Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هل يثبت الحكم بقراءة الاحاد احسنت. ليست بحجة. ما الدليل على حجية خبر واحد احسنت احسنت - 00:00:01ضَ

كان يبعث ثمانية وعشرين نعم احسنت كان يبعث هذه النواحي تبليغ الاحكام هذا يدل على حجية خبر واحد. احسنت اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لفعل ما الحكم الذي يؤخذ منه - 00:00:42ضَ

احسنت بارك الله فيك نسمع الدرس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا المسلمين اجمعين. فقال الناظم وتدخل القرآن بالقرآن والسنة العدنان - 00:01:05ضَ

في السنة بالقرآن للعكس عند اكثر الاعيان. شروط نسخ كونه ان شاء تعذر لجمع ترفدات يعرف بالنص او قول على الصحيح شطر اصول الاتفاق لم يكن اجمع به من مضى وصح بعد خلقه في المرتضى. ليعتبر فلا رجوع ناشئ لا ينتظر. كثر الخلاف - 00:01:28ضَ

بقولين احسنت بارك الله فيك قال وفقه الله والنسخ للقرآن بالقرآن وسنة بسنة عدنان النسخ رفع حكم شرعي بخطاب شرعي متراخ عنه ومنه نسخ للقرآن بالقرآن. كايتين مصابرة ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين. قال الله تعالى - 00:02:00ضَ

بعدها الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين المنسوخ وجوب المصادرة في المسلم الواحد لعشرة من الكفار. والحكم الناسخ وجوب مصادرة المسلم الواحد الاثنين الكفار - 00:02:34ضَ

وسنة بسنة العدنان. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها قوله نهيتكم يدل على ان النهي ثابت للسنة. فهذا مثال لنسخ السنة بالسنة وتنسخ السنة بالقرآن مثاله نسخ استقبال بيت المقدس - 00:02:54ضَ

الثابت بالسنة كان في حديث البراء رضي الله عنه في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس بعد الهجرة بضعة عشر شهرا نسخ هذا باستقبال الكعبة. الثابت بقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد حرام. فهذا نسخ للسنة - 00:03:25ضَ

القرآن للعكس عند اكثر الاعيان فلا ينسخ القرآن بالسنة وقيل بل ينسخ القرآن بالسنة. ومن ذلك ان اية الوصية للوالدين والاقربين كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية - 00:03:44ضَ

الاقربين للاية قيل هي منسوخة بحديث لا وصية لوارث. لكن اجيب عن هذا بان الناسخ هو ايات المواريث. والحديث بيان لها بان اول الحديث الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوالده. اعطى كل ذي حق حقه كان في ايات المواريث - 00:04:04ضَ

ايات المواريث شروط نسخ هنا سيذكر السوق التي لا يجوز القول بالنسخ الا اذا توفرت كونه ان شاء تعذر الجمع تراخ جاء هي ثلاث شروط. الشرط الاول كونه انشاء. فالاخبار لا يذكرها النسخ - 00:04:33ضَ

الاخبار عن الاوهام الماضية او عما سيكون كاشراف الساعة هذه لا يدخلها النسخ. لان نسخ خبر تكذيب له وانما يدخل نسخ الاوامر والنواهي. تعذر الجمع لا بد من تعذر الجمع. اما اذا امكن الجمع - 00:04:58ضَ

فلا يقاوم النسخ. والجمع واجب متى ما امكن. الا في الاخير نسخ بين يعني اذا تعدى على الجمع فان اخيه نسخ بين مثلا قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب مع قوله تعالى وولاة الاحمال اجلوهن ان يضعن حملهن - 00:05:24ضَ

هنا الجمعة ممكن بان تحمل اية والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قروء على غير ذوات الحمد. والثانية وولاة الاحمال اجلهن ايظا خاصة بذوات الحمل. فلا يقال بالنسخ لعدم تعذر الجمع. لان الجمع ممكن - 00:05:49ضَ

