Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الناظم رحمه الله وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح - 00:00:00ضَ

لو ذكرتم شيئا من المأثور يدل لقوله النبي صلى الله عليه وسلم فلو ان احدكم انفق مثل جبل مثل احد ذهبا ما بلغ متحريم ولا احسنتم بارك الله فيكم. لا تسبوا اصحابي - 00:00:18ضَ

فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وايضا قول الله تعالى السابقون اوجون المهاجرين والانصار الذين تبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عنهم. نعم احسنتم بارك الله فيك. طيب ما مراتب الايمان - 00:00:41ضَ

القدر يا شيخ. وهي العلم والكتابة والمشيئة والخلق. نعم احسنتم احسنتم بارك الله فيكم نعم تفضل الشيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:58ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن ابي داوود رحمه الله ولا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك لو اعدتم البيت احسن الله اليكم - 00:01:24ضَ

ولن تنكرن جهلا نكير لتخفيف النون نعم جزاكم الله خيرا وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه تحب وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق موضح ولا تكثرن - 00:01:45ضَ

الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفحون ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يؤدي نفضح ولا تكن مرجيا لعوبا بدينه. الا انما المرجي بالدين يمزح. احسنتم بارك الله فيكم. بارك الله فيكم - 00:02:27ضَ

انتقل رحمه الله هنا الى الكلام عن الايمان باليوم الاخر وهو الايمان بكل ما يكون بعد الموت والايمان باليوم الاخر احد اركان الايمان ستة الواجب على كل احد الايمان بها - 00:02:47ضَ

وقد ذكر في هذه الابيات المتعلقة بالايمان باليوم الاخر ذكر بعض الامور الكائنة في ذلك اليوم العظيم وهي فتنة الملكين منكر ونكير والحوض والميزان واخراج عصاة الموحدين من النار والشفاعة - 00:03:03ضَ

وعذاب القبر قال رحمه الله ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا منكر ونكير ملكان اسودان ازرقان السواد في الوجه والزرقة في العين. يأتيان الانسان في قبره ويسألانه ثلاثة اسئلة من ربك؟ وما دينك؟ - 00:03:27ضَ

ومن نبيك وان كلا مقعد مسؤول من رب مد ومن رسول؟ وعندنا يثبت المهيمن بثابت القول الذين امنوا ويوقن المرتاب عند ذلك بانما مورده المهالك. وهذان الملكان يسميان الفتانين بانهما - 00:03:53ضَ

يفتنان الناس في قبورهم والدليل على فتنة القبر فتنة القبر هي سؤال الميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه الدليل عليها قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فتنة القبر. كان في البخاري - 00:04:16ضَ

من حديث البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ايضا المؤمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله تعالى - 00:04:36ضَ

الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومن السنة ايضا ما في الصحيحين عن اسماء رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه قال انه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قال قريبا من فتنة المسيح الدجال - 00:04:53ضَ

ويدل له ايضا حديث البراء الطويل في المسند وغيره والفتنة ليست خاصة بهذه الامة بل تكون بالامم كلها ويستثنى منها الانبياء لانهم يسأل عنهم والشهداء وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد - 00:05:12ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ما فقال صلى الله عليه وسلم كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة اخرجه النسائي. وكذلك يستثنى من مات مرابطا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. وان مات جرى عليه عمله - 00:05:42ضَ

والذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان. وامن الفتان مما يستثنى من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر - 00:06:05ضَ

حديث عند الترمذي مما يستثنى من لا تكليف عليه كالصغير والمجنون لان الفتنة قرأوا التكليف مسألة هل يفتن الكافر في قبره الجواب نعم يفتن الكافر في قبره. جاء في بعض الروايات واما الكافر والمنافق - 00:06:28ضَ

الى اخر الحديث انه يقول ها ها لا ادري واسم الملكين منكر ونكير. قال ولا تنكرن جهلا نكيرا ومنكرا ثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر الميت او قال اذا قبر احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر - 00:07:03ضَ

وللاخر نكير وقد سئل الامام احمد هل نقول منكر والنكير؟ او نقول الملكين؟ فقال المنكر والنكير. هكذا هو ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحومة والميزان انك تنصحون الحوض مجمع الماء العظيم الذي يضعه الله في عرصات القيامة - 00:07:27ضَ

