Transcription
نعود الى الايات التي توقفنا عندها. وهي ايات سورة النبأ عند قوله تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابا. قبلها حتى نربط الايات نربط الايات بعضها ببعض هذا في في عرض يوم القيامة - 00:00:04ضَ
ومصير الاشقياء ومصير الاتقياء فبدأ الله بمصير هؤلاء الاشقياء لماذا لان السورة جاءت للرد على المكذبين المكذبين المنكرين لليوم الاخر جاءت ترد عليهم بالادلة العقلية التي مرت معنا المشاهدة في الكون التي لا ينكرها اي عاقل - 00:00:28ضَ
فالذي خلق هذا الخلق كله قادر على ان يعيد ان يعيد هذه الاجساد بلحظة انما هي زاجرة واحدة فاذا هم بالساهين ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. فلا يعجز شيء في الارض ولا في السماء. فكيف ينكره المنكرون؟ ينكرون هذا اليوم - 00:00:53ضَ
فرد الله عليهم بالادلة ثم بين مآل الاشقياء المكذبين. فقال سبحانه وتعالى ان جهنم ما كانت مرصادا هذي مرت معنا ولا نحاول ان نطيل فيها لكن تلاحظ كلمة جهنم هذي جهنم اسم من اسماء النار. النار لها اسماء في القرآن - 00:01:15ضَ
قال الله سبحانه وتعالى كلا انها لظى لظى اسم من اسماء النار قال قال ايضا سماها بالحطمة الحطمة لانها يحطم بعضها بعضا ولها اسماء كثيرة. سماها الجحيم وكل اسم له معنى. كل اسم له معنى مناسب. حتى انك - 00:01:42ضَ
لو تتدبر القرآن تجد ان يعني اختيار الاسم في موضع له مكان وله اختيار وله علة وله سبب. مثل هنا لماذا قال ان جهنم؟ لماذا لم يقل ان النار او يقول مثلا - 00:02:07ضَ
ان الجحيم هنا جهنم لها سر اصل كلمة جهنم كلمة جهنم في اللغة هي المكان البعيد المدى الذي له قعر بعيد جدا يسمى جهنم. يسمى جهنم حتى في البئر او القليب البعيدة المدى يسميها العرب - 00:02:25ضَ
جهنمية بعيدة والجحيم اختيار اسم الجحيم سميت النار بالجحيم لكثرة تأججها بالنار كثرة تأججها ولذلك في قصة ابراهيم قال فالقوه في الجحيم الجحيم ما هي؟ هي النار المتأججة لانهم اشعلوا - 00:02:50ضَ
نيرانا شديدة قال فالقوه في الجحيم. فتجد كل اسم له له اختيار وله سر. طيب يقول ان جهنم كانت مرصادا اي مرقبا ترقبهم ومرصدا ترصدهم لا يمكن ان يتجاوز اي شخص اي مخلوق لا يمكن ان يتجاوز الا - 00:03:11ضَ
لابد ان يمر على النار. قال للطاغين خص خص هؤلاء ووصفهم بهذا الوصف. قال للطاغين الذين طغوا طغوا في البلاد واكثروا فيها الفساد الذين طغوا وافسدوا وجاوزوا الحد في الطغيان والاسراف - 00:03:32ضَ
هذا مآلهم للطاغين مآبا مرجعا. لابثين اي مقيمين فيها احقابا. والاحقاب مثل ما مر معنا جمع حقب او حقب وهو المدة الطويلة من الزمن. اي ان الزمان لا ينتهي بهم. لا لا ينتهي - 00:03:52ضَ
ولا ينقطع وما هم منها بمخرجين. مددا طويلة لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. قلنا البرد هو الماء او هو الشيء البارد الذي يشعر به الانسان بعد وجود الحرب لان اهل النار في في نظى وفي حرارة وفي لهب فيتمنون ان يمر عليهم شيء من النسيم شيء من - 00:04:12ضَ
قال لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. حتى الشراب لا يذوقون شرابا الا استثنى. قال الا حميما وهو الماء الذي اشتد في غليانه يقطع الامعاء وقال سبحانه وتعالى وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه يشوي اذا قرب من الوجه - 00:04:39ضَ
