Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن وهي بعنوان - 00:00:15ضَ

النداء هناك قاعدتان للنداء الاولى النداء هو رفع الصوت وامتداده. ناديته لا يقال ناديته في نفسي بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا - 00:00:35ضَ

الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. سورة الجمعة الاية التاسعة. اذا اودي للصلاة من يوم الجمعة النداء للصلاة برفع الصوت. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله - 00:01:00ضَ

صيغة الاذان المعروفة. اذا فالنداء هو رفع الصوت وامتداده عاليا. القاعدة الثانية ان النداء المقصود به الدعاء في القرآن الكريم. يجيء في سياق طلب المعجزة اذا طلبت المعجزة ذكر النداء. ويكون ذلك عند انقطاع الاسباب نهائيا. الاية تقول اعوذ بالله من - 00:01:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم. سورة الانبياء الاية ستة وسبعين الكرب العظيم هو الغرق في الطوفان الذي عم الارض كلها. الاية تقول - 00:01:49ضَ

ونوحا اذ نادى من قبل اي دعا من قبل النداء الذي هو رفع الصوت لانه هناك طلب لمعجزة من المعجزات. فقد تقطعت الاسباب لسيدنا نوح صلى الله عليه وسلم فنادى طلب المعجزة من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم - 00:02:09ضَ

اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال. ونادى نوح ابنه وكان في عزلي يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. صورته بالاية اتنين واربعين. ونادى نوح ابنه - 00:02:39ضَ

اذا سيدنا نوح صلى الله عليه وسلم رفع صوته بندائه ابنه يا بني كم معنا ولا تكن مع الكافرين. وهذا شيء طبيعي لانه في موقف سيغرق فيه ابنه لا محالة - 00:02:59ضَ

الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي. وان وعدك الحق حق وانت احكم الحاكمين صورته الاية خمسة واربعين. ونادى نوح الرب فقال ربي - 00:03:19ضَ

ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. رفع الصوت بالنداء اذ رفع الصوت بالدعاء لانه في مجال طلب المعجزة. وقد تقطعت به الاسباب تماما. هناك ملحوظة ظريفة جدا - 00:03:39ضَ

جدا ان طلب المعجزة هو طلب لرفع البلاء. والنداء هو رفع الصوت دعاء لهناك رفعان. رفع البلاء ورفع الصوت دعاء يتناسب النداء. طلب المعجزة. ولذلك فقالوا ان كل ما ورد في القرآن الكريم من النداء بين العبد وربه فهو بمعنى الدعاء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:59ضَ

ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربي اني وانا العظم واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. سورة مريم الاية اتنين تلاتة واربعة لاحظ معي اذ نادى ربه اي دعا ربه ولكن جاءت بعدها نداء خفيا - 00:04:29ضَ

نداء بخفض الصوت. اذا الاصل في نداء رفع الصوت. وهناك دليل اخر على ان النداء فيها هذه الاية بمعنى الدعاء. اذ نادى ربه نداء خفيا. نداء خفيا اي نداء ذا صوت خفيض. بعدها في الاية يقول قال ربياني واشتعل الرأس - 00:04:59ضَ

ولم اكن بدعائك ربي شقيا. اذا استدلوا من هذه الاية على ان الدعاء هو النداء الخطير هو خفض الصوت بالكلام. ولكن اذا تأملت معي في الاية تجد نادى ربه نداء خفيا. اذ نادى ربه ثم تأتي الاية بعدها تقول ولم اكن - 00:05:29ضَ

بدعائك ربي شقيا. اذا النداء نوع من انواع الدعاء. والنداء رافع الصوت اذا الدعاء فيه صفتان هو اما ان ترفع صوتك او تخفضه طلبا لشيء معين هو رفع الصوت والدعاء. اما ان يكون رفع الصوت او خفض الصوت. لماذا لم تأتي الاية دعاء - 00:05:59ضَ

