Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذه الايات تتمة سورة نوح عليه وعلى نبيه الصلاة والسلام - 00:00:00ضَ
وما قصر نبي الله تعالى في دعوته وهذا حال كل نبي انه لا يقصر في دعوته والانبياء ائمة الخلق فكذلك حال من سار على دربه لا ينبغي له ان يقصر في الدعوة الى الله عز وجل - 00:00:27ضَ
الدعوة الى الله تعالى امانة وهي في جملتها نعم الرسالة فمن وفقه الله تعالى الى الرشاد وعانه على السداد فانه يهيئ له سبيل الرشد بانتهاج طريق الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين - 00:00:55ضَ
لقد مكث نبي الله تعالى نوح في قومه الف سنة الا خمسين عاما هذه السنون الطويلة والاماد البعيدة قضاها في الدعوة الى الله وهذه الدعوة لم تكن من فتات وقته - 00:01:24ضَ
ولا من بقايا جهده وانما كانت اصل حياتي كثير منا يمارس الدعوة فيجعلها على الاطراف فما تبقى من جهده ووقفه ومجهوده بذل شيئا من ذلك للدعوة. ابدا ينبغي للانسان ان يعجن بالدعوة - 00:01:49ضَ
حتى ينتج نتاجا صحيحا وليس النتاج بكثرة العدد وانما النتاج ان يشعر الانسان انه لم يقصر في هذه الامانة والله تعالى يخلف عليه بالخير حتى مع قلة العدد حتى مع قلة العبد - 00:02:17ضَ
ثم ان نبي الله تعالى نوح يقوم الحجج على قومه الحجج الارضية والحجج السماوية والبراهين العقلية حاول ان يأتي بهم باي سبيل. يريد الهداية لهم باي سبيل ذكرهم باصل الخلقة - 00:02:42ضَ
وذكرهم بالايات السماوية وما في السماء من الانجم والقمر والشمس. وذكرهم بالايات الارضية وما يكون فيها من نبت وما يخرج منها من ثمر. ذكرهم بايات كثيرة وهو في ذلك يستمر في دعوته ليل نهار. قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا - 00:03:11ضَ
ومع هذا الجهد المتواصل ماذا كان الحال؟ قال الله تبارك وتعالى قال نوح الرب ربي هنا اداة نداء وتقدير قال نوح يا رب وسبحان الله من افضل النداء في القرآن ان ينادي العبد على ربه ومولاه - 00:03:41ضَ
قال نوح ربي اي يا رب ولماذا طرحت اداة النداء؟ قيل للقرب وقيل لضيق المقام. الانسان لما يكون المقام ضيق ليس هناك مجال لتطويل الكلام فلضيق المقام حتى الاداة اهملها فلم يذكرها - 00:04:10ضَ
قال نوح الرب وربي هناك الياء المضافة قد حذفت ولكن يدل عليها الكلام. اي يا ربي قال نوح الرب قال نوح الرب وهذا استفتاح من الله وشكاية اليه. الانسان لما يشكي حاله يشكي حاله لمين - 00:04:37ضَ
لربنا سبحانه وتعالى انما اشكو بثي وحزني الى الله. وهذا حال المؤمنين لانهم موصولون بالله فيجعلون شكواهم الى الله قال نوح الرب انهم ان قومي عصوني اي لم يتبعوا قولي - 00:05:03ضَ
ولم يهتدوا بهداي بعد هذا المجهود الكبير المتواصل عصوه. يا سبحان الله بعد هذا المجهود الكبير المتواصل عن صوم انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسارة. اي يتبعوا اهل الاهواء منهم - 00:05:30ضَ
اذا الملأ من قوم نوح الذين حالوا بين الناس وبين نبيهم ايه اللي حصل لم تسمع لكلام النبي. وانما استمعت لكلام الملأ. الملأ الوجهاء والاشراف وعية القوم اتبعوا هؤلاء القوم الذين لن ينفعهم مال ولا ولد يوم القيامة - 00:06:01ضَ
يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ثم ان اموالهم واولادهم في الحقيقة لم ينتفعوا بها. وانما كانت سببا في زيادة في زيادة ضلالهم الانسان الضال ربنا يدي له المال فيزداد بالمال ماذا؟ ضلالة على ضلال - 00:06:31ضَ
طب والولد يفتخر بولده فيزداد كبرا بولده. فيكون الولد والمال سببا في زيادة ضلال فيكون يوم القيامة المال والولد سبب في زيادة عذابه اذا المال والولد خسارة خسارة لمن لمن لم يعتصم بالله - 00:07:01ضَ
اما المعتصم بالله والموثق بهدي الله فانه يجعل من ماله لله عز وجل ويجعل من ولده لله عز وجل اما هؤلاء فلم يفعلوا. لقد تركوا دعوتي يا رب لم يطيعوا ندائي يا رب. لم يدخلوا في ملتي يا رب وبدلا من ذلك دخلوا في - 00:07:29ضَ
طاعات كبرائهم اصحاب الاهواء الذين ما ازدادوا باولادهم واموالهم الا فخرا او فجورا. قال نوح الرب فهم عصوني واتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسارا. ومكروا رن كبارا الضمير هنا راجع الى هؤلاء الملأ - 00:08:02ضَ
الملأ والاشراف الذين حالوا بين الناس وبين قبول دين الله عز وجل اتبعوا في ذلك مكرا عظيما فكرا عظيما تارة يبغضون الناس في نبي الله وتارة يتهكمون على نبي الله - 00:08:33ضَ
سبحان الله! كما يحدث في هذه الايام عندما يراد ان يكره الناس من يدلهم على الله ويقربهم من الله. تبدأ الالة الاعلامية بمكر جبار بمكر كبار انه التشهير والتشويه والهمز واللمز - 00:08:57ضَ
والايقاع والتحريض والصاق التهم والصاق والصاق حتى يبدو اهل الدين كأنهم شياطين وعندئذ ينفر الناس من اهل الدين هذا هو المكر القبار. والكبار هو الشديد العظيم. بدل ما يقول ومكروا مكرا شديدا - 00:09:24ضَ
ومكروا مكرا عظيما. قال قال ربنا ومكروا مكرا كبارا. صيغة من صيغ المبالغة ولكنها تجمع بين معان عدة ومكروا مكرا قبارا. الناس في الغالب من يضغط على مسامعهم. من يضغط على مسامعهم الكلام الكتير على الودن - 00:09:49ضَ
بيخلي الودن ايه؟ تصدقه طب سيدنا نوح مجتهد في الدعوة ليل ونهار في كل وقت. وفي كل مقام. اذا لابد ان يكافئ جود وهذا بجهد اكبر في الصد عن سبيل الله عز وجل - 00:10:19ضَ
يبقى معنى ذلك ان هؤلاء الاشراف ايضا بذلوا جهدا كبيرا زمانيا وماديا لصد الناس عن دين الله من تاني اذا كان نبي الله تعالى نوح قد بذل جهدا وقتيا ليلا ونهارا صبحا ومساء - 00:10:39ضَ
وجهدا حدثيا يذهب الى بيوتهم ونواديهم وشوارعهم للدعوة الى الله ان هؤلاء القوم مكروا مكرا كبارا. مكر شديد وكبير في كل وقت وبكل سبيل. حتى يقول قلوا بين الناس وبين قبول هذه الدعوة - 00:11:01ضَ
وسبحان الله نجحوا في ذلك المكر وهذا فيه دليل او فيه اشارة انه لا ينبغي لاصحاب الدعوة ان يضعفوا. اذا نيل منهم منهم اذا نيل منهم او انفض الناس من حولهم - 00:11:26ضَ
ما يزعلوش ولا يبتئسوا. ده سنة كونية وادي سيدنا نوح الف سنة الا خمسين عاما ولكن قيض الله تعالى هؤلاء الاكابر لكي يفسدوا الناس ويبعدوهم عن طريق الله عز وجل - 00:11:47ضَ
فمن منا يمكث معشار ما مكث نوح مع الف سنة الا خمسين عاما تسعمية وخمسين سنة. عشرهم خمسة وتسعين سنة. مين اللي يأمر منا خمسة وتسعين سنة سبحان الله! اذا ليس احد منا يعمر عشر ما عمر نوح. ومع ذلك - 00:12:06ضَ