والثالث هو العلم بالتاريخ تراخ جاء اي تراخ الناسخ عن المنسوخ. لان الحكم بالنسخ دون معرفة التاريخ تحكم لابد من العلم بتأخر الناسخ كيف نعرف التراخي قال يعرف بالنص او الاجماع او قول راو فالزمان راعي - 00:06:14ضَ

يعرف هذا التراخي بالنص. من ان يرد نص من الشارع. نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ايهما المتأخر الامر كيف عرفنا هذا؟ من نص الشارع. يعرف بالنص او الاجماع. اذا عن العمل باحد الدليلين وترك الاخر فانه يحكم بان المتروك - 00:06:41ضَ

متقدم منسوخ. الامر بقتل شارب الخمر في الرابعة. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه. ثم اذا شرب الثانية فاجلدوه ثم اذا شرب الثالثة فاجلدوه - 00:07:17ضَ

ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه هذا الحديث عند الخمسة من حديث معاوية رضي الله عنه في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم امر برجل شرب الخمر فجلب. فقال رجل من القوم ما اكثر ما يؤتى به - 00:07:38ضَ

هذا لا يقال الا في رجل تكرر شربه للخمر كثيرة اذا الان عندنا حديث فيه امر بالقتل. وحديث فيه امر بالجلد ايهما متأخر؟ المتأخر وجلب. كيف عرفنا ذلك؟ عرفنا ذلك باجماع العلماء على الجلب وعدم القتل - 00:07:57ضَ

وقد حكاه الترمذي حكى الاجماع عقب اخراجه له. او قول راوي فالزمان راعي او يعرف بقول الصحابي مثاله قول ابن عباس رضي الله عنهما والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج قال كان الرجل اذا مات - 00:08:21ضَ

وترك امرأته اعتدت ساعة في بيته. ينفق عليها من ماله كان الرجل اذا مات وترك امرأته اعتدت ساعة في بيته. ينفق عليها من ماله. ثم انزل الله تعالى ذكره بعد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 00:08:51ضَ

فقول الراوي هنا قول الصحابي وهو المقصود بالراوي هو الذي دلنا على النسخ هو الذي تراخي وهذا الاثر اخرجه الطبري في تفسيره. ثم قال وخذ برجلك هاي الصريحي ثم السكوتية على الصحيح - 00:09:19ضَ

الاجماع هو اتفاق مجتهد امة النبي صلى الله عليه وسلم بعده في عصر من العصور على امر من الامور ما الدليل على حجية الاجماع احسنت ما وجود دلالة نعم احسنت احسنت. ومن شاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ولده ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا. توعد - 00:09:45ضَ

من خالف سبيل المؤمنين بالعذاب فوجب اتباع سبيلهم. وما ذاك الا لكونه حجة ويدلني ذلك ايضا قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ما وجود دلالة نعم. نعم. احسنت. فان تنازعتم. مفهومه - 00:10:34ضَ

ان لم تتنازعوا بمعنى انكم اتفقتم على شيء فالحق فيما قلتم. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا على ضلالة فيكون ما اجمع عليه حقه وخذ باجماع اي صريح صرح فيه مجتهدون بالحكم. ثم السكوت - 00:11:10ضَ

على الصحيح الاجماع السكوتي ان يقول بعض المجتهدين قولا او يفعل فعلا مع انتشار ذلك في الباقين وسكوتهم ان يقول بعض المجتهدين قولا او يفعل فعلا مع انتشار ذلك في الباقين وسكوتهم. فهذا اجماع على الصحيح كما قال الناظم. تنزيلا - 00:11:36ضَ

منزلة الرضا والموافقة وشرطه حصول الاتفاق من فقهاء العص باطلاق وشرطه حصون الاتفاق من فقهاء الاصل بالاطلاق. وشرطه اي شرط الاجماع حصول الاتفاق اذا قول الاكثر هل هو اجماع ليس اجماعا ليس اجماعا قال حصول الاتفاق وقول بان قول الاكثر حجة واجماع - 00:11:58ضَ