ويرده المؤمنون وهو الموقف الوحيد من مواقف القيامة الذي لم يرد ذكره في القرآن صريحا وقد بلغت الاحاديث فيه مبلغ التواتر رواها اكثر من خمسين صحابيا كما جمع ذلك الحافظ ابن حجر. وذكر ان بعض المتأخرين اوصلها الى ثمانين صحابيا - 00:07:55ضَ

واما صفات الحوض وقد ثبت في الادلة من صفاته ان لون مائه اشد بياضا من اللبن وفي رواية من الورق الورق الفضة ومن صفاته انه ابرد من الثلج وان ريحه اطيب من المسك - 00:08:19ضَ

وان طعمه احلى من العسل وان كيزانه كعدد نجوم السماء وفي رواية الانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها ومنها ان من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا ومنها انه يسكب فيه ميزابان من الجنة. ومنها مساحته - 00:08:40ضَ

ثبت في الحديث حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء في مسلم وفي رواية لمسلم عرضه مثل طوله ارضه مثل طوله ما الفرق بين الحوض والكوثر الفرق الاول في المكان. نعم والنار - 00:09:08ضَ

يمد الحوض. احسنت بارك الله فيك الكوثر في الجنة. انا اعطيناك الكوثر والحوض في عرصات القيامة. هذا فرض الفرقة الثانية الذي ذكره الشيخ ان الكوثر اصل الحوم ومنه يمد والحوض فرع عن الكوثر - 00:09:41ضَ

ماؤه من الكوثر والفرق الثالث ان الكوثر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اما الحوض وورد عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر والدة - 00:10:07ضَ

واني ارجو ان اكون اكثرهم واردة الحديث عند الترمذي وصححه الالباني وصح الترمذي ارساله. وكذا الحافظ ابن حجر فان ثبت الحديث فيكون هذا فرقا ثالثا ويزداد عن الحوض جماعة قال صلى الله عليه وسلم انا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم - 00:10:29ضَ

وقد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا. من الذين يدانون؟ الذين يدادون اصناف الصنف الاول المرتدون بدليل قوله صلى الله عليه وسلم انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم - 00:11:00ضَ

اخرجه البخاري ومسلم مثلهم المنافقون الصنف الثاني المبتدئة المحدثون بدليل قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان في الصحيحين انك لا تدري ما احدثوا بعدك والصنف الثالث من عظمت جرائمهم - 00:11:17ضَ

وكبرت ذنوبهم ذكره ابن ابي البري في التمهيد والقرطبي في التذكرة وغيرهما ويدل لهذا الصنف الثالث ما اخرجه الامام احمد في المسند وصححه محققوه ان عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون عليكم امراء - 00:11:38ضَ

يأمرونكم بما لا يفعلون من صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض قال رحمه الله والحوض والميزان انك تنصح والميزان موقف اخر من مواقف القيامة تحصى اعمال - 00:12:00ضَ

عبادي يوم القيامة امة وزن فمن ثقوت موازينه فاولئك هم المفلحون ومنخفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان - 00:12:30ضَ

في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثم هل هو ميزان واحد او متأدب جاء في السنة ما يدل على انه ميزان واحد لجميع الامة هنالك ما اخرجه الحاكم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال - 00:12:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه السماوات والارض لوسعت فتقول الملائكة يا رب لمن هذا يقول الله تعالى لمن شئت من خلقي فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك - 00:13:15ضَ

هذا الحديث صحح بعض العلماء وقفه على سلمان الفارسي رضي الله عنه. وله حكم الرفع لان مثله لا يقال بالرأي واما جمعها في الايات ونضع الموازين من ثروة موازين وهو من موازينه فباعتبار موزون - 00:13:36ضَ

ومع انه يسع السماوات والارض فهو دقيق يزن مثاقيل الذر. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ولا تبلغ نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين - 00:13:53ضَ

والذي يوزن والصحف بدليل حديث صاحب البطاقة وقد يوزن معها العمل بدليل الحديث السابق كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان وهذا عمل. وقد يوزن معها العامل بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في - 00:14:11ضَ

ساقي ابن مسعود رضي الله عنه والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد واما الذي يدخل في الوزن فثلاث اشياء الاول ما عمله الانسان في حياته سواء انقطع بموته - 00:14:29ضَ

