Baheth

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. اما بعد ايها المستمعون الكرام نتحدث في هذه الحلقة عن نبيين كريمين من انبياء الله تعالى. وهما اليسع وذو الكفل عليهم الصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

وقد ذكر الله تبارك وتعالى اليسع في كتابه مرتين فذكره في جملة الانبياء الذين اعطاهم الله تعالى الحجة على قومهم. وامر رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به. فقال - 00:00:15ضَ

تعالى في سورة الانعام وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق يعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نجزي المحسنين - 00:00:29ضَ

محسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على عالمين ثم قال تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتضى وذكر اليسع مرة اخرى في جملة الانبياء الذين امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يتأسى بهم. في الصبر على اذى قومه له. فقال تعالى في سورة - 00:00:49ضَ

اصبر على ما يقولون. واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب. وبعد سياق قصة داود قال ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب. وبعد سياق قصته ذكر من كان اشد منهما ابتلاء وهو ايوب عليه السلام. وقال في اخر - 00:01:15ضَ

قصته انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. ثم ذكر ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار ثم قال واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل. وكل من الاخيار واليسع اسم يمكن ان يكون عبرانيا. اليسع اسم يمكن ان يكون عبر - 00:01:35ضَ

ويمكن ان يكون عربيا قال ابو حيان في البحر المحيط في تفسير سورة الانعام وقرأ الجمهور واليسع كأن ان ادخلت على مضارع واسعة وقرأ الاخوان يعني بهما حمزة والكسائي وليس على وزن فيعل نحو الضيغم واختلف فيه. اهو عربي ام اعجمي. فاما على قراءة الجمهور وقول من قال انه - 00:01:55ضَ

عربي فقال هو مضارع سمي به. ولا ضير فيه ولا ضمير فيه. فاعرب ثم نكر ولا ضمير فيه. فاعرب ثم وعرف بال وقيل سمي بالفعل كيزيد ثم ادخلت فيه ال زائدة شذوذا كاليزيد في قوله رأيت اليزيد ابن اليزيد مباركا - 00:02:21ضَ

ولزمت كما لزمته في الان. ومن قال انه اعجمي فقال زيدت فيه ال ولزمت شذوذا. وممن نص على زيادة الف اليسع ابو علي الفارسي. واما على قراءة الاخوين فزعم ابو علي ان الفيه كهي في الحادث والعباس لانهما من ابنية الصفات - 00:02:43ضَ

لكن دخول الفيه شذوذ عما عليه الاسماء الاعجمية. اذ لم يجد فيها شيء على هذا الوزن كما لم يجيء فيها شيء فيه للتعريف. وقال ابو عبدالله بن ما لك الجياني ما قارنت ال ما قارنت ال نقله كالمسمى بالنضر او بالنعمان او - 00:03:03ضَ

كاليسع والسموأل فان الاغلب ثبوت الف. وقد يجوز ان يحذف. فعلى هذا لا تكون الفيه لازمة. واتضح من قوله ان اليسع اليس منقولا من فعلك ما قال بعضهم. انتهى. ثم قال ابو حيان وهذه الاسماء اعجمية. لا تجر بالكسرة ولا تنون الا - 00:03:23ضَ

فانه يجر بها ولا ينون والا لوطا فانه مصروف لخفة بنائه بسكون وسطه وكونه مذكران. وان كان فيهما في اخوته من مانع الصرف وهو العلمية والعجمى. والعجمة الشخصية انتهى. هذا وكون اليسع هو ابن اخته هذا وكون - 00:03:43ضَ

هو ابن اخطوب او ابن العجوز او كان اسمه الاسباط ابن عدي من ذرية يوسف ابن يعقوب عليهما السلام او هو ابن عم الياس وكان تخفيا معه بجبل قسيون وانه خلف الياس خلف الياس في قومه خلف الياس وانه خلف الياس في قومه او كان ببنياس من ارض الشام - 00:04:03ضَ

فان هذه الاقوال كلها لا تستند الى دليل صحيح. وفيما ذكره الله عز وجل عنه في محكم كتابه كفاية. والعلم عند الله عز وجل. اما ذو الكفل فقد ذكره الله تبارك وتعالى كذلك مرتين في كتابه الكريم. فذكره في سورة الانبياء في جملة المرسلين - 00:04:23ضَ

بعد قصة ايوب عليه السلام ليتأسى بهم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. في الصبر على اذى قومه. فقال عز وجل واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين. وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين. كما ذكره الله عز وجل في سورة الصاد - 00:04:43ضَ

بعد قصة ايوب ايضا حيث قال عز وجل واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب واولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. واذكر اسماعيل وليسع وذا الكفل. وكل من الاخيار. وقد زعم بعض الناس زعم بعض الناس - 00:05:03ضَ

ان ذا الكفل لم يكن نبيا ونسبوا هذا القول المردود الى بعض السلف معتمدين على اخبار مدسوسة اسرائيلية. لم يصح منها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمتبادر من سياق القرآن العظيم - 00:05:23ضَ

يثبت انه من الانبياء العظام الذين امر الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ان اذ قرنه في سورة الانبياء بجملة من عظماء المرسلين ثم قرنه في سورة صاد بجملة من هؤلاء السادة المرسلين بعد ان امر محمدا صلى الله عليه وسلم بالصبر تأسيا بها - 00:05:39ضَ

هؤلاء ومنهم ذو الكفل عليه السلام. والقاعدة عند الاصوليين. القاعدة عند الاصوليين. ان الاصل وجوب العمل بظاهر اللفظ حتى يرد دليل عن هذا الظاهر. ولم يرد دليل صحيح يثبت ان ذا الكفل لم يكن من جملة الانبياء. اما ما رواه ابن جرير. اما ما رواه ابن جرير وابن ابي حاتم - 00:05:59ضَ

عن مجاهد بان اليسع عليه السلام استخلفه بعد ان كبر اليسع. واشترط عليه ان يصوم النهار ويقوم الليل والليل ولا يغضب. وانه كان تزدريه الاعين وانه وفى بما اشترطه عليه اليسع. فهذا من اساطير بني اسرائيل. وكذلك ما رواه ابن ابي حاتم عن ابي موسى الاشعري - 00:06:19ضَ

بانه خطب فقال لم يكن ذو الكفل نبيا فهو خبر في سنده اضطراب. وعليه الشيشنة المعروفة عن بني اسرائيل. فاما الحديث الذي رواه رواه الامام احمد من طريق اسباط ابن محمد حدثنا الاعمش عن عبدالله بن عبدالله عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر انه سمع من - 00:06:39ضَ

الله صلى الله عليه وسلم سبع مرات او اكثر. قال كان الكفل من بني اسرائيل. كان الكفل من بني اسرائيل لا يتورع من ذنب من عمل وانه جاءته امرأة محتاجة وانه اعطاها ستين دينارا ليقارفها وانها بكت عندما جلس منها مجلس الرجل من زوجته فقام - 00:06:59ضَ

وتاب واعطاها الدنانير وانه مات من ليلته. فاصبح مكتوبا على بابه قد غفر الله للكفل. وقد رواه الترمذي من حديث الاعمى وقال حسن وذكر ان بعضهم رواه فوقفه على ابن عمر. فهو كذلك من دسائس بني اسرائيل ضد انبياء الله ورسله. قال - 00:07:19ضَ

كثير في قصص الانبياء من البداية والنهاية هو حديث غريب جدا. وفي اسناده نظر والى حلقة قادمة ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:07:39ضَ