Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:55ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعود الى كتاب الرسل والرسالات انتهت - 00:01:12ضَ

الى الفصل الرابع الكلام على الوحي. يقول في المبحث الاول النبوة منحة الهية يعني النبوة هي وهمية نعمة ومنحة وهبية وليست كسبية. واضح اه وذهبت المعتزلة الى ان الى ان ارسال الرسل وانزال الكتب واجب على الله تعالى - 00:01:31ضَ

وانا من سوء ادب المعتزلة آآ من الذي يوجب على الله شيئا ها فهذا من سوء ادبهم ما للعباد علي حق واجب فهذا مذهب المعتزلة تماما كما يقول الشيعة قاتلهم الله ان آآ نصب الامام - 00:01:55ضَ

واجب على الله والعياذ بالله. وطبعا تعرفون الشيعة في امور كثيرة جدا آآ يوافقون آآ المعتزلون والحق ان ذلك تفضل من الله تعالى على عباده. ارسال الرسل نعمة وفضل آآ من الله على عباده. ورحمة بهم. لذلك كثيرا ما - 00:02:16ضَ

عبروا عن النبوة بالرحمة كثير آآ من الايات تدل على تعبر عن النبوة بصفة الايه؟ الرحمة كما سيأتي ان شاء الله تعالى لكن ممكن ان نقول اه ان ارسال الرسل واجب على الله اذا اردنا بالمعنى ان الله اوجبه على نفسه - 00:02:34ضَ

الله سبحانه وتعالى هو الذي اوجبه على نفسه. نعم يقول الدكتور الاشقر حفظه الله تعالى النبوة منحة الهية لا تنال بمجرد التشهي والرغبة. ولا تنال بالمجاهدة والمعاناة وقد كذب الفلاسفة الذين زعموا ان النبوة تنال بمجرد الكسب بالجد والاجتهاد. وتكلف انواع العبادات - 00:02:55ضَ

واقتحام اشق الطاعات والدأب في تهذيب النفوس وتنقية الخواطر وتطهير الاخلاق ورياضة النفس والبدن. هذا نقطة افتراق بيننا اهل الاسلام وبين آآ الفلاسفة ان الفلاسفة يرون ان النبوة تكتسب. اي واحد فيكم عايز يبقى نبي ممكن يبقى نبي - 00:03:22ضَ

بس ايه يجاهد نفسه شوية او كثيرا فهذا كلام باطل قطعا بين الله سبحانه وتعالى في اكثر من اية ان النبوة نعمة ربانية الهية. قال تعالى اولئك الذين انعم الله - 00:03:43ضَ

نعمة النبوة. اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرافيل اسرائيل وممن هدينا واجتبينا. ننظر لكلمة ايه؟ ايضا اجتبينا اصطفاء - 00:03:59ضَ

وحكى الله عز وجل قول يعقوب لابنه يوسف وكذلك يجتبيك ربك اصطفاء وقال الله لموسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقد طبع امية بن ابي الصلت في ان يكون نبي هذه الامة - 00:04:19ضَ

وقال الكثير من الشعر متوجها به الى الله وداعيا اليه. ولكنه لم يحصل على مراده. وصدق الله عز وجل اذ يقول الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم حيث يجعل رسالته - 00:04:39ضَ

وعندما اقترح المشركون ان يختار الله لامر النبوة والرسالة احد الرجلين العظيمين في مكة والطائف. عروة ابن مسعود الثقافي او الوليد بن المغيرة انكر الله ذلك القول وبين ان هذا مستنكر فهو الاله العظيم الذي قسم بينهم - 00:04:58ضَ

ارزاقهم في الدنيا افيجوز لهم ان يتدخلوا في تحديد المستحق لرحمة النبوة والرسالة وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك فاعبر عن النبوة هنا بالايه؟ بالرحمة. اهم يقاسمون رحمة ربك - 00:05:18ضَ

نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اما الطريق الذي يصبح به اه هؤلاء الذين اختارهم الله عز وجل من البشر انبياء هو طريق يعني الوحي فما هي الطريقة التي يصطفي الله عز وجل بها الانبياء؟ كيف يتصل الله بالانبياء - 00:05:43ضَ

