابي الجليل كم من مريد للخير لم يدركه. كم من مريد الخير لم يدرك؟ فدل هنا ان الذكر ليس المقصود به جريان اللسان بالاسم مش هو ده المقصود. وانما المقصود بالذكر هنا الجمل المفيدة التي يترتب عليها زيادة - 00:19:41ضَ

الايمان كقراءة القرآن وقد ثبت ذلك. فعند البخاري تعليقا ووصله الامام احمد ابن ابي شيبة ان الصحابي كان يأخذ بيد اخيه فيقول هيا بنا نؤمن ساعة فيجلسان فيقرأان القرآن ويذكران الله عز وجل. فهذا دليل على ان مجالس القرآن هي مجالس زيادة الايمان - 00:20:08ضَ

امام وهي مجالس الذكر. وايضا يمكن ان يكون مجلس الذكر. مجلس القرآن لانه جمل مفيدة ويترتب عليها زيادة الايمان ان يكون هذا المجلس مجلس الثناء على الله عز وجل. فقد روى ابن ابي الدنيا - 00:20:38ضَ

ابن ابي الحواري ان الفضيل وسفيان بات ليلة الى الصباح يتذاكران نعم الله عز وجل ليلة بدل ما يقيموا الليل اقام هذه الليلة في ماذا؟ في تذكر نعم الله عز وجل - 00:20:58ضَ

رأيت ان الله تعالى فعل لنا كذا وفعل بنا كذا واتم لنا كذا واعطانا كذا. نعم فاس يا اخواني في سورة الحياة المادية لا سيما هذه الازمان ينسون نعم الله عز وجل. وينسون - 00:21:18ضَ

في السنن الكونية التي امرنا ان نتأمل فيها. لا يتأملون في السماء. ولا يتأملون في الشجر ولا يتأملون في السوائل ولا الدواب. بل لا يتأملون في انفسهم. في حد مرة وهو في الحمام بيقضي الحاجة - 00:21:38ضَ

تأمل نعمة الله تعالى عليه انت جزاك الله خيرا. زادك الله بارك الله فيك. سبحان الله! عندما نأكل هل تأمل احد نعمة الاكل كيف انك تأكل ثم بعد ذلك يستفيد الجسم منك ما امر الله تعالى به ثم ينزل - 00:21:58ضَ

انت جزاك الله خيرا بارك الله فيك. ما شاء الله قال الله تبارك وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون. هو والنظر والتأمل ما المقصود منه؟ الثمرة وهي حب الله تعالى وزيادة الايمان وعظم - 00:22:22ضَ

والتوحيد الى غير ذلك. ففي سورة الحياة المادية الناس مشغولة تجد الناس كلها عينيها في المحمولات وعينيها في اللبات وعينيها في الحاجات دي. لكن حد ينظر الى السماء ليتأمل السماء وما فيها. ده لا يمكن. حتى ولو - 00:22:42ضَ

وكان اين السماء هذه الايام؟ الناس لا تنظر الى السماء لتجد الاجرام والنجوم والكواكب. لان ضوء الليل وان كانت الكهرباء تقطع كثيرا وهذه فرصة للتأمل لكن لا بأس. ان تجعل حظا من التأمل والتدبر في خلق - 00:23:02ضَ

اتق الله عز وجل. فمجلس التأمل والتدبر واجتماع الناس ولكن دون ترتيب ودون نظام معين لفعل ذلك امر لا غضاضة فيه والله تعالى اعلى واعلم. مجالس العلم مجالس العلم كمجلسكم هذا هذا ايضا مجلس ذكر لله عز وجل. لماذا؟ لان من معاني الذكر في اللغة - 00:23:22ضَ

لان من معاني الذكر في اللغة العلم بالشيء. من معاني الذكر في اللغة العلم بالشيء. يبقى لو ان او من جلسوا يتعلمون دين الله لكان ذلك المجلس مجلس علم. لو ان قوما جلسوا ليحفظوا - 00:23:52ضَ

حديثا او اية فلا يضيعوها بل يتذاكروا بها لكان ذلك ايضا من مجالس الذكر ومجالس الذكر بهذا الاتساع تزيد الايمان وتقوي العقيدة في القلب. وتوصل الانسان الى ربه ومولاه. وتجعله - 00:24:12ضَ

بدوام حاله واستمرار وقته بربه ومولاه. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام سلام. مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت. الحي والميت اي نعم. الانسان الموصول بالله. المعتصم بالله. الذي جعل انسه بالله سبحانه. الذي - 00:24:37ضَ

