Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله. ايها الاحبة. طلاب اكاديمية زاد المبارك - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله انتهينا ايها الاحبة في اللقاء الماظي من التعليق على غريب سورة الفاتحة - 00:00:24ضَ

اليوم نبدأ باذن الله في سورة البقرة التي هي السورة الثانية في ترتيب المصحف يقول المؤلف رحمه الله سورة البقرة الف لام ميم وسائر حروف الهجاء في اوائل السور كان بعض المفسرين يجعلها اه اسماء للسور تعرف كل سورة بما افتتحت به. وبعضهم يجعل - 00:00:44ضَ

اقساما اقسم الله عز وجل بها لشرفها وفضلها ولانها مبادئ كتبه المنزلة ومبادئ اسمائه الحسنى وصفاته العليا. وبعضهم يجعلها حروفا مأخوذة من صفات الله تعالى. كقول ابن عباس في كاف هايا عين صاد. ان الكاف من كاف والهاء من هاد والياء من حكيم. والعين من عليم والصاد - 00:01:12ضَ

صديق والصاد من صادق وقيل غير ذلك. المؤلف رحمه الله اول ما بدأ بدأ بالحروف المقطعة وهذه اول السورة في القرآن في ترتيب المصحف طبعا ليس في ترتيب النزول. وانما في ترتيب السور لان ترتيب السور يختلف عن ترتيب النزول - 00:01:42ضَ

هذا الترتيب الذي آآ على اشهر الاقوال عند اهل العلم انه توقيفي بدءا من الفاتحة انتهاء بالناس. وهناك ترتيب النزول. النزول اول سورة في القرآن نزلت آآ صدر سورة اقرأ الخمسة - 00:02:03ضَ

الاولى من سورة العلق. هذا اول ما نزل من القرآن لكن هذا ترتيب المصحف. اه ترتيب توقيفي يبدأ بالفاتحة وينتهي بسورة اخوتي الناس اول سورة في ترتيب المصحف تبدأ بالحروف المقطعة هي البقرة هي البقرة - 00:02:23ضَ

وهذه الحروف المقطعة طبعا في سورة البقرة قال الف لام ميم وسائر حروف الهجاء في اوائل السور. سائر حروف الهجاء حروف الجاء التي جاءت آآ في السور وهي مقطعة الحروف المقطعة حروف الهجاء. هي اربعة عشر حرفا - 00:02:42ضَ

هي اربعة عشر حرفا في تسع وعشرين سورة. بدأت بالحروف المقطعة. تسع وعشرون سورة بدأت بالحروف المقطعة الحروف هي اربعة عشر حرفا. اه مجموعة في في جملة جمعها العلماء تيسيرا لمن اراد ان ان يحفظها - 00:03:02ضَ

مجموعة في قولهم نص حكيم قاطع له سر نص حكيم قاطع له سر نص نون وصاد حكيم حاء كاف ياء ميم وقاطع قاف الف طاء عين ولغو لا هاء هاء وسر سين - 00:03:26ضَ

هذه الحروف الاربعة عشر هي الحروف المقطعة التي بدأت بها هذه السور التسع والعشرين هذه الحروف المقطعة هناك قولان مشهوران في معاني هذه الحروف. القول اول ان هذه الحروف مما استأثر الله بعلمه. يعني لا احد يعلم معاني هذه الحروف. هذا قول - 00:03:53ضَ

عند بعض اهل العلم ان هذه ان هذه الحروف من الاشياء الغيبية التي استأثر الله عز وجل بعلم ولا يعرف معناها احد من الخلق. قول اخر يقولون ان هذه الحروف لها معنى قد يخفى على بعض الناس وقد - 00:04:23ضَ

يظهر لبعض الناس لكن لا يوجد في القرآن ما هو خفي وليس بمعلوم والا ما انزله الله الله عز وجل للتدبر والتفكر. فما انزل الله عز وجل شيئا في القرآن الا ويعلمه الناس. علمه من علمه وجهله من جهله - 00:04:43ضَ

يتفاوتون في العلم. ولهذا كان آآ ابن عباس رضي الله عنهما هو من اعلى من الصحابة بالقرآن مع علي ابن ابي طالب ابن مسعود وعمر رضي الله عنه يعني هؤلاء كانوا علماء الصحابة في فهم القرآن. ابن عباس تميز - 00:05:03ضَ

يعني آآ تأخر سنه آآ صغيرا كان فاخذ ما عند الصحابة من علم وبركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فاصبح حبر الامة وترجمان القرآن. يعني كان اية - 00:05:23ضَ

من ايات الله عز وجل في التفسير. كذلك ابن مسعود رضي الله عنه الذي يقول لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله باية عنده من كتاب الله لا اعلمها لضربت له اكباد الابل - 00:05:43ضَ

فيرى يعني انه ما خفي عليه شيء من القرآن وغير ذلك من الصحابة. القول الثاني الذي جاء عنه ان هذه الاحرف لها معنى ان هذه الاحرف لها معنى. هذا القول الاول انها مما استأثر الله عز وجل بعلمه. القول الثاني ان لها معنى - 00:05:59ضَ

هذا القول الثاني الذي يقول ان ان هذه الاحرف لها معنى ينقسم او يتشعب الى عدة اقوال ما هذا المعنى؟ يعني بعظهم قال انها اسماء للسور. انها اسماء للسور. ولهذا يقول - 00:06:19ضَ

في سورة السجدة الف لام ميم تنزيل. يعني كأنهم يشيرون الى سورة السجدة. اه سورة نون. اللي هي سورة القلم. وغير ذلك من السور قال تعرف كل سورة بما افتتحت به واول ما بدأ المؤلف رحمه الله اشار الى هذا القول. قال وبعضهم يجعلها اقساما اقسم الله عز وجل بها لشرفها - 00:06:39ضَ

يعني كما اقسم الله عز وجل بالشمس والقمر والنجوم والعصر اقسم الله عز وجل بهذه الحروف هذا قول انها انها حروف قسم. قال وبعضهم يجعلها حروفا مأخوذة من صفات الله - 00:06:59ضَ