يبقى عن طريق الوحي سمى الله الطريق الذي يعلم الله به انبياءه ورسله وحيا. قال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وعيسى وايوب ويونس - 00:06:06ضَ

وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا والوحي في اللغة الاعلام الخفي السريع. مهما اختلفت اسبابه فقد يكون بالالهام كوحي الله الى الحواريين. واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وكوحي الله لام موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. وهذا هو الايه؟ الالهام - 00:06:28ضَ

ويأتي بمعنى الايماء والاشارة. فقد سمى القرآن اشارة زكريا الى قومه وحيا. فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم اشار ان سبحوا بكرة وعشيا واكثر ما وردت كلمة وحي في القرآن الكريم بمعنى اخبار واعلام من الله من اصطفاه من عباده كلما اراد - 00:06:55ضَ

عليه من الوان الهداية والعلم. بطريقة سرية خفية غير معتادة للبشر وللوحي الذي يعلم الله به رسله وانبيائه مقامات. قال الله تعالى ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا - 00:07:20ضَ

او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما شاء انه علي حكيم فالمقامات ثلاثة الاولى الالقاء في روع النبي الموحى اليه. اللي هو الالهام الالهام بحيث لا يمتري اي لا يشك النبي في ان هذا الذي القي في قلبه من الله تعالى - 00:07:41ضَ

كما جاء في صحيح ابن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان روح القدس اي جبريل ان روح القدس نفث في يعني الهمني او القى فيك نفسي - 00:08:06ضَ

ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا الطلب آآ الامام ابن الجوزي ذهب الى ان المراد بقوله تعالى الا وحيا. الوحي في المنام - 00:08:21ضَ

اذا المقام الاول هو الايه؟ الالهام. الالقاء في الروح اه اه يقول هنا فيما يتعلق برؤيا الانبياء هذا الذي فسر به ابن الجوزي المقام الاول داخل في الوحي بلا شك. فان رؤيا الانبياء حق - 00:08:42ضَ

ولذلك فان خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام بادر الى ذبح ولده عندما رأى في المنام انه يذبحه وعد هذه الرؤيا امرا الهيا. قال تعالى في ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما السلام - 00:09:01ضَ

فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين - 00:09:19ضَ

وفي الحديث المتفق عليه عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في المنام فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح - 00:09:46ضَ

اما المقام الثاني فهو تكريم الله لرسله من وراء حجاب. وذلك كما كلم الله تعالى موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وذكر الله ذلك في اكثر من موضع في كتابه الكريم. ولما جاء ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 00:10:02ضَ

تكريم مباشر وقال تعالى فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. وانا فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة ذكري - 00:10:22ضَ

وممن كلمه الله ادم عليه السلام قال يا ادم انبئهم باسمائهم. فلما انبأهم باسمائهم الى اخر الاية وكلم الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه واله وسلم. عندما عرج به الى السماء - 00:10:42ضَ

اما المقام الثالث يبقى المقام الاول للقاء في الروح وهو النفس او الالهام المقام الثاني ان يكلم الله الرسول مباشرة بدون واسطة من وراء حجاب. المقام الثالث الوحي الى الرسول بواسطة - 00:11:02ضَ

الملك وهذا الذي يفقه من قوله تعالى او يرسل او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء هذا الرسول هو جبريل عليه السلام ملك الوحي. جبريل وقد يكون غيره. وذلك في احوال قليلة - 00:11:19ضَ

اما صفة مجيء الملك الى الرسول فبالتأمل في النصوص في هذا الموضوع نجد ان للملك ثلاثة احوال الاولى ان يراه الرسول صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلقه الله عليها. ولم يحدث هذا لرسولنا - 00:11:37ضَ

صلى الله وسلم الا مرتين مرتين فقط رأى جبريل على صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها الحال الثاني ان يأتيه الوحي في مثل صلصلة الجرس فيذهب فيذهب عنه وقد وعى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال - 00:12:02ضَ

الثالث ان يتمثل له الملك رجلا فيكلمه ويخاطبه. ويعي عنه قوله وهذه اخف الاحوال على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد حدث هذا من جبريل في اللقاء الاول عندما فجأه في غار حراء - 00:12:23ضَ

وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل معاينته للملك يرى ضوءا ويسمع صوتا. ولكنه لا يرى الملك الذي يحدث الضوء ولا يرى مخاطبه والهاتف آآ به فقد جاء في آآ رواية ابن عباس آآ مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين - 00:12:44ضَ

ولا يرى شيئا. آآ هذا في مسلم. يقول النووي يسمع الصوت ويرى الضوء. قال القاضي اي صوت الهاتف من الملائكة. ويرى الضوء اي نور الملائكة ونور ايات الله حتى رأى الملك بعينيه وشافه بوحي الله تعالى - 00:13:08ضَ

اما عن اثر الملك في الرسول فيقول من المزاعم التي يدعيها المكذبون بالرسول الرسل ان ما كان يصيب الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو نوع من الصرع او اتصال من الشياطين به. وكذبوا في دعواهم. ها وما تنزلت به - 00:13:29ضَ

الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون فالامران مختلفان. فالذي يصيبه الصرع يصفر لونه ويخف وزنه ويفقد اتزانه ومعروف الشخص اللي اذا اتته نوبة صرع ولا يكون مدركا لما حوله ما يدرك الاحداث التي تحصل او لو بنرى مناظر يعني آآ - 00:13:50ضَ

آآ معروفة جدا بالنسبة للشخص الذي تصيبه نوبة الصرع كأني عض لسانه مسلا وينزل الدم او تحصل الراوي تخرج من فمه. في حالة الصرع حالة مرضية معروفة جدا يعني لا يليق اطلاقا ان يوصف بها النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:14:16ضَ

وسلم. لا يوجد ادنى اشتباه بين آآ نوبة الصرع وبين هذا الوحي ولكن هذا كلام شياطين الانس آآ يوحي والجن يوحي الى بعض زخرف القول غرورا وبتحصل تشنجات في العضلات واوضاع كلها يعني معروفة للجميع لاي واحد يعرف الصرع مش هي دي الاطلاق للاوصاف الذي آآ يعني يعني - 00:14:35ضَ

واحد من المستشرقين الكذابين اه ممن اه يعني يفترون هذه الفريا ان دي كانت ذوبات صرع آآ ويقول آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام والعياذ بالله كانت تأتيه نوبة التشنجات ويخرج من فمه كذا وكذا حاشاه صلى الله عليه وسلم. هل هذا حصل في اي - 00:15:01ضَ

في رواية اطلاقا ده بيحصل اه بس هو بيتصور ان ان هذا كان الذي يحصل للرسول عليه السلام لكن الذي كان ينتابه عند نزول الوحي لا علاقة له اطلاقا بمثل هذه الحالة المعروفة جدا بملامحها الطبية فلا يوجد ادنى التباس - 00:15:20ضَ

على الاطلاق آآ كما سنبين فالذي يصيبه الصرع يصفر لونه ويخف وزنه يفقد اتزانه يسقط على الارض فجأة ويتشنج ومن شدة التشنج ممكن لسانه بيايه بيقطع لسانه يعني يصيبه بالاسنان تضغط على اللسان فينزل الدم وتنزل - 00:15:38ضَ

يعني الرغاوي ها من اللعاب ونحو ذلك حلقة مختلفة تماما حالة مرضية وحالة منفرة. والانبياء قطعا يعني معصومون من مثل قد يتكلم والصرع طبعا ممكن يكون صرعا بسبب عضوي وممكن يكون صرعا يعني آآ شيطانيا. فقد يتكلم الشيطان عن اللسان المسروع ويخاطب الحاضرين. لكن عندما يفيق من غيبوبته لا - 00:16:04ضَ

ايدري ولا يذكر شيئا مما خاطب به الشيطان والحاضرين على لسانه اما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان اتصال الملك به نماء في جسده واشراق في وجهه ثم ان الجالسين لا يسمعون كلاما انما يسمعون دويا كدوي النحل عند وجهه. ويقوم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك - 00:16:31ضَ

وقد وعى كل ما اخبر به الملك فيكون هو الذي يخبر اصحابه بما اوحي اليه. معروف بتاع الصرع ما بيشعرش بحاجة اطلاقا. وبينسى الايه؟ الموقف نفسه كله تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيصفم عنه - 00:16:57ضَ