لو استمر ثوابه بعد موته والثاني ما يهدى اليه اهداء شرعيا من حسنات غيره وهو الصدقة بالاجماع والنسك الحج والعمرة وقضاء الصيام عنه في الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه - 00:14:48ضَ

وهذه مسألة خلافية بين الفقهاء بعضهم خصه بصيام النذر وبعضهم جعله في الصوم الواجب كذلك وينتفع العبد بالدعاء بدعاء غيره. لكنه لا يعتبر من اهداء. لان ثواب الداعي للداعي وانما ينتفع الميت بالدعاء - 00:15:13ضَ

واما اهداء الذكر وقراءة القرآن والصلاة فيعوزها الدليل الخاص والعبادات التوقيفية مسألة اهداء القرب خلاف فيها خلاف فقهي هذا الثاني ما يهدى اليه اهداء شرعيا من حسنات غيره الثالث ما ينتج من المقاصة بين المظلوم والظالم يوم القيامة - 00:15:32ضَ

يؤخذ للمظلوم من حسنة ظالمه او يؤخذ من سيئات المظلوم فتوضع على الظالم ان فنيت حسنات الظالم فالذي يرخي فلوسنا هذه الاشياء الثلاثة ما عمله الانسان في حياته وما يهدى اليه ايذاء شرعيا من حسنات غيره. وما ينتج من المقاصة - 00:15:59ضَ

وهناك اعمال تثقل في الميزان بعضهم من غيرها فعلى المسلم ان يحرص عليها منها قول الحمد لله قال صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان لاحظ هنا انه كما سبق الميزان ميزان عظيم لو وزن فيه السماوات والارض لوسعها - 00:16:18ضَ

ومع ذلك تملؤه الحمد لله ومما يثقل في الميزان قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كما قال صلى الله عليه وسلم ثقيلتان في الميزان ومن ذلك حسن الخلق قال صلى الله عليه وسلم - 00:16:41ضَ

ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق اخرجه ابو داوود والترمذي ومنها ما ورد في المسند وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم بخ بخ خمس ما اثقلهن في الميزان - 00:16:59ضَ

لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله والولد الصالح يتوفى فيحتسبه والده واعظم ذلك اعظم ذلك كلمة التوحيد في حديث صاحب البطاقة واما احوال المسلمين في الوزن - 00:17:16ضَ

انا احوال ثلاث الحالة الاولى رجحان الحسنات. فمن رجحت حسناته ولو بحسنة واحدة فانه يدخل الجنة بلا سابقة عذاب. فاما من ثقت فهو في عيشة راضية. والناس متفاوتون في هذا تفاوتا عظيما - 00:17:38ضَ

الحالة الثانية السيئات فهؤلاء اهل المحنة والبلية كما يقول ابن القيم رحمه الله وقد جزم ابن حزم ابن القيم رحمه الله بانه يدخل النار حتما لان من رجحت سيئاته فانه يدخل النار حتما وان كان لا يخلد فيها - 00:18:00ضَ

وهو ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وقال كثير من اهل العلم انه تحت المشيئة. فيدخل النار الا ان تحصو له شفاعة قبل دخوله النار. لان الشفاعة تحل والناس على الصراط والصراط بعد الميزان - 00:18:21ضَ

كما في الحديث انه اذا مر من الناس على الصراط حلت الشفاعة اللهم سلم اللهم سلم الصنف الثالث من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهؤلاء هم اصحاب الاعراف. وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم. ونادوا اصحاب الجنة عن سلام عليكم لم يدخلوها وهم - 00:18:40ضَ

واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. وهذا اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. قالوا ما عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. وهذا هو الثابت عن الصحابة - 00:19:04ضَ

في اصعاب في اصحاب الاعراف. وهو المتقادر عند اهل العلم. هم عالهم الى الجنة ابن حزم في كتاب التلخيص لوجوه التخليص قال وليتنا نكون من هذه الصفة لما ذكر من تساوت حسناتهم وسيئاتهم - 00:19:24ضَ

قال فوالله انها لمن ابعد امال التي لا ادري كيف التوصل اليها الا برحمة الله تعالى. واما بعمل اعلمه مني فلا مسألة هل يوزن الكفار لا يزنون نعم يوذنون احسنت ما الدليل - 00:19:43ضَ