مباشرة تأتي الاية اذ دعا ربه دعاء خفيا. نقول استخدم بندائه نادى ربه نداء خفيا. لان سيدنا زكريا صلى الله عليه وسلم يطلب من الله سبحانه وتعالى على معجزة من المعجزات. تقطعت به الاسباب. لا توجد اسباب لتحقيق ما يريده - 00:06:29ضَ

سيدنا زكريا صلى الله عليه وسلم. بدليل انه قاعد العظم مني. واشتعل الرأس شيبا آآ لا توجد اسباب لتحقيق شيء مما اريد. لذلك استخدم النداء اذ نادى ربه طلب منه معجزة ولكن طلب المعجزة من سيدنا زكريا كان بصوت خفيض. نداء - 00:06:59ضَ

شاء خفيا طلبا للمعجزة بصوت خطير. مثله مثل الدعاء تماما. اية اخرى تدل على ان النداء هو الدعاء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وزكريا اذ نادى ربه. رب لا تذرني - 00:07:29ضَ

فردا وانت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. انهم كانوا يسارعون في الخيرات صافي ويدعوننا رغدا وطهبا وكانوا لنا خاشعين. سورة الانبياء الاية تسعة وتمانين وتسعين. لاحظ - 00:07:49ضَ

وزكريا اذ نادى ربه طلب معجزة طلب معجزة نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. تأتي بعدها الاية تقول انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا يدعوننا اذا النداء في بداية الاية هو الدعاء الموجود في الاية بعدها يدعوننا رغدا ورهبا - 00:08:09ضَ

ولذلك كل سياق كل سياق يناسب ما فيه من المطلوب. نادى ربه ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. اريد معجزة. ثم تأتي الاية بعدها انهم كانوا يسارعون في الخيرات - 00:08:39ضَ

ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. نستتني من هذه الاية ملحوظة مهمة الاية رقم تسعين في سورة الانبياء تقول فاستجبنا له ووهبنا له يحيى اصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا. اذا كلمة - 00:08:59ضَ

يدعوننا جاءت في سياق فاستجبنا. ولذلك كلمة يدعوننا تأتي معها فاستجبنا الدعاء معه الاستجابة. بدليل الاية التي نعرفها جميعا اذ يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وقال - 00:09:29ضَ

ربكم ادعوني استجب لكم. سورة غافر الاية رقم ستين. وقال ربكم ادعوني استجب لكم الدعاء ملازم له الاستجابة. ننتقل من سورة غافر ستين التي تقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. التي تنص على ان الدعاء معه الاستجابة - 00:09:49ضَ

دعاء استجابة دعاء استجابة. هننتقل من سورة غافر لسورة الانبياء تسعة وتمانين تسعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وزكريا اذ نادى ربه نادى ربه. رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا - 00:10:19ضَ

يا له اذا جاءت نادى في بداية الاية. ثم الاية التي تليها بدأت بالاستجابة. فاذا مساء النداء معه الاستجابة فكأنه الدعاء. كلمة يدعوننا تأتي معها فاستجبنا وعاء معه الاستجابة. والاية تقول نادى فاستجبنا. وهذا دليل اخر على اننا - 00:10:39ضَ

هذا معناها دعا. كل هذا الكلام في سياق طلب المعجزة. لا تنسى اطلاقا في سياق طلب المعجزة. ولذلك تجد سورة الانبياء الاية ستة وسبعين قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم - 00:11:09ضَ

سورة الانبياء الاية ستة وسبعين. اذ نادى من قبل فاستجبنا. استجبنا اذا النداء بمعنى الدعاء هناك دليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا - 00:11:39ضَ

وقالوا مجنون وازدجر. فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. سورة القمر الاية تسعة والاية عشرة اذا تتحدث عن سيدنا نوح الاية فدعا ربه دعا ربه لم يقل ربه اذا نادى الاولى التي في سورة الانبياء نادى من قبل فاستجبنا له هي هي الدعاء بدليل - 00:11:59ضَ

ان فدعا ربه اني معلوم انتصر. ولكن لماذا جاءت نادى من قبل فاستجبنا له ثم لماذا جاءت فدعا ربه اني مغلوب فانتصر؟ يعني لماذا لم تكن فنادى ربه اني مغلوب فانتصر - 00:12:29ضَ