يعني انها تدل على اسماء الله عز عز وجل. يعني وقيل غير ذلك. يعني هناك اقوال كثيرة يعني من من المعاصرين من جمع الاقوال في الحروف المقطعة يعني اوصلها الى اربعين قولا - 00:07:15ضَ

اقوال كثيرة والخلاف فيها كثير لكن اشهر هذه الاقوال والذي عليه المحققون من اهل العلم آآ الزمخشري وشق الاسلام ابن تيمية وابن كثير وغيرهم كثير من حتى من المعاصرين ان هذه الاحرف - 00:07:31ضَ

المقطعة التي بدأ الله عز وجل بها في اول كتابه الكريم انها تحد للعرب ان هذا القرآن الذي تحداكم الله به ان تأتوا بسورة من مثله او بعشر سور او تأتوا باية من مثله - 00:07:51ضَ

انه من كلامكم الذي تعرفون من الالف واللام والميم والحاء والعين والسين والقاف من هذه الاحرف التي تعرفونها فهذا ليس بغريب عليكم. وهنا وجه التحدي والاعجاز. يعني ان يكون التحدي في شيء في مقدور الانسان او في استطاعته - 00:08:14ضَ

او بكلامه والعرب اهل فصاحة وبلاغة وبيان. ولهذا تحداهم الله عز وجل بما هم متميزون به. وهو الفصاحة والبيان والبلاغة العرب اهل فصاحة واهل بيان. وليتحداهم الله عز وجل في هذا القرآن ان يأتوا بمثله. وهذا القرآن الذي تحداهم الله عز وجل به هو من كلامكم. ومن من لغتكم - 00:08:37ضَ

وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. والله عز وجل انزل هذا القرآن بلسان عربي مبين. فيا اهل الفصاحة ويا اهل البلاغة ويا اهل البيان هذا هو القرآن. هذا هو معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الخالدة الى قيام الساعة. هذا - 00:09:05ضَ

تحدي لهم فان عجزوا علموا انه منزل من رب العالمين. ولهذا كثير من العرب كثير من الصحابة اسلموا بمجرد في سماعهم للقرآن علموا ان هذا لا يمكن ان يقوله بشر. لا يمكن ان يقوله بشر. ولهذا اسلموا مباشرة. فمن - 00:09:25ضَ

قرأ مثلا في قصة اسلام سعد بن معاذ آآ اسيد بن الحضير طفيل بن عمرو الدوسي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عدد كبير من الصحابة اسلموا مجرد سماع القرآن - 00:09:45ضَ

ابهرهم. يعني هذا الكلام العظيم الذي لا يمكن ان يقوله بشر. مع انه من كلامهم ومن حروفهم ومن لغتهم ومن نفس تراكيبهم ومع ذلك تأتي هذه المعجزة التي لا يستطيعها بشر - 00:09:58ضَ

وعجزوا عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن كما سيأتي معنا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي ايها الناس والحجارة. تحداهم الله عز وجل ان يأتوا بمثل ما استطاعوا. ما استطاعوا مع انهم من هذه الحروف التي تعرفونها. فهذا اشهر الاقوال - 00:10:19ضَ

في الحروف المقطعة. والعجيب ايها الاحبة وهذا حقيقة يعني يرد على ذهن يعني كثيرا اقول يعني هؤلاء العرب الذين طعنوا في النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قالوا اه ساحر - 00:10:39ضَ

قالوا شاعر قالوا مجنون قالوا كاين. فهم يعني يحاولون الطعن في كل ما يتعلق بهذا الدين. في نبي الاسلام في القرآن في اي في كل ما يستطيعون. العجيب ايها الاحبة على يعني حرصهم - 00:10:57ضَ

على الطعن في هذا الدين وما يتعلق به لم ينقل لاحظوا ايها الاحبة لم ينقل عن احد من كفار قريش او من العرب عموما في ذلك الزمن انه استنكر هذه الحروف المقطعة وهذا عجيب والله انه - 00:11:17ضَ

استنكر هذه الحروف المطلقة يعني ما هذا الكلام؟ الذي لا نفهمه كأن هذا الامر يعني كان معلوما لديهم وانه وجه من وجوه التحدي والاعجاز بهذه اللغة التي يعرفونها هذا والله امر عجيب جدا - 00:11:37ضَ

وهذا يدلك على اه سفه وحمق وقلة عقل وقصور فهم هؤلاء السفهاء الذين الان في الانترنت وفي غيرها يتكلمون عن اخطاء القرآن وغيره. هؤلاء العرب الفصحاء الاقحاح الذين عادوا النبي صلى الله عليه وسلم. كابي جهل وابي لهب وعتبة وشيبة - 00:11:55ضَ

ربيعة وصفوة وامية بن خلف يعني عدد من طواغيت الكفر. لوع يعني وجدوا مطعنا في القرآن من هذه الاحرف نتكلم به. لكن العجيب انهم لم ينقل ابدا عن العرب القدماء - 00:12:19ضَ

الاستنكار لهذه الاحرف وهذا دليل على ان هذا الامر من وجوه التحدي والاعجاز والعظمة في هذا القرآن الذي خضعوا له. خضعوا ما استطاعوا. ما استطاعوا. ولهذا لما نقرأ مثلا في سورة المدثر حال آآ - 00:12:39ضَ

ابن وائل مع القرآن لما قال انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر يعني حاول ان يأتي بشيء ما استطاع - 00:12:59ضَ

اعجبه يعني حتى وصفه باجمل الاوصاف. يعني الى يومنا هذا الى يومنا هذا كتب التفسير فظائل القرآن وبعظ كتب التي تتكلم عن القرآن تنقل هذا الوصف الجميل لذلك الكافر. وهذا عجيب والله. ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة. وان - 00:13:14ضَ

لمسفر وان اعلاه لمثمر. وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلى عليه. وصف عظيم جدا رجل كافر والحق ما شهدت به الاعداء. الحق ما شهدت به الاعداء. وهذا يعني يجعلنا ايها الاحبة نتفكر في هذه الاحرف ونرى هذه - 00:13:35ضَ