اه يأتي الرجل سمينا فلا جناح بعوضة نعم شيخنا؟ نعم احسنتم صحيح صحيح بارك الله فيكم. ومن خفف موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كادحون؟ الم تكن اياته تتلى عليكم؟ فكنتم بها تكذبون - 00:20:26ضَ

من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. لا يخلد في النار الا كافر خفت موازينه اذا يوزن سياق الكفار الايات صريحة في وزنهم وهذا هو الصحيح واما اه قوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فالمعنى انهم لا قدر لهم عند الله - 00:20:49ضَ

اول ما نفيه الوزن النافع فائدة وزن الكفار اظهار عدل الله تعالى واظهار خزيهم ومعرفة منزلته في اي دركات ماله؟ نسأل الله العافية. قال وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم - 00:21:10ضَ

يطرح عن النهر في الفردوس تحيا بمائه تحب حمير السيل اذ جاء يطفح الكلام هنا عن اهل الكبائر الذين دخلوا النار بسبب كبائرهم. فهؤلاء يخرجون من النار وقد تغيروا فيلقون في نهر الحياة - 00:21:31ضَ

يحيون بمائه وقد دل على ذلك كما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يدخل اهل الجنة الجنة واهل الناي النار - 00:21:51ضَ

ثم يقول الله تعالى تخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان يخرجون منها قد اسودوا يلقون في نهر الحياة او الحياة شك ما لك. يلقون في نهي الحياء الحيا المطر الحياء المطر. والحياة - 00:22:04ضَ

له نهر الحياة لانه يحيى اذا انغمس فيه فيلقون في نهي الحياء او الحياة شك مالك. فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل ترى انها تخرج صفراء ملتوية بمعنى انهم يخرجون بوجوه نظرة - 00:22:26ضَ

مسرورة وقل يخرج الله العظيم من فضله من النار اجسادا من الفحم تطرح عن النهر في الفردوس تحيا برأيك حزبي بذور الصحراء التي ليس في وقوت حمير السيل الذي يحمله السيل ابدأ يطفحه - 00:22:49ضَ

ثم قال رحمه الله وان رسول الله من خلق شافع المسلمون العصاة من دخل النار منهم لا يخلد فيها بل يخرج منها قال صلى الله عليه وسلم واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا - 00:23:07ضَ

قال فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. اعظم ساد بنيل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي الاخلاص التوحيد فاعجب ما شئت ان تعجب - 00:23:34ضَ

ممن نسأل الله العافية يجعل عبادته بغير الله من الانبياء والاولياء ومن دونهم لينال منهم الشفاعة. انظر كيف يطلب الشفاعة من الوجه الذي يحرمه منها هناك ثلاث اجمع العلماء على انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وان رسول الله في الخلق شافع - 00:23:49ضَ

الاولى شفاعته في اهل موقفه حتى يقضى بينهم. وهي المقام المحمود فهذه الشفاعة العظمى التي تكون لجميع الخلائق بان يبدأ الله في حسابهم والثانية شفاعته لاهل الجنة ان يدخلوها والثالثة شفاعته في عمه ابي طالب - 00:24:11ضَ

ان يخفف عنه العذاب وثم شفاعات اخرى له صلى الله عليه وسلم ولغيره منها الشفاعة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها يدل لها حديث انظروا ما وجدتم في قلبه مثقال حبة من خبل من ايمان فاخرجوه - 00:24:34ضَ

والشفاعة في اقوام استحقوا دخول النار الا يدخلوها وهذه الشفاعة اثبتها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية وابن كثير وابن ابي العز وابن حجر في اخرين لكن ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:24:52ضَ

في تهذيب السنن لما ذكر هذا النوع من الشفاعة قال ولم اظفر فيه بنص في احاديث صريحة لكنها لم تصح من اثبتها استدل بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:11ضَ

من قوله شفاعتي لاهل الكبائر من امتي استدل بعموم هذا الحديث وايضا استدل بهذا النوع من الشفاعة بحديث مرور الناس على الصراط وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ونبيكم قائم على الصراط يقول ربي سلم سلم - 00:25:24ضَ