وان جبينه ليتفصل عرقا. كما في البخاري. وفي رواية عنها ان كان لا ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغداة ده ثم تفيض جبهته عرقا واخبرتنا ان ناقته عندما كان يوحى اليه وهو فوقها يضرب حزامها وتكاد تبرك به من ثقله فوقها - 00:17:22ضَ

ويذكر احد الصحابة ان فخذي كانت تحت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل اليه او اوحي اليه فكادت فخذه النبي صلى الله عليه وسلم حين الانزال عليه ترد فخذ الصحابي - 00:17:46ضَ

وهذا يعلى ابن امية يحدثنا عن مشاهدة تنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان يتمنى من قبل ان يراه في حالة الوحي فيقول فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه صلى الله عليه واله وسلم - 00:18:03ضَ

ينتقل بعد ذلك الى آآ ذكر صفات الرسل عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. فاول آآ ما يطالعنا من الرسل البشرية. فقد شاءت حكمة العليم الخبير ان يكون الرسل الذين يرسلهم الله الى البشر - 00:18:24ضَ

من البشر انفسهم قل انما انا بشر مثلكم مثلكم لكن الفرق ايه يوحى اليه آآ يتحدث اولا هنا مفصلا معنى المشاريع. آآ فيقول اهلية البشر لتحمل الرسالة يقول الذين يستعظمونه ويستبعدون اختيار الله بعض البشر لتحمل الرسالة لا يقدرون الانسان قدره. فالانسان مؤهل - 00:18:44ضَ

هل لتحمل الامانة العظمى؟ امانة الله التي اشفقت السماوات والارض والجبال من حملها. يقول تعالى ان اردنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها. وحملها الانسان انه كان ظلوما - 00:19:15ضَ

فلان والذين استعظموا اختيار الله البشر رسلا نظروا الى المظهر الخارجي للانسان نظروا اليه على انه جسد يأكل ويشرب وينام. ويمشي في الارض لتلبية احتياجاته وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق - 00:19:35ضَ

ولم ينظروا الى جوهر الانسان وهو تلك الروح التي هي نفخة من رح الله. فاذا سويته ونفخت وفيه من روحي فقعوا له ساجدين وبهذه الروح تميز الانسان وصار انسانا. واستخلف في الارض. وقد اودعه الله الاستعداد للاتصال به عن - 00:19:56ضَ

طريق تلك النفخة العلوية التي ميزته فلا عجب ان يختار الله واحدا من هذا الجنس صاحب استعداد للتلقي فيوحي اليه ما يهدي به اخوانه الى الطريق كل غام عليهم الطريق - 00:20:21ضَ

وما يقدم به اليهم العون كلما كانوا بحاجة الى العون قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ثم ان الرسل يعدون اعدادا خاصا لتحمل النبوة والرسالة. ويصنعون صنعا فريدا. يقول تعالى - 00:20:38ضَ

موسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي. ها وقال ايضا ولتصنع على عيني. واعتبر هذا بحال نبيك محمد صلى الله عليه واله وسلم كيف رعاه الله وحاطه بعنايته على الرغم من يتمه وفقره - 00:21:04ضَ

يقول تعالى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا الم يجدك يتيما فاوى ووجد ضالا فهدى ووجدك عائلا اي فقيرا فاغنى وقد زكاه وطهره واذهب عنه رجس الشيطان. واخرج منه حظ الشيطان مذ كان صغيرا. فعن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:21:24ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب. فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم. ثم لئمه - 00:21:50ضَ

ثم اعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني حليمة السعدية. امي من الرضاعة ذئر فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال انس وكنت وقد كنت ارى اثر ذلك - 00:22:13ضَ

المخيط في صدره وهذا في صحيح مسلم حدث قريب من هذا عندما جاءه جبريل يهيئه للرحلة الكبرى للعروج به الى السماوات العلى ففي حديث الاسراء فرج سقف بيتي وانا بمكة. فنزل جبريل عليه السلام - 00:22:32ضَ

ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم والحديث متفق عليه. يعني انه في اعلى درجات الصحة السؤال الثاني لما لم يكن الرسل ملائكة - 00:22:53ضَ