لم ييأس نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مكروا مكرا كبار. المكر فيه معنى الترتيب التدبير التخطيط كان هؤلاء القوم اعدوا الخطط التي بها يستطيعون مواجهة دعوة النبي وقالوا الضمير هنا هناك قولان - 00:12:31ضَ
وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع. ولا يغوث ويعوق ونثره. قيل هذا كلام قوم نوح. وهذا هو السياق. وقيل حدث هناك قطع في السياق هذا كلام المشركين من قريش - 00:13:00ضَ
السياق يدل على ان هذا من جملة كلامه وهؤلاء المذكورون كانوا صالحين فلما ماتوا صور اولادهم لهم التصاوير. ثم اتى الشيطان لهم بعد اجيال متطاولة ليخبرهم ان اباؤهم كانوا يستنبتون بهم الارض فتنبت. ويستمطرون بهم السماء - 00:13:24ضَ
افتمطر فاعبدوه من دون الله وقالوا لا تذرن الهتكم نوح يدعو الى اله واحد اما هذه في الهة كثيرة. هناك اله للحرب. وهناك اله للقطر والمطر وهناك اله للخصب. وهناك اله للسلم والزواج وغير ذلك. كل واحد - 00:13:56ضَ
واحد عاوز حاجة يذهب الى الاله المتخصص. في الشأن الذي يريد. سبحان الله عاوزين حرب يروحوا لاله الحرب يدعوه. عاوزين مية يروحوا لاله المية يدعوه. لكن ممكن هذه الاشياء مجموعة في لاه واحد - 00:14:28ضَ
ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في ملة الاخرة هذه اشياء مختلقة ادعاها هذا النبي لا تذرن الهتكم. ثم هذه الالهة هي او على رأسها هؤلاء المذكورون ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وقد اضلوا كثيرا - 00:14:45ضَ
وقد اضلوا كثيرا. يا ترى الضمير هنا قد اضلوا. راجع الى مين؟ الى الالهة التي عبدت من دون الله كان سببا في ضلال الناس هذا قول. الضمير هنا يعود الى الكبراء الذين صدوا عن سبيله - 00:15:18ضَ
الله فاضل الناس عن هذا السبيل. هذا قول. ولقد اضلوا وقد اضلوا كثيرا وعندئذ قال نبي الله تعالى نوح ولا تزد الظالمين الا ضلالا دعا عليهم وهنا سؤال هل يجوز للداعي ان يدعو على المدعوين الذين لا يقبلون دعوته - 00:15:38ضَ
ربنا ينتقم منكم ويهدكم ويخرب بيوتكم ويأمل ويسوي. ويستدل بذلك بقصة نوح. بعض الناس من المساكين الاغرار يستدلون بدعاء نوح على قومه بجواز الدعاء على المدعوين الذين لا يقبلون الدعوة - 00:16:12ضَ
طردنا مثلا انت بتدعي ناس يسيبوا شرب السجاير والدخان ويذهبوا ويجي له صلوا ويلتزم بالسنة ولكنهم رفضوا دعوتك عليهم يستدلون بالقصة على ذلك وهذا استدلال فاسد من وجوه عدة. الوجه الاول ان قومه كانوا كفارا اصليين - 00:16:34ضَ
كفار اصليين. اما المدعوون من اقوامنا فهم مسلمون ولكن عندهم انحرافات في سائل او قضايا فارق بين الكافر الاصلي وبين المسلم الذي انحرف عن القصد. فدعوته دعوة الى القصد ملو شوية. احنا عاوزين نزبطه. بالضبط. زي الشجرة المنحرفة. نريد ان احنا - 00:16:59ضَ
جعل هذه الشجرة ماذا؟ مستقيمة. لكن الشجرة موجودة ولكن فيها ماذا؟ انحراف. وكذلك فالدعوة الى الله عز وجل تصحيح المسار واستقامة السبيل لمن انحرف عن او هذا السبيل. بخلاف دعوة الكفار. فالكافر مشرك. اما هذا فهو مسلم - 00:17:32ضَ
فارق بين الاثنين. الامر الثاني وهو الاوضح ان الله تعالى اطلع نبيه نوحا على ان قومه لن يؤمن منهم الا من قد امن. واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. فلا تبتأس بما كانوا يفعلون - 00:18:02ضَ