الاخذ به يقتضي بطلانه. كيف ذلك يعني اكثر يقولون انه بيت اجماع نعم احسنت اذا قلنا انه مارس ينقض هذا الامر. احسنت احسنت بارك الله فيكم هل هو حجة او ليس بحجة؟ او لا؟ اكثر العلماء على ان قول الاكثري ليس بحجة. وذهب قلة من العلماء - 00:12:42ضَ

الى ان قول الاكثر حجة يقال لمن قال ان قول الاكثري حجة يقال ان الاكثر قالوا انه ليس بحجة فيلزمك ان تأخذ بقولهم. لانك ترى ان قول اكثري حجة. فهذا القول الاخذ به - 00:13:15ضَ

يدل لذلك ان لفظ المؤمنين في الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين من الفاظ العموم لفظ الامة في الحديث لا تجتمع امتي عظالة عام في الجميع. اذا لا ينعقد الاجماع الا بقول الجميع لا ينعقد بقول اكثر - 00:13:33ضَ

وشرط حصول الاتفاق من فقهاء العصر لا عبرة بقول غير الفقهاء فلا يدخل العامي في الاجماع لا يعتبرون كلام العامة بالاجماع لان كلام غير الفقهاء في مسائل الشرع محرم لا يجوز ان يتكلم بغير علم - 00:13:56ضَ

يعني كيف يقال ان قوله ان كلامه في الشرع محرم ثم يقال يعتبر قوله هذا لا يمكن اذا المعتبر قول الفقهاء من فقهاء العصر لا يشترط اجماع الفقهاء الى قيام الساعة - 00:14:21ضَ

بل يكفي يكفي اتفاق العصر الذي حصلت فيه الحادثة في المستقبل لا ينتظر لانه يؤدي يؤدي الى عدم انعقاد الاجماع بالاطلاق الاطلاق في العصر وفي المتفق عليه الاطلاق في العصر اي في اي عصر من العصور - 00:14:39ضَ

فلا يخص بعصر الصحابة والتابعين لان الادلة على حجية الاجماع مطلقة لم تخصه بعصر دون عصر. ثم الاطلاق في المتفق عليه يعني في اي امر من الامور المراقي واطلق في العصر والمتفق عليه. فالالغا لمن عمن تقيم - 00:15:05ضَ

واطلقا في العصر والمتفق عليه يعني سواء كان شرعية حكما شرعيا كحل البيع او حكما لغويا ككوني فائد تعقيب او حكما عقليا فليس خاصا من الاحكام الشرعية ولم يكن اجمع فيه من مضى - 00:15:29ضَ

وصح بعد خلفهم في المرتضى ولم يكن اجمع فيه رمضان لا ينعقد اجماع لاحق على خلاف اجماع سابق وصح بعد خلفهم في المرتضى اذا اختلف اهل عصر على قولين ثم اتفق عن بعدهم على احدهما - 00:15:56ضَ

فهل يعد هذا اجماعا وفقه الله وصح بعد خلفهم في المرتضى المذهب انه يعتبر اجماعا كما ان المستقبل لا ينتظر الماضي لا يعتبر. والادلة على حجية الاجماع مطلقة. لم تتعرض لشرط عدم وجود خلاف متقدم - 00:16:26ضَ

فلا يشترط في الاجماع الا يسبقه خلاف مستقر. هذا قوله وصح بعد خلفهم في المرتضى ثم انقراض اصله لا يعتبر فلا رجوع ناشئ لا ينتظر. ما معنى انقراض العصر؟ معناه ان يموت اهل الاجماع. ثم - 00:16:49ضَ

بعد ذلك يبدأ الاحتجاج باجماعهم. هل يشترط هذا؟ اذا حصل اجماع انا اقول هل يشاط للاحتجاج بهذا الاجماع ان يموت اهل الاجماع ثم بعد ذلك يبدأ الاحتجاج باجماعهم قال ثم انقراض اصله لا يعتبر - 00:17:12ضَ