يقول لقد كثر اعتراض اعداء الرسل على بعثة الرسل من البشر وكان هذا الامر من اعظم ما صد الناس عن الايمان يقول تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا؟ وعدوا اتباع الرسل - 00:23:18ضَ

بسبب كونهم بشرا فيما جاءوا به من عقائد وشرائع امرا قبيحا. وعدوه خسرانا مبينا ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون وقال تعالى فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر - 00:23:38ضَ

وقد اقترح اعداء الرسل ان يكون الرسل الذين يبعثون اليهم من الملائكة يعاينونهم ويشاهدونهم او على الاقل يبعث مع الرسول البشري رسول من الملائكة وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا - 00:23:59ضَ

وايضا قال تعالى وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا عندما نتأمل النصوص القرآنية يمكننا ان نرد على هذه الشبهة من وجوه - 00:24:22ضَ

الاول ان الله اختارهم بشرا لا ملائكة. لانه اعظم في الابتلاء والاختبار ففي الحديث القدسي الذي يرويه مسلم في صحيحه انما بعثتك لابتليك وابتلي بك لابتليك وابتلي بك وهذا في صحيحي اه مسلم. اختيارهم من البشر اعظم في الابتلاء من اختيارهم من الايه؟ الملائكة - 00:24:40ضَ

الثاني ان في هذا اكراما لمن سبقت لهم منه الحسنى. فان اختيار الله لبعض عباده ليكونوا رسلا تكريم وتفضيل له اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل - 00:25:10ضَ

ممن هدينا واجتبينا الثالث ان البشر اقدر على القيادة والتوجيه. وهم الذين يصلحون قدوة واسوة. يقول السيد رحمه الله في هذا وانها لحكمة تبدو في رسالة واحد من البشر الى البشر - 00:25:31ضَ

يعني لو واحد من البشر بيبعت رسالة لبشر مثله بنجد فيها آآ حكمة معينة يقول وانها لحكمة تبدو في رسالة واحدة من البشر الى البشر واحد من البشر يحس باحساسهم ويتذوق مواجدهم ويعاني تجاربهم ويدرك الام - 00:25:55ضَ

وامالهم ويعرف نوازعهم واشواقهم. ويعلم ضروراتهم واثقالهم. ومن ثم يعطف على ونقصهم ويرجو في قوتهم واستعلائهم ويسير بهم خطوة خطوة وهو يفهم ويقدر بواعثهم وتأثراتهم واستجاباتهم. لانه في النهاية واحد منهم يرتاد بهم الطريق الى - 00:26:18ضَ

بوحي من الله وعون منه على وعثاء الطريق يعني اه لو كان الرسول ملكا وقال الله لنا لقد كان لكم في هذا الرسول الملكي اسوة حسنة هل كان سيمكن ان نتخذه قدوة؟ هنقول ده ملك - 00:26:46ضَ

ها ملك ليس فيه نوازع البشر ولا ضرورات البشر ولا مشاعر البشر فعشان كده استطاع ان هو اه يعني يعبد الله بهذه الطريقة لكن الاليق والاقرب للحكمة ان يكون الرسول الذي يكون قدوة لنا هو مركب من نفس تركيبنا الايه؟ البشري فينا - 00:27:05ضَ

كل النوازع الفترة الانسانية وفي احاسيس البشر وادراك البشر عواطف البشر الى اخره ها؟ فلذلك آآ يقول هنا آآ في الوجه الثالث ان البشر اقدر على القيادة والتوجيه. ما دام يقودون بشرا - 00:27:26ضَ

وهم الذين يصلحون قدوة واسوة. ها انها لحكمة تبدو في رسالة واحد من البشر الى البشر. يعني رسالة من الله الى الرسول والرسول ينقلها الى بشر مثله. واحد من البشر يحس باحساسهم - 00:27:46ضَ

ويتذوق مواجدهم ويعاني تجاربهم ويدرك الامهم وامالهم ويعرف نوازعهم واشواقهم. ترى لذهني آآ تجربة حية حصلت في في امريكا في وقت من الاوقات. مدير آآ مستشفى آآ جعل يوم من الايام يوم معين. الاطباء - 00:28:04ضَ