عظمة في كلام الله عز وجل وهذا التحدي العظيم الذي ابهر هؤلاء وجعل من اراد الله به خيرا خير وتجرد تجرد من الهوى تجرد من حظوظ النفس تجرد من الكبر والاستعلاء يخظع مباشرة لهذا القرآن ويسلم كما فعل كثير من الصحابة - 00:13:57ضَ

يعني مثلا الطفيل بن عمرو الدوسي لما جاء من بلاد زهران ومن بلاد دوس ودوس من زهران فجاء وقالوا له انه ساحر. يسحر الانسان ويفرق بين الرجل وابنائه وزوجته. فوضع القطن في اذنيه - 00:14:22ضَ

فجلس يطوف ومن توفيق الله لذلك الصحابي الجليل. ومن رحمة الله به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذلك الوقت صل عند الكعبة. فطاف الشوط الاول الشوط الثاني الثالث الرابع. فلما اراد الله به خيرا - 00:14:40ضَ

سأل نفسه قال انا رجل عاقل رجل من كبار قومه سيد في قومه. ويعرف الشعر ويعرف الكلام ويعرف الحكمة قال انا اميز بين الحق والباطل يعني ما الذي جعلني اضع هذا القطن في اذني؟ من هذا التخويف الذي اه يعني فعله - 00:15:00ضَ

مطار مكة فنزع القطن عن اذنيه بقية الاشواط كان يستمع النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي دائما عندما كان في مكة يصلي بين ركنين الحجر الاسود والركن اليماني. لانه يجمع بين القبلتين كعبة وبيت المقدس - 00:15:19ضَ

سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم واذا بالاسلام يدخل الى قلبه ابهره هذا الكلام العظيم الذي لا يمكن ان يكون كلام بشر فدخل الايمان في قلبه ولحق النبي صلى الله عليه وسلم حتى وصل الى داره فطرق عليه الباب واعلن اسلامه - 00:15:37ضَ

وكذلك يعني بقية الصحابة عندما عندما يتجردون من الهواء. ابو جهل عليه لعائن الله. يعرف ان هذا الكلام كلام الله يعرف ان هذا الدين هو دين الله. يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله. لكن ما الذي منعه من ذلك؟ الكبر. نسأل الله السلامة والعافية - 00:15:58ضَ

ولهذا يقول تنافسنا نحن وبنو هاشم فاطعموا واطعمنه من بني عبد الدار. فاطعموا واطعمنا وسقوا وسقينا. فقالوا منا نبي ولا نبي عندنا. والله انا لا نسلم لا والله لا نسلم لهم - 00:16:18ضَ

وكان يقول والله اني لاعلم ان محمدا صادق يعني كان ابو جهل وهو فرعون هذه الامة يقول هذا الكلام. هذا امر عجيب جدا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم الذي يقرأ القرآن متجردا ايها الاحبة لابد ان ان ان يدخل الايمان في قلبه - 00:16:37ضَ

هذا الكلام عجيب جدا. ومن العجائب هذا القرآن ايها الاحبة الى يومنا هذا ان بعض الكفار وهو لا يعرف اللغة العربية يسمع القرآن ويتأثر. وهذا سر عظيم وعجيب في القرآن - 00:16:57ضَ

يعني السلطان القرآن على القلوب وسطوة القرآن على القلوب يعني امر غيبي عظيم جدا لا يعلمه الا الله لأ انسان ما يعرف اللغة العربية ومع ذلك يشعر ان هذا الكلام كلام ليس يعني ليس بكلام بشر - 00:17:12ضَ

ولهذا عندما يأتي مثلا ويستمع لخطبة ولا لمحاضرة يقول فيه اشياء داخل الخطبة وداخل المحاضرة كلام غريب يؤثر في القلب غير الكلام الاخر يعني كلام الانسان في في وعظه وارشاده. يتأثرون بذلك. وايضا لاحظوا العظمة العظمة يأتي انسان لا - 00:17:31ضَ

يعرف اللغة العربية ويحفظ القرآن عن ظهر قلب هذا والله رأيت في بعض مسابقات القرآن في مكة يعني في احدى السنوات آآ شاب فلبيني لا يتكلم كلمة واحدة عربي ومن الفائزين في الجوائز في مسابقة المسابقة الدولية لحفظ القرآن - 00:17:51ضَ

يحفظ القرآن عن ظهر قلب وهو لا يعرف هذه اللغة. هل هذا يكون الا لكلام الله عز وجل الذي فيه العظمة وفيه الجمال والجلال لا يمكن انسان يحفظ كلام بشر وهو لا يعرف معناه. لكن هذا دلالة على عظمة هذا القرآن. اذا - 00:18:13ضَ

ارجح الاقوال ايها الاحبة الذي عليه يعني اكثر اهل العلم يعني من المحققين ان هذه الاحرف ان هذه الاحرف هي نوع من التحدي بيان التحدي والاعجاز في هذا القرآن يا عرب يا فصحاء الذين نزل القرآن على - 00:18:33ضَ

عليهم هذا القرآن يتحداكم الله ان تأتوا بمثله وهو من كلامكم ومن اساليبكم ومن آآ اه لغتكم ومن هذه الاحرف التي تعرفونها. من حرف الالف واللام والميم والعين والسين والقاف الى اخره - 00:18:53ضَ

فهذا هو وجه التفسير في هذه الاحرف عند المحققين من اهل العلم ثم قال المؤلف رحمه الله قال لا ريب فيه. قبل ذلك ذلك الكتاب اي هذا القرآن. وهنا انبه ايها الاحبة يعني من باب الفائدة للجميع في دروسنا هذا - 00:19:13ضَ

او في تعليقنا على كتاب التبيان آآ ان نستدرك على آآ ابن الهائم رحمه الله يعني اهمله من ذكر لبعض الايات التي فيها الغريب. اه قد يكون يعني يرى انها واضحة لكن في في زمن هذا تحتاج الى بيان - 00:19:33ضَ

اه نستدرك هذا من باب الفائدة للجميع الامر الاخر اننا لا ندخل في التفاصيل التي يطيل فيها النفس في الكلام في اللغة. يعني في اصول الكلمة وفي تقسيماتها نريد ان نقف عند المعنى الذي يخدم تفسير الاية. هذا هو الغريب الذي يخدم المعنى الغريب الذي يخدم المعنى - 00:19:53ضَ