استوى الوجه به قال الا حميما وغساقا والغساق ذكرناه ايضا انه صديد اهل للنار وما يتجمع من الجروح من من جلودهم من شدة النار يسقون فيه يسقون منه من هذا الا حميما وغساقا. ولهم انواع من الاطعمة - 00:05:06ضَ
نسأل الله العفو والعافية. لهم الضليع ولهم الغسلين ولهم الزقوم. هذي كلها من اطعمة اهل النار قال جزاء وفاقا. جزاء على قدر اعمالهم. وهذا يدل على عدل الله سبحانه وتعالى. ان عذب فبعدله - 00:05:32ضَ
وان عفا واكرم فبفظله. عفوه واكرامه للمتقين فضل منه سبحانه وتعالى. لا بعمل المتقين ليس بعملهم وانما هو تفضل منهم تفضل منه سبحانه وتعالى. وان عذب هؤلاء فبعدله جزاء وفاقا ولا يظلم ربك احدا. قال جزاء وفاقا ثم بين لك - 00:05:53ضَ
بين لك سبحانه وتعالى لماذا هم هذا مصيرهم؟ ولماذا اعد الله لهم هذا العذاب الاليم؟ قال انهم كانوا لا يرجون حسابا هذا كانوا لا يؤمنون باليوم الاخر ولا يرجون ولا يخافون. لا يرجون ذلك اليوم ولا يخافونه - 00:06:19ضَ
لا يرجون ما فيه من الخير والنعيم ولا يخافون بما فيه من العذاب الاليم. كل ذلك لا ليس في حسبانهم. ولذلك قال انهم كانوا لا يرجون حسابا كانوا لا يطمعون في الجزاء والحساب. حتى يستعدوا له. وهذه حال المنكر. حال المنكر لليوم الاخر ليس - 00:06:38ضَ
له استعداد حتى تجد ممن غفل عن هذا اليوم وان كان من ابناء المسلمين ان غفل عن هذا اليوم لا يستعد له ولا يحسن له او اي حساب ولذلك تجده يعيش لهذه الدنيا ويأكل لهذه الدنيا ولا يخطر بباله انه سيحاسب - 00:07:03ضَ
هزا لو كان ذلك عنده لاستعد لهذا اليوم. استعد واصبح عنده رجاء وخوف لهذا اليوم قال وزيادة على ذلك مع انكارهم وكفرهم باليوم الاخر. قال وكذبوا باياتنا كذابا. كذبوا باليوم الاخر - 00:07:23ضَ
وكذبوا بالايات التي جاءتهم لتثبت لهم هذا اليوم. القرآن مليء بالايات والايات الكونية المشاهدة تدل على قدرة الله سبحانه وتعالى. والايات القرآنية ايضا تدل على ماذا؟ تدل على على ان هناك بعثا وجزاء وجنة ونارا. يكذب بذلك باياتنا - 00:07:43ضَ
قال سبحانه وتعالى ردا عليهم وكل شيء احصيناه كتابا. كل ما يفعله الانسان محصى سيحصى وسيجازى وشف كلمة احصيناه تدل على اي شيء تدل على دقة دقة الحساب الاحصاء الاحصاء في لغة العرب هو دقة الحساب لما تقول انا احصي على فلان ما يفعله - 00:08:10ضَ
واحسم عنده معناتها معنى هذا الكلام انه يتابعه بدقة في الحساب. كل شيء احصيناه كتاب كل شيء مدخر عند الله سبحانه وتعالى ومحسوب عند الله عز وجل لا يمكن ان يغيب شيء - 00:08:40ضَ
من هذا من عمل الانسان وفي هذه الاية فيها ترغيب وترهيب. فيها ترغيب لاهل الخير والصلاح. اذا اذا كان كل شيء عند الله وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فلم يبقى عندك امامك الا العمل - 00:08:58ضَ
الا العمل وهذه الدار دار عمل دار عمل اشغلها بالعمل نسأل الله بالذكر والطاعة والصلاة والتسبيح والعمل الصالح بجميع انواعه وشرائع الاسلام كثيرة ليست محدودة. فاحرص عليها. هذا فيه ترغيب لاهل الغير. لاهل الخير ترغيب لهم - 00:09:18ضَ
فيه في نفس الوقت ترهيب ترهيب لاهل الشر. اذا كان كل شيء قد احصاه الله فانك ستجازى به. من يعمل سوءا يجزى به لا يمكن ان يفلت شيء من من ذلك اذا كان قد احصاه الله جمعه - 00:09:41ضَ