اذا اوحى الله تعالى الى نبيه ان قومه ضرب عليهم الكفر. فلن يؤمن منهم الا السفر القليل الذي قد امن. وعندئذ دعا عليهم. فيا ترى هؤلاء المتجرؤون على اقوامنا ليتهموهم بالكفر او بالزندقة او بالردة. ومن ثم يدعون عليهم بالهلاك والبواض - 00:18:29ضَ
يا ترى هل اوحى الله تعالى اليهم انهم لن يؤمنوا وانهم لن يرجعوا وانهم لن يهتدوا ان قالوا اوحي الينا كانوا كافرين مرتدين وان قالوا لم يوحى الينا قلنا كانوا متقولين على الله عز وجل. وبالجملة - 00:18:59ضَ
رحمة. الدعوة رحمة. ينبغي للانسان ان يرحم غيره. وان يترفق به. حتى اذا او عاند او كذب او عصاه لا ينبغي ان يدعو عليك. بل ينبغي ان يدعو له ادعي له. اذا هذا فارق وفرقان بين حال المدعوين من اهل الاسلام وبين المدعوين من قوم نوح - 00:19:25ضَ
هذا فرقان واضح. فعندما اوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن بعد فهذا الجهد الجهيد وبعد هذا الزمن المتواصل والامد المديد قال لا تزدوا ظالمين الا ضلالة. مما خطيئاتهم. يعني ايه معنى كلمة مما خطيئتين - 00:19:56ضَ
مما مكونة من كلمتين. من زائد ما من الجرة فصلة زائدة للتأكيد. صلة زائدة للتأكيد. ومعناها على بعضها بسبب خطيئاتهم. يبقى لو احنا فنطناها عن بعض تدينا المعاني دي من زائد ماء. صلة - 00:20:26ضَ
تأكيد لكن على بعضها فيها معنى السبب. يبقى على بعضها لها معنى ولو فككناها لها معنى زي بالضبط لما اقول لك خدي الباب في ايدك. خد لواحدها ما انا خده خذه - 00:20:56ضَ
الباب في يدك. كل كلمة لو قلنا معناها فالمعنى ان احنا نخلع الباب ونمشي. مش كده لكن خد الباب في ايدك على بعضها معناها ايه ؟ اخلعه وخده ولا اقفله؟ اقفله. زيها بالضبط. اذا - 00:21:16ضَ
لو فنطناها المعاني مختلفة. لكن على بعضها مما تساوي سبب. اي بسبب في اتهم اغرق سبحان الله! والخطيئة هي الخطيئة العظمى وهي الكفر بالله عز وجل. رأس الذنوب وام المعاصي. وكبيرة - 00:21:36ضَ
الكبائر وعظيمتها ماذا؟ الكفر بالله. فبسبب هذا الكفر اغرقوا فلما اغرقوا ادخلوا نارا. اغرقوا فادخلوا نارا نكمل ان شاء الله بعد العشاء اذا بسبب الذنب كانت العقوبة قال الله تعالى بعد ذكر اقوام عصوا انبيائهم قال تعالى فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا - 00:22:05ضَ
عليه حاصبا ومنهم من اخذته صيحة ومنهم من قذفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا وانفسهم يظلمون. وهنا قال مما اي بسبب خطيئاتهم. هناك قراءة مما - 00:22:43ضَ
خطاياهم اي بسبب خطاياهم فاعظم الخطايا هي الشرك. ومما خطيئاتهم على وجه المفرد. واعظم الخطية الشرك بالله والعياذ بالله. قوله تعالى فادخلوا نارا فيه اثبات لعذاب القبر فعندما اغرقوا قال تعالى فادخلوا نارا. الفاء للدلالة على السرعة والتعقيب - 00:23:03ضَ
اي فور ان تم اغراقهم على طول ايه اللي حصل؟ مباشرة ادخلوا نارا والنار هنا هي نار في القبر لان النار الكبرى بعد الحساب والحساب يوم القيامة. والغرق كان في الدنيا - 00:23:39ضَ
اذا هناك نار قبل النار الكبرى. وهذه النار هي النار التي يعذبون بها في ماذا؟ في اريهم وهذا شبيه بقول الله عز وجل في قصة فرعون النار يعرضون عليها فيها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون. ماذا؟ اشد العب - 00:24:05ضَ