فقد نضيف الى الكتاب وقد نترك منه شيئا من التفريعات اللغوية التي هي من باب الاستطراد من باب الاستطراد فارجو ان ننتبه لهذين الامرين في دراستنا لهذا الكتاب. ذلك الكتاب اي هذا القرآن. اي هذا القرآن واشارة الى هذا القرآن - 00:20:17ضَ

ولاحظوا قال ذلك وفي لغة العرب ايها الاحبة عندنا مراتب الاشارة في اللغة العربية الاشهر يعني بعض العلماء يقول انها مرتبتان وبعضهم يقول انها ثلاثة يعني للقريب تشير الى القريب تقول هذا - 00:20:37ضَ

واه اه البعيد تقول ذلك ذا للقريب وذلك للبعيد وذاك للمتوسط يعني عندنا ذا وذاك للمتوسط مع الكاف وذلك مع اللام للبعيد هنا قال الله عز وجل ذلك الكتاب والكتاب بين ايدينا. فالاشارة بذلك للبعيد قالوا ان الاشارة هنا للكتاب في اللوح المحفوظ - 00:20:54ضَ

وبعضهم قال لا هو هذا القرآن. لكن اشار له بهذه الاشارة للبعيد. لعظمة هذا المكان وبعد مكانه وعلوه. في العظمة والجلال. فاشار اليه بالبعيد وهذا معروف في لغة العرب. معروف في لغة العرب ان الشيء اذا كان عظيما - 00:21:22ضَ

اليه بالبعيد كما فعلت امرأة العزيز في آآ قصة مراودتها ليوسف عليه السلام لما اتت به عند النسوة اه اللاتي اه تكلمن فيها فارادت ان تبين لهن يعني جمال يوسف العظيم الذي انبهرت به - 00:21:43ضَ

قالت لما خرج عليهن يوسف قلنا حاشا لله ما هذا ما هذا بشرا هذا الا ملك كريم. قالت فذلكن الذي لم تنني فيه نحن يوسف بجوارها عليه السلام. يوسف بجوارها في الغرفة. عند النساء خرج دخل عليهن في في مجلس النساء. قالت - 00:22:05ضَ

كن الذي لم تنني فيه. فاشارت الى يوسف مع قربه منها بالاشارة الى البعيد. قالت فذلكن ما قالت فهذا الذي لم تنني فيه. هو بجوارها قالت فذلكن لاحظوا واللام والكاف للبعيد. مثل ذلك الكتاب. لماذا اشارت اليوسف - 00:22:28ضَ

عليه السلام بالبعد لانه بعيد عن اه ما تريد تراه قريبا منها لكنه لم يوافقها على فهو قريب بجسده لكن بعيد بقلبه عنها. من ان يعطيها ما تريد من فعل الفاحشة. فذلك كل الذي - 00:22:48ضَ

فيه ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. فيعني هذه من من من اساليب العرب اه في لغة العرب البلاغة والبيان في الفاظ كلام العرب في الاشارة وفي غيرها وهذه اشارات سنذكرها ان شاء الله يعني عندما نمر عليها - 00:23:08ضَ

في هذا الكتاب المبارك. قال لا ريب في ذلك الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه. لا ريب اي لا شك فيه. وقيل الريب الشك مع تهمة المشكوك فيه يعني - 00:23:28ضَ

الريب والشك يعني هل يكون من الترادف؟ لان بعض العلماء يقول ما في ترادف في اللغة لابد يكون في فروق. فقالوا الريب هو الشك مع التهمة يعني فيه زيادة فيه زيادة يعني زيادة معنى لا ريب فيه اي لا شك فيه مع اتهام له - 00:23:41ضَ

الاخلال او الاختلال في نظمه. لا ريب فيه اي لا شك فيه. قالوا هدى للمتقين هدى قال رشد وهو كل ما يهتدى به. طبعا هدى للمتقين اي بيانا للمتقين. وفيه الهداية والبيان لمن؟ للمتقين ان حصره بالمتقين - 00:24:01ضَ

وهذا يدل ايها الاحبة على ان القرآن اكثر من ينتفع به هم اهل التقوى. اهل التقوى المدينة تطهرت قلوبهم. ولهذا يقولون التخلية قبل التحلية. يعني القرآن اذا لاقى قلبا نظيفا - 00:24:21ضَ

فانه يتمكن منه ويؤثر فيه. لكن اذا كان الانسان مخلطا في الشهوات والشبهات فانه اسمع القرآن ويمر عليه مرور الكرام. لكن الذي ينتفع بالقرآن الانتفاع العظيم هو من طهر هذا القلب - 00:24:41ضَ

ان القرآن ينزل على هذه القلوب. ينزل على هذه القلوب فيؤثر فيها كتاب انزلناه اليك مبارك. لماذا تدبروا اياته. والتدبر يكون بالعقل ويكون بالقلب. قال هدى للمتقين المتقي من يقي نفسه عن تعاطي - 00:25:01ضَ

ما يعاقب عليه من فعل او ترك. طبعا المتقي آآ من التقوى والتقوى يعني اشهر ما قيل فيها انها آآ ان الانسان ان التقوى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل - 00:25:21ضَ

المأمور وترك المحظور. او كما قال علي رضي الله عنه الخوف والتقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. يعني هذه هي صفات المتقين. الخوف من الجليل خاف من الله - 00:25:41ضَ

والعمل بالتنزيل يعمل بالقرآن يؤمن آآ بمتشابهي ويعمل بمحكمه وينظر في الاوامر والنواهي في القرآن والاستعداد آآ بالقليل يعني ان يكون عنده القناعة والقناعة كنز عظيم. والاستعداد ليوم الرحيل وهذا هذي بحد ذاتها الاخيرة هذي الاستعداد ليوم الرحيل هذه دلالة على الايمان والتقوى لان الانسان الذي يعلم انه سينتقم من هذه الدنيا الى الاخرة - 00:26:00ضَ