ولماذا لم تأتي ادعى من قبل فاستجبنا له؟ قلنا ان نادى من قبل فاستجبنا له ستجد بعد بعدها معجزة نادى هنا طلب معجزة من السماء ولذلك المعجزة بعدها فنجيناه واهله من الكرب العظيم - 00:12:49ضَ

اما الفعل دعا في سورة القمر فدعا ربه ان مغلوب فانتصر. سورة القمر. الاية عشرة بعدها مباشرة ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر. من الواضح جدا انه في الاية الاولى كان يطلب معجزة محددة تماما. هو في موقف الطوفان. في موقف الغرق. ما - 00:13:09ضَ

هذا من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم. اما في سورة القمر لم يقل لله انتقم منهم ولكنهم ادعوا انه مجنون. لذلك دعا ربه المغلوب فانتصر. فلم تكن في مخيلة سيدنا نوح صلى الله عليه وسلم سورة محددة لما يمكن - 00:13:39ضَ

وان يحدث لقومه من الله عقابا لهم. لذلك قال ففتحنا ابواب السماء بماء منهدر لذلك الدعاء في الاية دقيق بالغاية. لان المعجزة غير واضحة غير واضحة بالنسبة لسيدنا نوح فالانسان بطبيعته لا يعرف كيف يكون انتقام الله من القوم. اما الفعل نادى في اية - 00:14:09ضَ

سورة الانبياء اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم. فالمطلوب من النداء انما هو المعجزة المحددة المعلومة تماما في ضمير سيدنا نوح صلى الله عليه وسلم. اذا ناسبها - 00:14:39ضَ

الفعل نادى. اية اخرى يرتبط فيها النداء مع الاستجابة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهل - 00:14:59ضَ

له ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. سورة الانبياء الاية تلاتة وتمانين اربعة وتمانين. ماذا بهو اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له. اذا النداء بمعنى الدعاء بدليل - 00:15:19ضَ

وقال ربكم ادعوني للدعاء استجب لكم. ولا تنسى ان ذلك انما يكون بعد انقطاع الاسباب اه فيتجه بذلك الى الله طلبا لمعجزة من عند الله مباشرة. هناك اية في القرآن ذكر - 00:15:39ضَ

معها النداء ولم تأتي معها الاستجابة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه ان مسني الشيطان بنصب وعذاب. سورة صاد الاية واحد واربعين النداء ليست معه الاستجابة - 00:15:59ضَ

فكيف اعرف ان النداء هنا؟ المقصود به الدعاء. نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب النتيجة الاستجابة ضمن النية اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشرق اذا جاءت الاستجابة بعدها بالدليل العملي ليكون سببا في رفع هذا النص - 00:16:19ضَ

وهذا العذاب سانيا هناك اية اخرى عن سيدنا ايوب تؤكد ان ندائه انما هو نوع من انواع دعاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين - 00:16:49ضَ

فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى العابدين سورة الانبياء تلاتة وتمانين اربعة وتمانين في اولها وايوب اذ نادى ربه ثم بداية الاية التالية - 00:17:09ضَ

فاستجبنا له وما دام النداء ذكرت معه الاستجابة فهو بمعنى الدعاء بدليل وقال ربكم ادعوني واستخدم النداء لانه في مجال طلب المعجزة عندما تتقطع به الاسباب تماما. اية اخرى يرتبط فيها النداء بالاستجابة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه - 00:17:29ضَ

فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له نجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. سورة الانبياء. الاية سبعة وتمانين تمانية وتمانين. فنادى في الظلمات بعد - 00:17:59ضَ

فاستجبنا له. النداء مرتبط بالاستجابة. اذا هو بمعنى الدعاء. ولاحظ انه طلب لمعجزة فقد كان سيدنا يونس في بطن الحوت. وخروجه من بطن الحوت حتما يحتاج لمعجزة فوق الاسباب. هناك ملمح بلاغي خطير في هذه الاية. تخيل نفسك محبوب - 00:18:19ضَ