نفسهم كل الاطباء يتحولون الى مرضى ينامون على السرير يعني ويحسوا باحاسيس المرضى والامهم وكيف يحبون ان يعاملوا وما الذي يحبونهم الذي يكرهونه؟ يعني كتجربة ان الطبيب بيعيش هو نفسه دور الايه؟ المريض ويحساسه باحساسه آآ حتى حينما يتعامل مع المرضى بعد ذلك يكون فيه نوع من الايه - 00:28:30ضَ

التقدير لمشاعرهم واحاسيسهم. نعم كان جاي مرة دكتور من اه من بريطانيا فجاي بيكلمنا يعني بيندب علينا حظنا يعني في معاملة المرضى فبيقول ايه؟ بيقول ده هناك في بريطانيا لو لو حد لو الدكتور بس جلس على السرير - 00:28:57ضَ

تعتبر جريمة على سرير العيان لان ده انتهاك للخصوصية بتاعته يعني عدوان على خاصية المريض ان الدكتور يجلس على السرير فهنا سبحان الله امال اللي احنا الاشياء اللي عندنا بيسموا المريض ايه؟ حالة الحالة ولزلك دي في الطب النفسي جريمة انك تصف المريض بانه حالة - 00:29:16ضَ

اه يعني تختزل كل انسانية المريض في ان هو حالة الحالة ماتت فالحلقة ودوها المشرحة وهكذا فانا اقصد ان هذا الكلام مسألة انك تحس ان الشخص الذي يتعامل مع الناس يحس باحاسيته يعني يدرك نفس المشاعر ونفس هذه الايه؟ الاحاسيس - 00:29:37ضَ

ويدرك الامهم وامالهم ويعرف نوازعهم واشواقهم ويعلم ضروراتهم واثقالهم. ومن ثم يعطف على ضعفهم ونقصهم. ويرجو في قوتهم واستعلائهم فيسير بهم خطوة خطوة وهو يفهم ويقدر بواعثهم وتأثراتهم واستجاباتهم. لانهم لانه في النهاية واحد منهم يرتاد بهم الطريق الى - 00:29:58ضَ

الله بوحي من الله وعون منه على وعثاء الطريق يقول ايضا سيد قطب رحمه الله وهم من جانبهم يجدون فيه القدرة الممكنة. يعني هو ليست قدرته قدرة خارقة. لانه بشر مثلهم - 00:30:26ضَ

فيجد الامر ممكن ممكن الاقتداء به. وهم من جانبهم يجدون فيه القدرة الممكنة. لانه بشر مثلهم. يتسامى رويدا رويدا ويعيش فيهم بالاخلاق والاعمال والتكاليف التي يبلغهم ان الله قد فرضها عليهم وارادها - 00:30:44ضَ

منهم فيكون بشخصه ترجمة حية للعقيدة التي يحملها اليهم وتكون حياته وحركاته واعماله صفح معروضة لهم ينقلونها سطرا سترا. ويحققونها معنى معنى معنى. وهم يرونها بينهم. فتهفو نفوسهم الى تقليدها لانها ممثلة في انسان - 00:31:04ضَ

فاذا هذه من حكم اختيار الرسول من البشر قل انما انا بشر مثلكم ولذلك تجد الصوفية في النقطة دي مش عايزين يقتنعوا ان الرسول بشرا مثلما فيختنقون الاقاصيص والمبالغات اه ليثبتوا انه ليس بشرا - 00:31:30ضَ

مثلا هو بشر مثلنا الفارق ايه؟ يوحى اليه. فلذلك تجد عندهم غلو آآ في شخص الرسول عليه الصلاة والسلام بصورة آآ كأنهم يأبون ان اقبلوا ويسلموا ببشريته صلى الله عليه واله وسلم - 00:31:49ضَ

الحكمة الرابعة صعوبة رؤية الملائكة. فالكفار عندما يقترحون رؤية الملائكة. وان يكون الرسل اليهم ملائكة. لا يدركون الملائكة ولا يعلمون مدى المشقة والعناء الذي سيلحق بهم من جراء ذلك فالاتصال بالملائكة ورؤيتهم امر ليس بسهل - 00:32:07ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم مع كونه افضل الخلق وهو على جانب عظيم من القوة الجسمية والنفسية. عندما رأى جبريل على صورته اصابه هول عظيم ورجع الى منزله يرجف فؤاده. وقد كان صلى الله عليه وسلم يعاني من اتصال الوحي به - 00:32:33ضَ