ويعني ادخره عنده سبحانه وتعالى ولذلك قال سبحانه وتعالى قال فذوقوا فذوقوا اي لاهل النار للطاغين الطاغين اهل النار يقال له اذا دخلوا النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. هم في نار جهنم. ويقال لهم ذوقوا - 00:10:01ضَ
هذا يقال له العذاب النفسي عندنا عذاب جسدي وعندنا عذاب نفسي لما يقال لهم ذوقوا هذا اشد في العذاب النفسي. كما في قوله قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. هذا يسمى - 00:10:26ضَ
نفسي والعذاب الجسدي الذي يصيبهم اشد. كل ذلك يجتمع عليهم. فذوقوا فلن نزيدكم الا لا تنتظرون الا زيادة لا النقص. وهم يقولون ربنا خفف عنا من العذاب. ويقال لهم ازيدكم فلن نزيدكم الا عذابا - 00:10:43ضَ
قال كثير من اهل التفسير ان اشد اية على الكفار هذه الاية اشد اية على اهل النار هذه الاية. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. كلما خبت زدناهم سعيرا مثل هذه الاية هذه الاية ايها الاخوة اذا وقفوا عند الانسان لا يستطيع ان يتجاوزها - 00:11:06ضَ
فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. يحتاج انسان ان يتدبر ويتأمل هذه الاية ويقف عندها كثيرا. كيف تسمع مثل هذا الكلام؟ هل يهنأ لك عيش في هذه الدنيا؟ وهل تستطيع ان تعيش وانت تسمع مثل هذا الكلام الان؟ الشديد الذي يقال لهؤلاء الكفار - 00:11:30ضَ
لذلك ورد عن كثير من السلف انهم اذا مروا بمثل هذه الايات تأثروا تأثرا عظيما بل بعضهم صوع القوامات من ايات كثيرة عمر رضي الله عنه لما قرأ سورة المدثر - 00:11:50ضَ
وبلغ قوله تعالى فاذا نقر في الناقور سقط مغشيا عليه وحمل الى بيته تأثر السلف النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع له ازيز كازيز المرجم القدر في صدره بكاء شديد اذا مر بمثل هذه بمثل هذه الايات - 00:12:07ضَ
يعني ايات كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان قرأ في سورة المائدة فلما بلغ قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادي ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم - 00:12:29ضَ
اخذ يردده صلى الله عليه وسلم حتى اصبح الصبح حتى اصبح الصبح الايات تحتاج من حقيقة يحتاج منا ان نقف عندها. يقول ابن مسعود لا تهزوا القرآن. لا تنثروه نثر الدقل. الدقل تمر الرديء ينثر نثرا - 00:12:47ضَ
قل لا تنثر الايات نثر الدقن ولا تهزوها هذ الشعر تهز الايات هذ الشعر قال قفوا عند حدوده احرك به القلوب. احرك به القلوب. ولا يكن هم احدكم اخر السورة - 00:13:05ضَ
لا تكون قراءتك انك تنظر متى تخلص السورة لا. تقف عند الاية وتتأملها هذا اعظم عند الله والايات حقيقة خاصة في هذا الشهر عندما تصفو النفس تستوقف كثير من الناس تمر على اية توقفك بقوة فتقف عندها وتتأملها وتعيد النظر فيها - 00:13:21ضَ
تنتفع بها تنتفع بها لما ذكر سبحانه وتعالى حال الاشقياء عطف عليه حال الاتقياء. الاتقياء وهذه طريقة القرآن بين الترغيب والترهيب يخافون يرجون الانسان دائما بين الخوف والرجاء يخاف من النار وما يقرب اليها من عمل - 00:13:45ضَ
ويرغب في في الجنة وما يقرب اليها من من قول وعمل. ولذلك اذا عطف الله سبحانه وتعالى وهذه طريقة القرآن كثير كثير اذا ذكر حال الاشقياء قابلهم بحال الاتقياء الصالحين. فقال سبحانه وتعالى هنا ان للمتقين - 00:14:11ضَ