والدعاء بالسلامة نوع من الشفاعة وعند ابن حبان فعند ذلك حلت الشفاعة اللهم سلم اللهم سلم من اثبت هذا النوع من الشفاعة وهو الشفاعة في اقوام يستحقوا دخول النار الا يدخلوها استدلنا بهذه الادلة وهذا مذهب الجمهور - 00:25:43ضَ

والشفاعة هي التوسط بجلب خير او نفع شر وهي شفاعتان الشفاعة المثبتة وشفاعة منفية المثبتة هي الواردة في مثل قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والمنفية هي الواردة في مثل قوله تعالى - 00:26:03ضَ

ولا ننفعها شفاعة والمثبتة هي التي اجتمعت شروطها وهي ثلاث شروط. الشرط الاول رضا الله عن الشافع الله تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا - 00:26:22ضَ

والثاني رضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. والثالث اذن الله بالشفاعة. من ذا الذي يشفع عنده الا وفي القرآن اية تجمع السوط الثلاثة للشفاعة ما هي - 00:26:39ضَ

في سورة النجم بعد ان يأذن الله لمن يشاء احسنتم بارك الله فيكم. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى - 00:27:04ضَ

الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء. هذا الابن بالشفاعة ويرضى اي يعني الشافع وعن المشفوع له والذين يشفعون يوم القيامة يرجعون الى ثلاث اصناف. الملائكة والنبيون والمؤمنون معهم حديث واحد في صحيح مسلم - 00:27:22ضَ

شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون. ولم يبق الا ارحم الراحمين قال رحمه الله وقل في عذاب القبر حق موضح عذاب القبر حق وقد دل على ذلك من القرآن ادلة كثيرة - 00:27:39ضَ

منها قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. الواو تقتضي المغايرة. النار يعرضون عليها غدو وعشية هذا في البرزخ. ويوم تقوم الساعة - 00:28:03ضَ

ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ومنها قوله تعالى ولو ترى للظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. هذا عذاب متصل بالموت بعد الموت مباشرة. ومثله قوله تعالى ولو ترى - 00:28:18ضَ

اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة ويضربون وجوههم وادبارهم ومنها قوله تعالى سنعذبهم مرتين ما المقصود من مرتين؟ الاحظ تتمة الاية وسنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم ما المقصود من مرتين - 00:28:35ضَ

العذاب في الدنيا والثاني في البرزخ. احسنت. احسنت بارك الله فيكم. الاذان الاول في الدنيا. والثاني في البرزخ في القبر قوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. لاحظ الفاء تفيد التعقيب. اغرقوا فادخلوا نارا - 00:28:54ضَ

ومنها قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. قال ابو هريرة رضي الله عنه عذاب القبر. وجود اسناده الحافظ ابن رحمه الله مما يدل على عذاب القول في السنة قوله صلى الله عليه وسلم - 00:29:18ضَ

في صحيح مسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر في صحيح مسلم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فيسعي بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا - 00:29:35ضَ

ومن شر فتنة المسيح الدجال والعذاب والنعيم واقع على الروح والبدن باتفاق اهل السنة والجماعة معك اول شيء كل سنة وانتمية فليس خاصا بالروح وليس خاصا بالبدن. بل الروح تنعم والبدن ينعم. وكذلك العذاب من روح وبدن - 00:29:54ضَ

عذاب القبر الكافر اذبه دائم. النار يراضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اما العاصي العصاة من يكون عذابهم دائما ومنهم من ينقطع عذابه. في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:30:12ضَ

بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء وصف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة واما اسباب عذاب القبر فالسبب المجمل هو المعاصي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ثبت كما سبق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عذاب القبر. فالسبب المدمن هو المعاصي - 00:30:35ضَ

ومنها النميمة وعدم التنزه من البول كان في حديث صاحبي القبرين في الصحيحين ومنها جر الازار خيلاء كما في حديث البخاري السابق ومنها الكذبة تبلغ الافاق والزنا والربا. يساوي المجمل الذي يجمعها كلها هو المعاصي. واما اسباب الوقاية - 00:31:00ضَ

فالساب المجمل هو فعل الحسنات قال الله تعالى ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. قال مجاهد في القبر من عمل صالحا في انفسهم يمهدون. قال مجاهد في القبر. واما الاسباب المفصلة فمنها - 00:31:29ضَ