راقب ربه ومولاه الذي عظم الايمان في قلبه الذي انتعش قلبه بذكر الله عز وجل هذا هو الحي ده الحي وخلافه هو الميت حقيقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم - 00:25:07ضَ

بافضل اعمالكم عند ربكم. او بافضل اعمالكم وازكاها عند مليككم. وافضل لكم او وازكى لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم خير لكم من انفاق الذهب والفضة. قالوا ما ذاك يا رسول الله؟ قال ذكر الله. قال ذكر الله. ومدح ربنا عز وجل - 00:25:27ضَ

المؤمنين والمؤمنات ووصفهم بانهم الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اما ضدهم قال ربنا ولا يذكرون الله الا قليلا. لا يذكرون الله الا قليلا. نسأل الله تعالى العافية اما الحديث في الصحيح حديث ابو هريرة ان الله تعالى ملائكة يطوفون بطرقات فاذا - 00:25:57ضَ

اذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى جلسوا معهم. يذكرون الله بقراءة القرآن بطلب العلم بالثناء على الله سبحانه بتذكر الائه ونعمه بحفظ العلم واثباته بقضاء مصالح العباد هذه كلها مجالس ذكر لله عز وجل - 00:26:27ضَ

في هذا الباب آآ نأتي الى الحديث خمسة وتلاتين وهو حديث يزيد الرقاشي عن انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اجلس - 00:26:53ضَ

مع قوم انتبه لان اجلس مع قوم معه. قوم يذكرون الله من غدوة الى طلوع الشمس احب الي مما طلعت عليه الشمس. ومن العصر الى غروبها احب الي من كذا وكذا. هذا الحديث اسناد المصنف فيه كلام - 00:27:22ضَ

ويزيد الرقاشي هو زاهد عابد. بل كان من ائمة العباد في عصره. ومع ذلك اتهم من من قبل ضبطه وحفظه. وقيل غلبته العبادة. فانسته ضبط الحديث. او كلاما من قريبا من ذلك ذكره ابن حبان. فهذا الحديث بمجموع طرقه حسن ان شاء الله تبارك - 00:27:52ضَ

وتعالى. وقوله صلى الله عليه وسلم لان اجلس مع قوم. كان هنا يعني مقسم مضمر كان هنا مقسم به مضمر. وقوله اجلس مع قوم مع قوم للمصاحبة. ولهذا ينبغي ان تجتهد في مصاحبة الصالحين. ان تجتهد في مصاحبة الصالحين. الذين يذكروك - 00:28:22ضَ

بالله ويصلوك بالله ويعينوك على نفسك اياك ان تتركهم واياك ان تغفل عن صحتك هم الذين يعينوك على كل خير ويصرفوك عن كل شر. فصحبة الاخيار غنيمة بل هي غنيمة باردة ونعمة سابغة. فالله تعالى اسأل ان يرزقنا جليسا صالحا. يذكر - 00:28:54ضَ

الله من غدوة من غدوة. الغدوة اي اول النهار. الى طلوع الشمس اي هذا من اول النهار الى طلوع الشمس احب الي مما طلعت عليه الشمس. ومن العصر الى غروبها اي اخر النهار احب الي من كذا - 00:29:24ضَ

وكذا وهذا فيه فضيلة ذكر الله عز وجل في هذه الاوقات. بل هذه الاوقات من الاوقات الاوقات الطيبة في طلب العلم باعتبار ان طلب العلم من جملة ذكر الله سبحانه. في - 00:29:49ضَ

قول الله عز وجل الاثر سبعة وتلاتين وبه الختام. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ان يحيى ابن ابي كثير قال مجالس الفقه واصبر نفسك مع الذين يدعون - 00:30:09ضَ

ربهم بالغداة والعشي قال مجالس الفقه. فالذين يجلسون مجالس الفقه يذكرون الله عز وجل ويثنون عليه ويدعونه سبحانه ويقتربون منه سبحانه. وفي حديث احمد ابن مهدي وهو هذا الحديث لانه من طريق احمد المهدي قال هي مجالس الفقه. والاثران كلاهما صحيح. والله تبارك - 00:30:29ضَ

والله تعالى اسأل ان يجعل مجالسنا مجالس خير وبركة. وان يعصمنا من الزلل. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك - 00:30:59ضَ

وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:31:19ضَ