وفيها حساب وعقاب وفيها صحف تنشر ودواوين وفيها جنة ونار وصراط يسير عليه هذا سيعيش يعني ان شاء الله مؤمنا تقيا ومراقبا لله عز وجل في كل في كل احواله. ثم قال الذين من صفاتهم قال - 00:26:30ضَ

الذين يؤمنون بالغيب. قال يصدقون باخبار الله تعالى عن الجنة والنار والقيامة والحساب واشبه ذلك. والمؤمن المصدق. طبعا كلمة المؤمن الايمان في لغة العرب التصديق. الايمان التصديق والمؤمن هو المصدق. هذا معناه اللغوي - 00:26:50ضَ

هذا قال اخوة يوسف لابيهم قالوا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. يعني وما انت بمصدق لنا وما انت بمؤمن لا لا يعني بمصدق لنا. هذا المعنى المؤمن لكن الايمان الشرعي - 00:27:10ضَ

هو الذي يؤدي الذي يتمسك فيه الانسان باركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره قال والمؤمن المصدق والله تعالى مؤمن. يعني من صفات الله عز وجل انه مؤمن. الله عز وجل المؤمن المهيمن العزيز الجبار. قال - 00:27:27ضَ

اي مصدق ما وعد. يعني معنى معنى اسم الله عز وجل المؤمن انه يصدق ما وعد به. فالله عز وجل منجز وعده ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. فهذه من الصفات التي يشترك فيها الخلق مع الخالق. لكن - 00:27:47ضَ

مع الاختلاف الكبير بين هاتين الصفتين. من البشر من هو مؤمن والله عز وجل ايضا من صفاته انه مؤمن. وهذا يعني يتكرر في الصفات مثلا في الخلق يعني هناك من الخلق من هو شاكر - 00:28:07ضَ

لنعم نعم الله عز وجل. ومن صفات الله عز وجل انه شاكر وشكور. لكن تختلف الصفة تختلف الصفة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. في صفات الخلق الشاكر الذي يشكر اه نعم غيره - 00:28:29ضَ

نعم غيره. اما في صفة الله عز وجل الشاكر والشكور ان الله عز وجل يعطي على العمل القليل الاجر الكبير. هذا معنى الشاكر والشكور في صفات الله عز وجل. هو الذي يجازي على العمل القليل بالاجر العظيم - 00:28:49ضَ

ولهذا لاحظوا مثلا في ذلك الرجل الذي نحى غصن شوك عن الطريق فغفر الله له وادخله الجنة. والمرأة البغية التي سقت كلبا. غفر الله الله لها وادخلها الجنة. باعمال يسيرة جدا في نظر الناس. نحى غصن شوك فكان الجزاء عظيما جدا. وهو دخول الجنة - 00:29:09ضَ

فهذا معنى الشاكر والشكور في صفات الله عز وجل. قال والغيب ما غاب عن الحاسة مما يعلم بالادب طبعا الغيب آآ الامور التي لا لا لا نعلمها الا بالوحي وهو ما اخبر الله عز وجل عنه - 00:29:29ضَ

من الوحي مما لا نعلمه. يعني مثلا عذاب القبر آآ احوال يوم القيامة. الوقوف الخروج من القبور يوم دنو الشمس مقدار ميل اه تناثر الكواكب والنجوم والشم تكوير الشمس سؤال الصحف والدواوين التي تنشر يوم القيامة الصراط. كل هذه الامور هذه امور غيبية لا نعلمها - 00:29:49ضَ

كذلك نحن الان بالنسبة لنا الايمان بالله غيب. الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم لما نراه هو غيب فكل هذه امور غيبية. من اعظم صفات اهل الايمان وهي اول صفة الله عز وجل ذكرها. ذكر من صفات المتقين. هدى للمتقين - 00:30:20ضَ

اول صفة يا رب ما هي؟ قال الذين يؤمنون بالغيب. اول صفة. لماذا ايها الاحبة؟ لان الايمان بالغيب هو من اعظم صفات المؤمن التي يظهر فيها تصديقه وامتثاله لامر الله. انك تؤمن بشيء لا ترى. يعني الان - 00:30:38ضَ

بعض بعض الملحدين وغيرهم يقول كيف نعبد يعني ربا لا نراه؟ وهذا يعني قيل من من قديم عند الكفار اه ارنا الله جهرا. قالوا لموسى عليه السلام. كيف نؤمن هذا ايها الاحبة هو اعظم دلائل الايمان - 00:30:58ضَ

ان الانسان يؤمن بالغيب. اذا جاء عن طريق الوحي عن كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم نقول سمعنا واطعنا الان نجد حتى من بعض المسلمين يعني ممن من العقلانيين او من الليبراليين ومن العلمانيين او من بعض الدعاة من بعض - 00:31:19ضَ

الدعاة المضلين الذين ينكرون مثلا عذاب القبر وينكرون بعض الامور الغيبية اه خروج الشمس من من مغربها في اخر الزمان. وغير ذلك من الامور ينكرونها ونزول عيسى وخروج الدجال. هنا هو الان - 00:31:39ضَ

الان من الدعاة الذين يخرجون في القنوات من ينكر نزول عيسى ومن ينكر خروج الدجال كل هذه ينكره مع انه ثابت في كتاب الله عز وجل وهذا من الايمان بالغيب ايها الاحبة. هذا دلالة الايمان الايمان بالغيب في مثل هذه الامور الغيبية التي لا نراها باعيننا. وهذا دلالة على - 00:31:59ضَ

دلالة على التصنيف يعني شيء ما تراه بعينك لكن نؤمن به. وهذا وهذا يعني يوصل الانسان كل ما ترقى الانسان بهذا ايها الاحبة. التسليم الذي في قلبه يترقى في مراتب الايمان. ولهذا لاحظوا مثلا منزلة الصديق ابي بكر رضي الله عنه وارضاه - 00:32:19ضَ

يعني منزلة عالية بعد النبيين مباشرة من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين يعني مرتبة الصديق لا لا ينالها يعني لا يمكن لاحد من البشر في امة محمد صلى الله عليه وسلم ان ان يصل الى مرتبة ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. فهو خير الامة - 00:32:38ضَ