ولذلك قال في الرد عليهم يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين فذلك ان الكفار لا يرون الملائكة الا حين الموت او حين نزول العذاب هذا هو الوضع الذي يرون فيه الملائكة حين الموت عند الموت او عند نزول العذاب. فلو قدر انهم رأوا الملائكة لكان ذلك اليوم - 00:32:57ضَ

يوم هلاكهم فكان ارسال الرسل من البشر ضروريا كي يتمكنوا من مخاطبتهم والفقه عنهم والفهم منهم. ولو بعث الله رسله اليهم من الملائكة لما امكنهم ذلك وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا - 00:33:26ضَ

قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. يعني لو كان سكان الارض ملائكة لارسل الله اليهم رسولا من جنسهم اما وان الذين يسكنون الارض بشر رحمة الله وحكمته تقتضي ان يكون رسولهم من جنسهم. لقد من الله على - 00:33:51ضَ

المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من انفسهم بشر مثلهم. واذا كان البشر لا يستطيعون رؤية الملائكة والتلقي عنهم بيسر وسهولة. فيقتضي هذا لو شاء الله ان يرسل ملكا رسولا الى البشر - 00:34:15ضَ

ان يجعله رجلا فان كان ولابد ان يرسل ملكا سيأتيهم الملك في صورة ايه رجل بشري كي يعقلوا عنه. ها ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الله يخبر انه لو بعث رسولا ملكيا لكان على هيئة رجل - 00:34:35ضَ

ليمكنهم مخاطبته والانتفاع بالاخذ آآ من عنه ولو كان كذلك لالتبس الامر عليهم والتباس الامر عليهم بسبب كونه في صورة رجل هيقول طب ايه اللي يسبت بقى ان هو ملك - 00:34:58ضَ

يعني اذا اتاهم وقال انا ملك واتيتكم في صورة رجل. طب اثبت لنا ان انت ملك لأ انت شكلك بشر مثلنا فتعود نفس المشكلة تاني من جديد. اه والتباس الامر عليهم بسبب كونه في صورة رجل - 00:35:17ضَ

فلا يستطيعون ان يتحققوا من كونه ملكا. واذا كان الامر كذلك. فلا فائدة من ارسال الرسل من الملائكة على هذا النحو بل امسالهم من الملائكة على هذا النحو لا يحققوا الغرض المطلوب - 00:35:32ضَ

لان بالنسبة للملائكة البشر لا يطيقون رؤية الملك على صورته الحقيقية. لا يطيقون آآ والبشر لا يرون الملائكة الا في آآ يعني في حالة ايه اه نزول العذاب او الموت - 00:35:50ضَ

ها اه فان كان وان كان سكان الارض ملائكة لنزل اليهم يعني رسول ملك مثلهم. لكن لما كانوا بشرا فلا يوجد سبيل ان يكون الرسل من الملائكة الا ان يتجسد الملك في سورة بشر. ولو تجسد له الملك في صورة بشر قاله اثبت لنا انك ملك ولا لبسنا - 00:36:07ضَ

عليهم ما يلبسون. واضح؟ فالرسول الملك لا يستطيع ان يحس باحساس البشر وعواطفهم وانفعالاتهم. وان تشكل اشكاله لكن لانه بشر اه رأينا كيف نقتدي به في كل احوال البشرية. فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كزوج وكاب واه - 00:36:28ضَ

اه كمعلم للبشرية اه اه لانه منهم. فلذلك نقتدي به في ايه؟ في ذلك كله. ثم يذكر في المطلب مقتضى بشرية الانبياء والرسل يقول مقتضى كون الرسل بشرا ان يتصفوا بالصفات التي لا تنفك البشرية عنها - 00:36:50ضَ

وهي اولا يأكلون ويشربون وينامون ويتزوجون ويولد لهم هذا مقتضى البشرية في الرسل عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. فالرسل والانبياء يحتاجون لما يحتاج اليه البشر من الطعام والشراب ويحدثون كما يحدث البشر. لان ذلك من لوازم الطعام والشراب - 00:37:12ضَ