انقراض اصل الاجماع لا يعتبر لا يشترط انقراض العصر. لماذا؟ ما وجهه؟ لان ادلة حجية الاجماع لا توجب انقراض العصر وهي ترتب على هذا امران اثنان الاول فلا رجوع الاول انه لا يقبل رجوع بعض المجمعين عن قوله. اذا انعقد الاجماع - 00:17:36ضَ

فلا يقبل رجوع احد من هؤلاء المجمعين هذا الاول. الثاني ناشئ لا ينتظر شخص وقت الاجماع لم يكن من اهل الاجتهاد ثم بعد اجماعهم في حياتهم صار من اهل الاجتهاد - 00:18:04ضَ

هل يحق له ان يخالف؟ لا لا يحق له ان يخالف الناشئ بعد اجماعهم لا يعتبر رأيه ان حصر الخلاف في قولين فثالث احدث غير زين اذا اختلف العلماء في مسألة على قولين - 00:18:26ضَ

لم يجز لمن بعدهم احداث قول ثالث لان اختلافهم على قولين حصر للحق فيهما فيكون القول الثالث محدث خارجا عن سبيل المؤمنين لا يجوز احداثه مثلا الصحابة اختلفوا في مسألة الجد والاخوة على قولين - 00:18:52ضَ

الاول ان الجد يحجب الاخوة. والثاني انه يرث معهم ما القول الثالث الذي لم يقل به احد من الصحابة يعني لو تصور انه احدث قوله ثالث ما القول الثالث الذي سيحدث هنا - 00:19:15ضَ

شيخنا اه مسألة الجد والاخوة الجنة انهم يحجبون الجد احسنت القول الاول الجد يحتجب الاخوة. الثاني يرث معهم لو قال قائل ان الاخوة يحجبون الجد فهذا القول الثالث خرق للاجماع. فلا يجوز احداثه. فالقول بان الاخ يحجب الجد فيه انه لم يبقى من اهل ذلك العصر على الحق احد - 00:19:45ضَ

حتى جاء من احدث هذا القول هذا قوله ان حصر الخلاف في قولين وثالث احدث غير زين لا يقبل لماذا لانه مخالفة للمعنى. ثم قال يحتج في المبني على التوقيف بعمل المدينة الشريفة - 00:20:16ضَ

يحتج في المبني على التوقيف. المراد ما كان جاريا مجرى النقل المستفيض ما كان جاريا مجرى النقل المستفيض. كالفاظ الاذان والاقامة وقدر الصاع والمد وترك الجهر بالمسمات عند قراءة الفاتحة في الصلاة - 00:20:36ضَ

وعدم اخذ الزكاة من الخضروات مع انها كانت تزرع في المدينة المسائل التي ينقلها الكافة مجرى النقل المستفيض عمل اهل المدينة فيها حجة اما مسائل الاجتهاد فهم وغيرهم سواء هذا اخره والله اعلم - 00:20:55ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. نعم شيخنا. اه فرق بين ايجاد قوله الثالث وبين اه الاجماع الذي سبقه الاجماع الذي سبقه خلاف صورته. اختلف الصحابة على قولين. ثم في عصر التابعين - 00:21:32ضَ

اتفق التابعون على احد هذين القولين ليس قولا ثالثا على احد هذين القولين كل على احد هذين القولين هذه صورة الاجماع بعد الخلاف اما هذه المسألة وهي احداث قول ثالث فاختلفوا على قولين ثم يأتي من - 00:21:55ضَ

بقول ثالث مخالف للقولين جزاكم الله خير. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. شيخنا. نعم شيخنا. الاجتماع نعم نعم. احسنت بارك الله فيكم. النسخ لا يكون الا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما اجمع العلماء على ترك احد - 00:22:20ضَ

بالدليلين دلنا على ان النسخ حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لما رأينا العلماء مجمعين على العمل باحد وترك الاخر دل على ان النسخ حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ان الحديث الذي اجمع على ترك العمل به من سوء - 00:22:57ضَ

بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:17ضَ