بعد نبيها مرتبة الصديقية كيف وصل لها؟ يعني ان النبي يعني لم لم يعني يفكر مجرد تفكير فيما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم بل مباشرة مباشرة يسلم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:58ضَ

ولهذا في قصة الاسراء والمعراج لما جاء ابو جهل لابي بكر ولم يسمع وكان خارج مكة ولم يسمع بكلام النبي صلى الله عليه وسلم في لما قص عليهم قصة الاسراء - 00:33:18ضَ

والمعراج فكذبوه واتهموه يعني اوصاف قبيحة. ابو جهل استغلها فرصة قابل ابا بكر الصديق رضي الله عنه لم يسمع الان من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اما سمعت ما يقول صاحبه؟ الان يريد فرصة ان نجعل يعني يجعل ابا بكر يعني - 00:33:28ضَ

يشكك في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن انى له ذلك فهذا الصديق رظي الله عنه وارظاه قال اما سمعت ما يقول صاحبه قال وماذا يقول؟ قال يقول انه ذهب من ليلته الى بيت المقدس وعاد - 00:33:48ضَ

من ليلته ونحن نضرب اكباد الابل شهرا كاملا ذهابا وايابا. فقال ابو بكر ما قال يعني ابغى اتأكد ابغى اشوف واسمع لاحظوا ايها الاحبة قضية الايمان. قال ان كان قال ذلك فقد صدق - 00:34:03ضَ

قضية منتهية عنده يعني ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فاصدقه ولو كان لا يدخله العقل. هذا هو التصديق التسليم للوحي. لان العقول قاصرة ايها الاحبة العقول قاصرة يعني بعض الناس الان لما يجي ينكر عذاب القبر يقول طب انا جالس بجنب الميت وما ارى لا المنكر ولا نكير ولا عذاب ولا - 00:34:20ضَ

طاقة الى الجنة وطاقة الى النار هذه الامور لا لا تقاس بالعقل. يعني هذا العقل قاصر. ولهذا يقولون ايها الاحبة وهذا كلام جميل. العقل جارحة العقل جارحة مثل البصر مثل السمع - 00:34:43ضَ

البصر الان له حدود. يعني انت الان تبصر ما خلف الجدار لا تبصره. حتى ولو كنت في الصحراء يعني حد معين لا تبصر بعده. السمع كذلك تسمع ما كان قريبا. كل ما ابتعد عنك الصوت لا تسمعه. فالجاري هذا له حد السمع له - 00:34:59ضَ

البصر له حد. كذلك العقل له حد. ما تستطيع ان تستوعب. يعني مثل هذه الامور العظيمة الغيبية لا يمكن يعني اذا كان في قصة وهذه من اعظم ما يعني اه نستفيد ايها الاحبة من قصص القرآن في قصة موسى مع الخضر موس - 00:35:17ضَ

عليه السلام كان يقيس على الحاسة الموجودة عنده. يعني ما يراه بعينه. والخضر يتعامل مع وحي من الله. فخرق السفينة. موسى الان يتعامل مع شيء موجود عنده. اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرأة. ثم لما - 00:35:36ضَ

قتل الغلام. قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا. ثم لما بنى الجدار قال لو اتخذت ما اطعمونا اهل القرية ما اطعمونا استطعموا استطعم اهلها فأبوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدار يريد ان ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا يعني ما - 00:35:55ضَ

هذولا ما يستحقون انا نخدمهم خفي عن موسى عليه السلام وهو نبي مثل هذه الامور لان هذه امور لا تكون الا بالوحي. وهنا يأتي التسليم ايها الاحبة تسليم ولهذا موسى عليه السلام لما بين له الخضر يعني هذه الامور وان هذا وحي من الله - 00:36:15ضَ

موسى عليه السلام سلم مباشرة. وهذا الذي ينبغي ايها الاحبة يعني الامور الغيبية التي جاءت في القرآن ليس لنا الا ان نقول سمعنا اطعنا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فالايمان بالغيب ايها الاحبة شأنه - 00:36:34ضَ

عظيم ولهذا من اول صفات المتقين الذين يؤمنون بالغيب. قال ويقيمون الصلاة قال اقامتها ان يؤتى بها بها بحقوقها كما فرضها الله تعالى فاقامة الصلاة قال والصلاة هنا ذات الركوع والسجود وتأتي على اربعة اوجه اه اخر الدعاء والترحم والاستغفار والدين - 00:36:55ضَ

الصلاة معناها اللغوي الدعاء. ولهذا يقول الله عز وجل في سورة التوبة وصلي عليهم ان صلاتك سكن قل لهم اه اصحاب الصدقات وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. وصل عليهم يعني ادع لهم ان صلاتك سكن لهم - 00:37:16ضَ

فهنا الصلاة بمعناها اللغوي. لكن الصلاة هنا بمعناها الشرعي. وهي الصلاة التي تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم. اقوال وافعال تفتتح بالتكبير. وتختتم بالتسليم. قال اقامتها ان يؤتى بها بحقوقها. دائما عندما يأتي في القرآن اقامة الصلاة ما هو اداء الصلاة. فرق بين اداء الصلاة واقامة - 00:37:36ضَ

الصلاة لان بعض الناس الان يؤدي الصلاة ولا يقيم الصلاة. ما الفرق بينهما؟ الاداء هو الحركات والاقامة ان تقيمها كما امر الله. ولهذا قال كما يعني يؤتى بها بحقوقها كما فرضها الله تعالى. وهذا كلام جميل للمؤلف - 00:38:06ضَ

كما فرضها الله عز وجل. الان بعض الناس الان يكبر عقله خارج الصلاة. لا يوجد الا الجسد. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الناس ليس لهم من - 00:38:22ضَ

الا عشرة الا تسعها الا ثمنها الا سبعها الا سدسها الا خمسها الا نصفها وبعضهم لا ينال منها شيئا. يعني فقط ادى الواجب الذي عليه. عقله خارج الصلاة ولهذا الذين يقيمون الصلاة دائما يقيمون ليس يؤدون - 00:38:32ضَ