فاز المفازة يعني الفوز الفوز بجنات النعيم. والفوز بما السلامة من من اهل النار والسلامة من النار واهلها. هذا اذا الفوز معناه ان للمتقين مفازا من فازوا بالنجاة من النار. وسلموا منها - 00:14:31ضَ
فازوا بما اعد الله لهم في جنات النعيم. ولاحظ ان الله اختار كلمة المتقين. لم يقل ان المؤمنين ولا ان المسلمين؟ قال لا ان المتقين والمتقين جمع متقين. والتقوى او المتقي هو الذي - 00:14:53ضَ
الذي معنى التقوى هي الخوف من الله التقوى ان تخاف من الله سبحانه وتعالى. التقوى ان تتقي مساخط مساخط الله هذا معنى التقوى ان يتقي الانسان الحرام. ان يتقي ان يقع في فيما حرم الله. ان ان يتقي ان يقع في مساخط الله سبحانه وتعالى - 00:15:14ضَ
هذا معنى التقوى. تقوى الله سبحانه وتعالى ومر معنا تعريف السلف للتقوى في كثير. يعني تمر معنا يعني رحمهم الله عرفوا من هو التقي وما هي التقوى؟ من هو المتقي؟ في كثير - 00:15:36ضَ
طيب قال هنا ان للمتقين مفازا ثم بين لك ما هو هذه المفازات او هذا المفازا؟ قال حدائق واعنابا والحدائق جمع حديقة وهي البستان الواسع سميت حديقة من حدقة العين. لان دائما تكون الحديقة ملتفة ملتفة بالاشجار والنخيل. فتكون كحدقة العين - 00:15:57ضَ
سميت حدائق حديقة حدائق واعنابا. لماذا خص العنب؟ لماذا خص العنب هنا؟ قال واعنب. قال بعض المفسرين سهولته ولذته وطعمه وطعمه والقرآن يعني حتى لو ذكر غير هذا فهو ينوع في النعيم. ينوع مرة يذكر هنا الاعناب ومرة - 00:16:23ضَ
يذكر في ايات اخر رمان ونخيل ومرة يذكر كذا. واذا جمعتها وجدت ان نعيم اهل الجنة فيها او الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يذكر الله هذه الاشياء الكثيرة. قال اذا كانوا في هذه - 00:16:46ضَ
الحدائق الواسعة وهذه الاشجار العجيبة ومنها شجر الكرم او العنب. قال ايضا ولهم في هذا النعيم كواعب اترابا لهم كواعب الاتراب. والكواعب جمع كاعب. وهي الفتاة الذي عاب ثديها في سن الشباب في سن في بداية الشباب في بداية شبابها كواعب اترابا - 00:17:06ضَ
اتراب جمع ترب. والترب الذي يكون في سن واحدة. فنساء نساء الجنة كلهن على سن واحد وعلى جمال على جمال فائق واحد. هذا معنى كواعب التراب وهو ما اعد الله للمتقين من - 00:17:36ضَ
من الحور ومن الازواج الحسان في جنات النعيم قال وكأسا دهاقا. هذا يتعلق بالشراب. لما ذكر المكان الحدائق والاشجار والاعناب وذكر الزوجات الحسان في جنات النعيم ذكر بعد ذلك ما اعده الله له لاهل الجنة من الشراب والطعام فذكر الشراب. فقال وكأسا دهاقا - 00:17:56ضَ
كلمة كأس عند العرب كأس لا تطلق الا على الخمر الا على الخمر فان كان هذا ليس فيه شيء خاليا يقال له اناء ما يقال كأس يسمى اناء فاذا صب فيه - 00:18:29ضَ
امر سمي كأسا حتى في جميع اشعار العرب لا يطلقون كلمة الكأس الا على الخمر. لو كان فيه لبن او عصير او ماء ما يسمى كأسا ما يسمى في لغة العرب كأس ولذلك لو تتبع الايات القرآنية ها يطاف عليهم بكأس من معين كلها في الخمر في - 00:18:47ضَ
خمر الجنة في خمر الجنة. فالمراد هنا بقوله وكأسا دهاقا هو خمر الجنة هو خمر الجنة ومعنى دهاقا قال بعض اهل التفسير الدفاق هي الممتلئة الكأس الممتلئة الممتلئة وهذا احب للانسان لما تأتي اليه بكأس ممتلئة غير لما تأتيه بنصف كأس او نحوه وهذا من تمام النعيم - 00:19:10ضَ