ليس هناك يوم القيامة صبح ونهار وليل. ما فيش هناك مواقيت. فهناك زمن غير الزمن. كيف حال الله اعلم لكن ما هو الزمن الذي فيه الغدو والعشي؟ والدنيا ورشح هذا المعنى بقوله ثم يوم القيامة يردون الى اشد العذاب. اذا هذا العرض - 00:24:35ضَ
اي العذاب انما هو في الدنيا في اي مكان في القبر اذا هذا دليل على اثبات ان القبر فيه ماذا؟ عذاب. هناك عذاب في القبر. بنص القرآن يبقى مما خطيئتهم اغرقوا فادخل ناره. بعض الناس يقول لك لأ احنا عاوزين تثبت لنا ان فيه هناك - 00:25:06ضَ
حياة في القبر من القرآن مش بالسنة. القرآن ناطق بذلك الامر يأتون في قصة نوح يقول لك لأ ده العرض. النار يعرضون. فالعرض ليس معناه مباشرة الشيء. هذا كلام فاسد - 00:25:33ضَ
سبب هذا الفساد انهم يفهمون القرآن بلغة العرف بلغة العرف يقول لك العرض العسكري يقعد رئيس الجمهورية ويمشي قدامه الجيش. فلما يبقى في عرض عسكري يا ترى العرض دهوت بيبقى رئيس الجمهورية في قلبه ولا بعيد عنه؟ بعيد عنه؟ يبقى كذلك النار يعرضون عليها دليل ان ما لهمش دعوة بالنار. هذا فهم - 00:25:51ضَ
كاسد سببه انهم يفهمون القرآن بلغة ماذا؟ بلغة العرف. وده كلام غير صحيح. كلام غير صحيح اذا منطوق القرآن ولفظه لاقول اشارته وفحواه. فيه دليل على ان هناك حياة في القبر وهذه الحياة فيها عذاب للمجرمين. في قصة قوم نوح - 00:26:21ضَ
قصة من؟ فرعون فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا. عندما يدخلون قبورهم او يكونون في قبورهم ايا كانت هذه القبور يمكن ان تكون القبور في الماء في سفح الجبل في ذروة الجبل في بطن الحوت ايا كان هذا القبر. فالقبر هو المكان - 00:26:53ضَ
الذي يجمع الانسان فيه ايا كان ذلك المكان. حتى لو احرقوا جدثه ونسوا ترابه في الماء. فان الله تعالى قادر على جمعه. وانتم تعلمون القصة الشهيرة. والحديث فيها متواتر ان رجلا اسرف على نفسه من كثرة المعاصي. فقال لاولاده رجل يعني ما عملش حاجة - 00:27:22ضَ
فقال لاولاده اذا انا مت فانظروا يوما مطيرا رائحا تحرقوني ثم اسحقوني واجعلوا نصفي في الهواء ونصفي في الماء تصور بقى لما يكون بقى يوم رياح شديدة جبارة. وامطار غزيرة. هيحرقوه وبعد ما يتحرق يطحنوه. يبقى - 00:27:52ضَ
قط تراب. شوية تراب نوم وبحترمهم في الماية. وشوية تراب نخليهم في الهواء خلاص. ما عدش له بقى وجود خالص. جزيئات هذا التراب تنتشر في هذه الاكوان الهوائية والمائية. ليه - 00:28:22ضَ
قال لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين. راجل خايف ربنا بس فاهمه او ده الى هذا المسلك فجمعه الله تعالى. هو الملك وده ملكه. اذا اراد شيئا قال له انفك - 00:28:42ضَ
فجمعه الملك الجليل سبحانه وتعالى. فقال ما حملك على ذلك؟ قال خشيتك يا رب فامر الله تعالى به فادخل الجنة. رب كريم يبقى اذا مهما تفعل لا تظن ان العذاب او ان النعيم في القبر لابد يكون قبر - 00:29:08ضَ
بصورة معينة حفرة او مش عارف ايه لأ هذا ايضا فهم قاصر وضيق. وهذا هو الاشكال العظيم ان الناس سيفهمون نصوص الشرع بافهامهم هم لا بالطريقة السوية. فهؤلاء الذين يعذبون - 00:29:34ضَ
هنا بسبب ذنوبهم الكبرى كالشرك بالله لن تغني عنهم شفاعة شافع. والله تعالى لن ينصرهم ولن يغني عنهم مما يجدون شيئا. وقال نوح الرب يا ربي لا تذر على الارض - 00:29:54ضَ