قراءة سورة تبارك كل ليلة ثبت عند النسائي في الكبرى عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر - 00:31:47ضَ

وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة وانها في كتاب الله سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد اكثر واطاب وهذا عمل لا يطلب منك شيئا - 00:32:04ضَ

لكن عاقبته حميدة وفضله عظيم. للقاية من عذاب القبر. ومن اسباب كثرة الاستعاذة بالله منه ومنها الشهادة ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال للشهيد عند الله ست خصال وذكر منها انه يجار - 00:32:22ضَ

من عذاب القبر قال رحمه الله ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا. انتقل هنا الى بيان حكم مرتكب كبيرة وحذر من مذهبي الخوارج والمرجئة رحمه الله ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا. هذه اول مسألة نشب فيها الخلاف بين فرق الامة - 00:32:41ضَ

يقول لا تعتقد كفر اهل الصلاة وان عصوا. قال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري من صلى صلاتنا واكل ذبيحتنا واستقبل قبلتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا - 00:33:05ضَ

وكلامه عن المسلم المصلي اذا ارتكب معاصي دون الكفر والشرك اما اذا جاء بمكفر فهنا المعين لابد فيه من اقامة الحجة. وهذا الى اهل العلم. واما العامي فليس له من الامر شيء - 00:33:18ضَ

شأنه الاستفادة من اهل العلم. قال ابن القيم رحمه الله الكفر حق الله ثم رسوله بالنص يثبت لا بقول فلان من كان رب العالمين وعبده قد كفراه فذاك ذو الكفران - 00:33:35ضَ

ومن الادلة على ان العاصي لا يكفر بمعصيته قوله تعالى وان طائفتان ممن اقتتلوا فاصلحوا بينهما سماهما مؤمنتين والقتال من الكبائر وقوله تعالى فمن عوفي له من اخيه شيء سمى القاتل اخا لولي مقتول والقتل من الكبائر - 00:33:51ضَ

ولو كفر مرتكب كبيرة ما بقي احد قال فكلهم يعصي وللعرش يصفح لو لم تذنبوا قال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر الله لهم - 00:34:15ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون يقال في مرتكب كبيرة مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فاهل السنة لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما تفعلون الخوارج - 00:34:28ضَ

ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضح لا احد سماه رأيا لانه من نتائج عقولهم ورأيهم هذا الذي حذر الناظم منه هو تكفير مرتكب كبيرة. ثم ارتكب كبيرة عندهم - 00:34:45ضَ

عند الخوارج هو خارج من الدين. وهو في الاخرة في النار خالدا مخلدا فيها ابدا عندهم. ووافقهم المعتزلة في الحكم في الاخرة لكنهم قالوا انهم في الدنيا في منزلة بين المنزليتين - 00:35:02ضَ

لكن هذه المنزلة لم تشفع لهم في الاخرة. هم عندهم مرتكب الكبائر. مرتكب الكبائر عند المعتزية خالدون ومخلدون في النار في الاخرة ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضح - 00:35:19ضَ

لمن يهواه لاحظ اقوالهم مجرد اهواء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء عند ابن ابي عاصم في السنة - 00:35:36ضَ

في الاهواء قولهم مبني على هوى ومآله الردى والفضيحة. يقال لمن يهواه يرضي ويفضحه. ولا تكن مرجيا لعوبا بدينه ما ادقهم الوصف المرجئة يرأبون بالدين. يقول لا يضر مع الايمان ذنب - 00:35:49ضَ

فتحوا باب المعاصي الموبقات. العاصي اذا قيل له ان ايمانك كايمان النبي صلى الله عليه وسلم النتيجة عن معصية وان يتخذ الدين نعيما ولا هو ولا تكن مرجيا لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح - 00:36:09ضَ

احد المرجئة مرة على رجل يشرب الخمر فشتمه المخمور فقال مرجي اهذا جزائي وقد جعلتك مؤمنا كامل الايمان والمرجئة فرق يجمعهم يجمعهم اخراج العمل مسمى الايمان ثم انتقل الى كلامي - 00:36:30ضَ

عن ايمان وزيادته ونقصانه وهذا سنأخذه ان شاء الله ما بعده في المجلس القادم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اسافرك واتوب اليك - 00:36:56ضَ