داخل الحوت وستطلب من الله طلبا بالنجاة. ولم يطلب من البشر لانه لن يسمعه بشر البشر هم الاسباب. تقطعت به الاسباب. من ذا الذي يستطيع ان يخرجه من بطن الحوت؟ ولذلك استخدم الفعل نادى الدال - 00:18:49ضَ

في الاصل على رفع الصوت بالنداء لان الموقف يتطلب هذا المعنى. وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان ان نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:19:09ضَ

ولاحظ الدقة القرآنية والاعجاز القرآني عندما قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. الناس انواع منهم من يرفع صوته بالدعاء ومنهم من يخفض صوته بالدعاء ولذلك جاءت الدقة الرهيبة عندما قال وقال ربكم ادعوني رفعا وخفضا بالصوت - 00:19:29ضَ

استجب لكم. لا يمكن ان تكون الاية. وقال ربكم ما دوني. بصوت مرتفع تجد لكم لانه يعلم السر واخفى. ملحوظة اخرى مهمة جدا. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:19:59ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. سورة غافر. الاية رقم ستين. قالوا ان الاستجابة الاستجابة من معانيها السمع. اذا السميع معناها مجيب الدعاء. والدليل على ذلك الاية التي تقول - 00:20:19ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هنالك دعا زكريا ربه. قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء سورة ال عمران الاية تمانية وتلاتين. هنالك دعا زكريا ربه. دعا زكريا ربه اما برفع - 00:20:45ضَ

الصوت واما بخفضه. في الاية الاخرى يقول اذ نادى ربه نداء خفيا. اذا دعاء سيدنا زكريا كان بصوت خفي كان دعاء خفيض الصوت. اذا مثلت الاية صوتيا ستكون كما يلي - 00:21:05ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هنالك دعا زكريا ربه. قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء انك مجيب الدعاء. سميع بمعنى مجيب وسميع بانه يستمع كل دعاء الانسان حتى وان كان - 00:21:24ضَ

الدعاء في نفسه دون تلفظ او دون نطق لاصوات باللسان. ولذلك تجد في الصلاة اننا نقول سمع الله لمن حمده. اي استجاب الله لمن حمده ولذلك فهناك الحديث الذي يقول اللهم اني اعوذ بك من دعاء لا يسمع من دعاء لا - 00:21:51ضَ

اسمع اي دعاء لا يستجاب. ان الدعاء تأتي معه الاستجابة في القرآن. وقال ربكم ادعوني. استجب لكم كن اذا عندما يأتي الحديث يقول اللهم اني اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي من دعاء لا - 00:22:21ضَ

استجاب اي لا يعتد به. فكأنه غير مسموع فكأنه فكأنه غير مسموع. وليس المعنى اطلاقا حقا ان الله لا يسمعه بدليل الاية التي تقول وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. سورة طه - 00:22:41ضَ

الاية السابعة اي يعلم السر واخفى من السر سواء جهرت بقولك او لم تجهر ملحوظة اخرى في دعاء سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم. اذ قال في الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن - 00:23:01ضَ

الرحيم. فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون. فاسرد عبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون. سورة الدخان الاية اتنين وعشرين تلاتة وعشرين اربعة وعشرين. دعا ربه ان - 00:23:21ضَ

ان هؤلاء قوم مجرمون. لماذا لم يقل ان هؤلاء قوم كافرون؟ استخدم الاجرام لما قالوا لان الكافر الكافر قد يكون عادلا. ومن المعلوم في الدين ان الله يقيم دولة العدل - 00:23:41ضَ

عدل وان كانت كافرة ويزيل دولة الظلم وان كانت مؤمنة. لذلك نجد دقة استخدام اللغوي عندما قال ان هؤلاء قوم مجرمون اي لا عدل بينهم. فقد من الظالمين ودائما في القرآن يأتي الهلاك مع الظالمين. البعيدين عن العدل. نستكمل في المحاضرة - 00:24:01ضَ

شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:33ضَ