فيحاول الانسان ايها الاحبة دائما ان يحاول ان يستحظر هذا القلب في الصلاة والعقل. وهذا الذي ينال فيه الانسان الفلاح قد افلح المؤمنون من هم يا رب؟ اول صفة من صفاتهم الذين هم في صلاتهم خاشعون. الذين هم في صلاتهم خاشعون. ولهذا يحرص ايها الاحبة - 00:38:52ضَ

قدر المستطاع ان يكون حاضر القلب في صلاته في القراءة في الاستماع في الاذكار اذكار السجود والركوع يعني يكون القلب لينال الاجر حتى ينتفع بهذه الصلاة. يعني لاحظوا ايها الاحبة - 00:39:12ضَ

في قول الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر طيب الان نجد من المسلمين من يصلي ويخرج من المسجد يولع السيجارة يركب في السيارة يشغل موسيقى يخرج الى السوق يعاتب - 00:39:28ضَ

اه بنات المسلمين مصلي. او يصلي في مسجد السوق ويخرج ويعاكس في السوق طيب يعني هل الاية يعني معناها خطأ؟ ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لكن هنا ايها الاحبة المقصود - 00:39:48ضَ

الصلاة التي امر الله عز وجل ان تؤدى كما هي. يعني ان يؤديها الانسان كما امر الله لو ادينا الصلاة كما امر الله لنهتنا عن الفحشاء والمنكر والله هذا امر لا يمكن ان يتخلف. لو اديت الصلاة كما امر الله سيتحقق وعد الله. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لكن ما الذي - 00:40:06ضَ

يجعلنا الان نخطئ نخلط لاننا لم نؤدي الصلاة على وجهها الصحيح. ولهذا بقدر ما يحسن الانسان صلاته بقدر ما يحسن عمله وتحسن حالته. واموره كلها ويصلح قلبه بقدر ما يؤدي الصلاة على وجهها الصحيح. وهذا - 00:40:30ضَ

عظيمة ايها الاحبة دائما نجد في القرآن ويقيمون الصلاة. ما قال يؤدون الصلاة. يقيمونها كما امر الله عز وجل. قال ومما ينفقون اي يزكون ويتصدقون. وهنا من تبعيضية وهذه من رحمة الله عز وجل ما قال ينفقون - 00:40:50ضَ

اموالهم قال ومما يعني ينفقون ما رزقناهم. قال وينفقون مما رزقناهم. مما بعظ من ماء يعني بعظ ما رزقهم وهذا من رحمة الله بنا والا الانسان ما قد لا يستطيع ان ان يتصدق مرتبط ايضا بالايمان. مرتبط بالايمان. لكن نحن المساكين الضعفاء يعني الواحد - 00:41:10ضَ

قالوا مما رزقناهم اي يزكون ويتصدقون. يعني يخرج الزكاة الواجبة ويتصدق بالشيء القليل الذي لا يؤثر فهذا معنى مما رزقناه. اما ان تكون الصدقة الواجبة اللي هي الزكاة. او ان يتصدق الزائد عن حاجته. بالزائد عن حاجته - 00:41:33ضَ

لكن كلما زاد الايمان كلما قوي الانسان في باب الصدقة. والدليل على ذلك ان ابا بكر الصديق الذي هو اكمل الامة ايمانا اتى بماله كله للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:55ضَ

عمر رضي الله عنه في المرتبة الثانية اتى بنصف ماله للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا الدلالة ايها الاحبة على ان الانسان كل ما ارتقى عثمان رضي رضي الله عنه جهز جيش العسرة بالكامل غزوة تبوك تاما ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظر عثمان ما فعل بعد ذلك - 00:42:12ضَ

يعني امر عجيب. فكلما ارتفع الانسان في الايمان كل ما بذل لانه يعلم يقينا ان الله عز وجل سيخلص وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وما من يوم يصبح فيه العباد الا وملكان يناديان. يقول الاول - 00:42:31ضَ

اللهم اعطي منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا ويقول ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما آآ نقصت صدقة من مال؟ يعني لا يمكن ان الله عز وجل فيه يعوضه خيرا. فالذي عنده ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان. برهان على ماذا؟ برهان على ايمان الانسان انه - 00:42:51ضَ

اعلم ان الله عز وجل سيخلفه فيما ينفقه. لكن كل ما ظعف الايمان كل ما ظعف الايمان قلت الصدقة. ولهذا تجد اظعف الناس ايمانا الشحيح البخيل ما يخرج لانه لانه اه لا يثق بوعد الله. لانه لا يثق بوعد الله عز وجل فيشح - 00:43:17ضَ

بماله ومن يبخل يقول الله عز وجل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء. هذا مسكين بخل على فالانسان يقدم لنفسه. طبعا يبدأ بنفسه يبدأ باولاده. وثم بعد ذلك لا ينسى الفقراء والمساكين - 00:43:37ضَ

ان هذا مما يقدمه الانسان لنفسه في الاخرة. هذا ما ينفعه والمؤمن او الانسان يوم القيامة في ظل صدقته في ظل صدقته فالانسان يهيئ له من الظل في ذلك اليوم الذي تدنو فيه الشمس مقدار ميل من الخلائق يهيئ الانسان له من - 00:43:57ضَ

ما يحميه من حر ذلك اليوم. بالصدقة لان الانسان في ظل صدقته يوم القيامة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صنائع بالمعروف تقي مصارع السوء. ويعني فضل الصدقة عظيم ولهذا قال الله بجعلها الله عز وجل من صفات المتقين. قال ومما رزقناهم ينفقون - 00:44:17ضَ

ثم قال والذين يؤمنون بما انزل اليك هاديك انها نزلت في اهل الكتاب. يؤمنون بما انزل اليك يعني القرآن. وما انزل من قبلك التوراة والانجيل فنحن نؤمن بالقرآن ونؤمن ايضا بالتوراة والانجيل. لكن فرق بين الايمانين. الايمان بالقرآن ايها الاحبة نؤمن - 00:44:37ضَ

بهذا الكتاب نؤمن بما فيه. نؤمن انه من عند الله. نؤمن باحكامه. نؤمن آآ التعبد بتلاوته اما التوراة والانجيل فنؤمن بان التوراة كتاب موسى كلام الله عز وجل انزله على موسى - 00:45:03ضَ