من الكافرين ديارا يبقى لا عليهم لماذا؟ لان الله تعالى اوحى اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. اذا لا يجوز لانسان ان يدعوه على معين حتى ولو كان كافرا - 00:30:14ضَ
حتى ولو كان كافرا. من ادراك ربما يهديه الله عز وجل افترضنا رجل حتى نصراني او حتى كافر. لا تدعو عليه بعينه ادع ان يهديه الله تعالى قل ان مات على الكفر فكذا او كذا. ولكن لا تدعو على معين حتى ولو كان كافرا. وهذا كلام اهل العلم - 00:30:34ضَ
في هذه المسألة فلما علم وايقن واوحي اليه انهم على الكفر ماضون وانهم لن يرجعوا عما هم عليه. قال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين دينا يا رب. ديار ايمن يصنع بيتا ليسكنه. او ليعيش فيه. اي لا تجعل احدا - 00:31:02ضَ
من هؤلاء الكفار على وجه الارض فديارا على وزن فعال. والفعال يأتي او تأتي هذه الصيغة في للدلالة على من يمارس الشيء او يصنعه او يشتغل به. مثل ماذا زجاد - 00:31:32ضَ
على وزن فعال. من هو الزجاج؟ الذي يصنع الزجاج او يتاجر في الزجاج او يحمل زجاج يسمى زجاج وكذلك تمار. وكذلك فراء وكذلك خشاب. وكذلك جزار وكذلك ديار. فالديار هو الذي يصنع الدار. او يعيش في الدار. فهذا دين - 00:31:52ضَ
اي لا تبقي على وجه الارض من الكافرين احدا لان الناس دي بتعيش فين؟ في الديار. يبقى لا تبقي على وجه الارض ديارا اي احدا يعيش في دار. اهلكهم يا رب - 00:32:22ضَ
انك ان تذرهم يضلوا عبادك لان هناك طائفة مؤمنة وكثرة هؤلاء القوم مكر متواصل واضلال متواصل وهمز ولمز متواصل لا يهدأون ابدا. من يدري ربما الاجيال التالية لهؤلاء المؤمنين يتأثرون بهؤلاء القوم. فدعا نوح انك ان - 00:32:40ضَ
اعتذرهم تطول اعمارهم ويعيشوا امات بعيدة يضلوا عبادك. اي المؤمنين من عبادك وعندها ايضا لا يلد الا فاجرا كفارة. هناك اقوال كثيرة في مسألة ولا يلد الا فاجرا كفارة ما الادرى نوح بانهم ان طيل في اعمارهم لم يلدوا الا فاجرا كفارا. القول الذي - 00:33:12ضَ
استريح الي ان هذا كله بمقتضى الوحي. ربنا اوحى له. لانه لا يمكن لنبي ان يفتئت او ان يتقول على الله لا يمكن. لا يمكن لان هذا من جملة الغيب - 00:33:44ضَ
والغيب لا يعلمه الا الله ولو اذن به لاحد يأذن به لرسول لقول الله تعالى الا من ارتضى من رسول فالرسول الذي يرتضيه الله يأذن الله تعالى ان يعلم شيئا من الغيب - 00:34:03ضَ
اذا هذا غيب. بعض الناس قالوا او بعض الاقاويل من اقاويلهم ان رجلا من الكافرين كان معه وكان يحمل طفلا غلاما صغيرا على يده الطفل الصغير لما رأى نوح قال لابيه انزلني. فانزله ابوه. شف الواد الصغير اللي لسة يعني آآ - 00:34:21ضَ
يا دوبك بيمشي على رجليه. فاخذ الحصى فرمى بها نوحا واخذ يسب نوحا. الواد الصغير عشان اتعلم واتدرب. دايما بيسمع ابوه وامه بيشتموا نوح وبيهينوه وبيأذوه. فالواد الصغير زي ما ايه - 00:34:47ضَ
اي ما اتربى دائما الصغار يسيرون على نهج الكبار الا من اراد الله تعالى ان يرحمه. واحيانا الطباع السبعية الشرسة غير السوية ورث في الاجيال في الابناء. يذكر بان رجلا اعرابيا - 00:35:07ضَ