وقال بعضهم معنى دهاقا اي اي صافية. صافية وقال بعضهم دهاقا اي متتابعة يتبع بعضها بعضا. وهذا نقول هذا الاختلاف بين كلام اهل لا يتعارض فانك تجد الكأس الواحدة مليئة دهاقا مليئة وصافية ومتتابعة. وكل المعاني صحيحة. واهل الجنة لهم هذا النعيم واكثر واكثر - 00:19:38ضَ
قال ايضا ذكر لما ذكر طعامه او شرابهم ذكر حالهم فقال لا يسمعون فيها لغو ولا كذابا. اي اي اسماعهم مطهرة من سماع اللغو. وهو الكلام الساقط. الكلام السيء الكلام الرديء لا يسمعنا. وان سمعوا في الدنيا فانهم في الاخرة قد نزههم الله فلا لا تسمعوا فيها - 00:20:11ضَ
لاغية كلام اللغو الساقط لا يوجد فيها واذا كان الكلام اللغو الساقط لا يسمعونه في الجنة لا يسمعونه في الجنة زادك ايضا قال ولا ولا لا كدابا والكذاب اشد. فاذا كانوا لا يسمعون اللغو فمن باب اولى الا يسمعون الكلام الذي كله كذب في كذب. وهذا من - 00:20:41ضَ
التدرج تدرج قال لا تسمع فيها لا تسمع لي الكلام الساقط. وايضا من باب اولى الا تسمع فيها الكلام الذي كل كذب ومخالف للواقع والحقيقة كل هذا من من فظل الله سبحانه وتعالى ومنته على على اهل الجنة - 00:21:06ضَ
المتقين قال جزاء اي هذا النعيم وما ذكره الله سبحانه وتعالى قال جزاء من ربك عطاء حسابا. يقول هذا جزاء من الله وفضل من الله. لا تظن انه بعمل وباجتهاد - 00:21:31ضَ
ابدا لن يدخل احد الجنة بعمله قال هذا فضل من الله جزاء من ربك عطاء. يعني اعطاك الله اياه عطاء بفظله. كما من عليك بالهداية في الدنيا ومن عليك بسلوك طريق اهل الخير يمن عليك في الاخرة. وكل هذا منة من الله - 00:21:49ضَ
منة من الله لولا ان هداهم الله ما اهتدوا لولا ان هدانا الله عز وجل ما اهتدينا. ففضل من الله سبحانه وتعالى ان هدانا في الدنيا الى طريق النجاة. ويهدينا في الاخرة - 00:22:11ضَ
يهديهم ربهم الى جنات النعيم. يهديهم الى هذا. جزاء من ربك عطاء حسابا. ما معنى حساب قال يعني معناها عطاء كافيا حتى يكفيك. ولذلك تقول حسبي هذا الشيء يعني كافيني. فمعنى حسابا اي ليس معناها الحساب - 00:22:26ضَ
محاسبة لا الحساب معناها الكافي. تقول حسبي اني افعل كذا او حسبنا الله يعني كافينا الله عطاؤهم عطاء يكفيهم. لا لا يحتاجون الى ما فوقه. يكفيهم يعني فاصبح يعني قد النفوس - 00:22:50ضَ
قد امتلأت منه امتلأت لا تزيد لا تريد زيادة على ذلك. عطاء حسابا طيب قال هذا ممن قال من من الرحمن سبحانه وتعالى من ربك والذي هو رب السماوات والارض الذي خلق السماوات والارض - 00:23:10ضَ
وانشأها هو الذي من عليك بهذا الشيء. وفي هذا تعظيم لله رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا. هذا كله من الرحمن سبحانه وتعالى. وتلاحظ اختيار اسم الرحمن مناسب. للعطاء والخير - 00:23:30ضَ
والمنة عطاء قال لا يملكون لا يملكون منه خطابا اي لا يملكون منه حديثا او مخاطبة او كلاما في مواجهة الرحمن الا باذنه. طيب الكلام يطول ولا نريد الاطالة عليكم؟ فلعلنا نقف عند هذا القدر - 00:23:50ضَ
وما تبقى من هذه السورة ان شاء الله يكون له مجلس اخر نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:10ضَ
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:24:23ضَ