ونؤمن بان الانجيل كلام الله عز وجل انزله على عيسى اما الكتب الموجودة الان فلا نؤمن بها فهي كتب محرفة. نحن اصل الكتاب وهو التوراة نؤمن انه كتاب موسى عليه السلام ونؤمن ان الانجيل اصل كتابه كتاب عيسى عليه السلام. اما الموجودة الان فهي كتب محرفة. كتب محرفة ولا نؤمن - 00:45:23ضَ

ولا نقول انها كلام الله عز وجل. فهي كتب محرفة. اما القرآن فهو كلام الله عز وجل. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ولهذا من الضلال المبين ايها الاحبة من يقول بعض الناس يقول الكتب المقدسة. يجمع - 00:45:47ضَ

الان مع التوراة والانجيل. هذا كلام باطل. اذا كان يعني بان هذه الكتب الموجودة الان هي الكتب المقدسة هذا كلام باطل. لا يوجد كتاب مقدس للقرآن لكن نؤمن بوجود كتاب مقدس نزل على موسى وهو التوراة. ونؤمن بوجود كتاب مقدس نزل على عيسى وهو الانجيل - 00:46:07ضَ

وصحف إبراهيم وزبور آآ داوود عليه السلام. اما الموجود الان فهو ليس هو آآ هذه الكتب وانما هذا كلام محرف فيه شيء. يعني فيه خلط لكن لا نعرف ما هو المحرم من غير محرف. ولهذا نقول هذه الكتب - 00:46:29ضَ

ليست هي الكتب السماوية التي نؤمن بها. فلا نؤمن الا بالقرآن. لا نؤمن الا بالقرآن ونؤمن بوجود بالتوراة التي انزلت على موسى وبالانجيل الذي انزل على عيسى. فالله عز وجل يقول في وصف اهل الايمان من اهل الكتاب الذين امنوا بالكتب - 00:46:49ضَ

سابق وامنوا بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم قال هم يوقنون يعني الايقان علم حاصل بالاستدلال وهو اعلى درجات العلم. يعني اليقين ايها الاحبة اعلى درجات العلم. وجزء من العلم لكن اعلى درجات العلم. ولهذا جاء في القرآن وصفه بثلاثة - 00:47:09ضَ

في اوصاف حق اليقين علم اليقين وعين اليقين جاءت في القرآن بهذه الاوصاف حق اليقين وعلم اليقين وعين اليقين. وهي بمراتب يعني ذكر يعني يعني عندما تذكر لها يعني مراتب يعني يقولون مثلا حق آآ اليقين - 00:47:29ضَ

او او اه علم اليقين يعني يضرب مثالا يعني مثلا انت في البيت الان وجاء اه رجل واه او اه سمعت بصوت المطر ينزل بصوت المطر صوت رعد وبرق يعني كأن فيها امطار في الخارج - 00:47:56ضَ

فهذا علم اليقين. الان علمت انه في مطر في الخارج لكن قد تكون هذه الاصوات يعني من من تلفزيون من شيء يعني قد ستحتمل فيأتي يأتي علموا اليقين يأتي علم اليقين. كيف علم اليقين؟ فقد فتحت الشباك ورأيت المطر نازلا. هذا علم اليقين. طيب انسان - 00:48:19ضَ

خرج ونزل عليه المطر واصابه المطر هذا عين اليقين هذا لا يعني ما في اي شك ابدا عين اليقين فهذه مراتب وهذا طبعا هذا من باب التشبيه. وهذا يقاس على كثير من العلوم. هذه المراتب الثلاثة. فاليقين ايها الاحبة من اعلى درجات - 00:48:46ضَ

يتيقن الانسان بالشيء فهو اعلى درجات العلم. قال هم يوقنون ثم قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون هم المفلحون اي الظافرون بما طلبوا الباقون في الجنة والفلاح والفوز. قد افلح المؤمنون اي فاز المؤمنون. فقال - 00:49:06ضَ

الفلاح الظفر والبقاء. الظفر والبقاء. فالفلاح هو الفوز والفلاح هو والفلاح هو نيل آآ اعظم الاجر عند الله عز وجل ودخول الجنة هذا كله من انواع الفلاح الذي يعني يناله الانسان فمن زحف - 00:49:26ضَ

عن النار وادخل الجنة فقد فاز. هذا هو الفلاح والفوز. هذا هو الفوز والفوز الاعظم هذا هو اذا زحزح الانسان عن النار وادخل الجنة. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من اهلها - 00:49:49ضَ

هذه الايات ايها الاحبة خمس الايات الاولى في سورة آآ البقرة آآ يعني لعلنا نتوقف عندها آآ سندخل في اه ايات اخر لان في اول البقرة ايها الاحبة الخمسة الايات الاول تتكلم عن اهل الايمان الذين وصفهم - 00:50:04ضَ

الله عز وجل. والايتان اللتان بعدها تتكلم عن الكفار. ثم تأتي ثلاثة عشر اية آآ اه ثلاثة عشرة اية تتكلم عن المنافقين كما سيأتي معنا ان شاء الله في اللقاء القادم نتكلم عن غريب هذه الالفاظ - 00:50:24ضَ

التي تتعلق بالكفار وتتعلق المنافقين كما تكلمنا عن هذه الايات التي تتعلق باهل الايمان. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان يعلمنا منه ما جهلنا وان يذكرنا منه ما نسينا انه ولي - 00:50:44ضَ

ذلك والقادر عليه. ولعلنا نقف آآ في مع بعض تعليقاتكم ان كان هناك ما يتعلق بالدرس كتب الله اجركم جميعا ونفع الله عز وجل بكم واسأل الله عز وجل ان ان يبارك في هذه اللقاءات. وان يجعلها من العلم النافع والعمل الصالح. يجعلنا من الذين يتدارسون القرآن - 00:51:04ضَ

آآ فيما بينهم فتحفنا الملائكة وآآ تغشان الرحمة وتنزل علينا السكينة في كل درس من هذه الدروس نسأل الله الله عز وجل ان يعطينا وان لا يحرمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:51:46ضَ

- 00:52:06ضَ