وجد ذئبا اعمى صغير لسة مولود الديبة الكبيرة ولدته وبعد ما ولدته خافت وجدت فسابت دي بالاعمى الصغير في وسط الغنم الراجل العرباوي ده اخذته رحمة فاخذ هذا الذئب الصغير فارضعه من شاة. الذئب المغمض عينيه فت - 00:35:38ضَ
تحت بدأ يكبر وقال بقى لما كبروا في وسط الغنم هيولف على الغنم وبدل ما اجيب جوزين كلاب يحرسوا الغنم. اهو الديب يحرس الايه؟ الغنم كبر الديب ما شاء الله بقد العجل ويجري مع الغنم ويروح يجري مع الغنم. الراجل بقى قال ما شاء الله يعني - 00:36:09ضَ
ديب يحرس الغنم. وفي يوم من الايام وجد الذئب قد تلطخت شفتاه بالدماء اذا هو اكل حاجة قعد يدور اكل ايه سوى ايه؟ اتلام اكل مين؟ الشاة التي هي امه التي كانت ترضعه - 00:36:33ضَ
فقال اكلت غنيمتي وفجعت قلبي. فمن اخبرك ان اباك ذيبه؟ الله! مين قال لك ان ابوك ديب ياكل الم فانم ربك عندي ومولفك على الغنم بتاعتي مين قال لك ان ابوك ديب كذلك. قوم نوح - 00:37:00ضَ
الاولاد الصغيرين اتربوا على ان ابائهم بيشتموا سيدنا نوح ويؤذوه ويحذفوه بالحصى. فالواد الصغير قل لابوه نزلني من على ايدك عشان يعمل ايه؟ يشتم نوح يحذفه بالحصر. وعند اذ قال نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. ولا يلد الا فاجرا - 00:37:25ضَ
ده قول وهذا القول ليس به اثر صحيح ثابت. والاصل هو ما تستريح اليه الانف ان نبي الله تعالى نوح لا يتكلم الا عن توقيف ووحي. ثم قال بعد ذلك - 00:37:53ضَ
بعد ان دعا على قومه الكفار ربي اغفر لي. ولوالدي. قيل بان اباء نوح لم على الكفر. ليه؟ لان من ادم الى نوح كانوا على التوحيد. فاباء نوح في الفترة الزمنية - 00:38:13ضَ
ما بين ادم ونوح. كانوا على التوحيد. اذا اباء نوح كانوا على ماذا؟ على التوحيد. ولهذا قال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا. قيل بيتي اي الدار التي يعيشها - 00:38:38ضَ
لماذا؟ لان النبي لا يدخل بيته الا الطيبين الطاهرين. وقيل المقصود بالبيت هنا هو الدين ولمن دخل بيتي اي لمن دخل ماذا؟ ديني. ودعوتي مؤمنة. وللمؤمنين والمؤمنات هذا الدعاء للمؤمنين والمؤمنات. الذين اتبعوه والذين هم من ذريتي على كر العصور ومر الدهور - 00:38:58ضَ
ولا تزد الظالمين الا تبارك. التبار الهلاك والخسارة. وبذلك تمت هذه السورة المباركة سورة نبي الله تعالى نوح. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر - 00:39:29ضَ
وان يجعلنا هداة مهديين وان يمسكنا بهدي نبيه الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين تمام. انا متوقع هذا السؤال. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على عقبة بن معيط وافراد او ناس - 00:39:49ضَ
من الكفار. كما دعا على يعني ربيعة آآ شيب ابن ربيعة وغيرهم. آآ هذا نبي الله تعالى وهذا الفعل ليس من اجتهاده. وانما هو توقيف من الله عز وجل وانما توقيف من الله عز وجل - 00:40:08ضَ
الحكمة من الدعاء بعد الوحي اه يعني ما الحكمة ان هو يدعو عليهم بعد ان عرف حالهم. يعني بعد ما عرف حالهم ده عليهم. هذه مسائل لها او هذه المسألة قيل بانه اشتط به غضبه - 00:40:30ضَ
لما علم وايقن انهم لن يؤمنوا غضب على قومه. فدفعه غضبه ان يدعو عليهم. هذا قول ذكره بعض اهل العلمي في تفسير هذه الايات جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:40:57ضَ