وما ارسلنا قبلك الا رجال نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين. بل ان الله سبحانه وتعالى لما اراد ان يبطل الوهية المسيح ومريم ها؟ قال ما المسيح مريم الا رسول قد خلت من - 00:37:38ضَ

قبله الرسل وامه صديقة. كانا يأكلان الطعام اشارة الى انهما من الايه؟ من البشر كيف يكونوا اله وهو يأكل الطعام والشراب ثم يأتي بلازم ذلك وهو آآ الاخراج ها فهذا من من ادلة ابطال الالوهية. لماذا؟ لانه - 00:37:58ضَ

يثبت انه بشر كالبشر ومن ذلك انهم ولدوا كما ولد البشر. لهم اباؤنا وامهات واعمام وعمات واخوال وخالات يتزوجون ويولد لهم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية - 00:38:18ضَ

ويصيبهم ما يصيب البشر من اعراض. فهم ينامون ويقومون ويصحوا ويصحون ويمرضون. ويأتي عليهم ما يأتي على بشر وهو الموت وقد جاء في ذكر ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام لربه. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين - 00:38:39ضَ

والذي يميتني ثم يحييني وقال الله لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون وقال مبينا ان هذه سنته للرسل كلهم. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات - 00:39:01ضَ

او قتل وانقلبتم على اعقابكم وقد جاء في وصف الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه صلى الله عليه واله وسلم - 00:39:22ضَ

وقد صح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لام سليم يا ام سليم اما تعلمين اني آآ اني اه اشترطت على ربي فقلت انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر. واغضب كما يغضب البشر - 00:39:39ضَ

فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها طهورا وزكاة وقربة قربه بها منه يوم القيامة ونحن نعتمد على هذا الحديث في اثبات منقبة اه لمعاوية حينما ارسل اليه النبي عليه الصلاة والسلام يطلبه فوجده الرسول يأكل اه - 00:39:59ضَ

عاد مرة ثانية وجده يأكل فقال لا اشبع الله بطنه بعض اعداء الصحابة يقول لك شف دعا على معاوية. بالعكس نقول هذه منقبة لمعاوية لان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ يعني اشترط على ربه - 00:40:22ضَ

بهذا الشرط انه اذا دعا على احد دعوة ليس هو لها باهله اه ان يجعلها الله ايه؟ له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة من مقتضيات بشرية الرسل عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. تعرض الانبياء للبلاء - 00:40:37ضَ

فهم يتعرضون للابتلاء كما يتعرض البشر فقد يسجنون كما سجن يوسف. قال رب اسجنوا احب الي مما يدعونني اليه. وذكر الله انه ها فلبث في السجن بضع سنين وقد يصيبهم قومهم بالاذى وقد يدمنهم - 00:41:01ضَ

ها حتى ينزفوا يعني كما اصابوا الرسول صلى الله عليه وسلم في معركة احد فادموه وكسروا رباعيته وقد يخرجونهم من ديارهم كما هاجر ابراهيم من العراق الى الشام وكما هاجر نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم من مكة الى المدينة. وقد يقتلونه - 00:41:23ضَ

افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم. ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. لكن طبعا لا يقتلون ايه في معركة فيها قتال ها يقتلون آآ في غير ذلك لكن يقتلون في قتال - 00:41:43ضَ

لا الانبياء لا يقتلون ابدا في قتال كما فصلنا ذلك ايه؟ قريبا وقد يصابون بالامراض كما ابتلى الله نبيه ايوب فصبر. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نبي الله ايوب لبث به بلاؤه - 00:42:01ضَ

ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد الا رجلين من اخوانه وكان من ابتلائه ان ذهب اهله وماله. وكان ذا مال وولد كثير. يقول تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر. واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من - 00:42:17ضَ

عندنا وذكرى للعابدين والانبياء لا يصابون بالبلاء فحسب بل هم اشد الناس بلاء. عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء - 00:42:44ضَ

ثم الامثل فالامثل. يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاؤه. وان كان في دينه رقة ابتلي على حسب كما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض ما عليه خطيئة - 00:43:03ضَ

ودخل ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يوعك فوضع يده على الرسول صلى الله عليه واله وسلم فوجد حره بين يديه فوق اللحاف - 00:43:21ضَ

فقال يا رسول الله ما اشدها علي؟ هي الحمى. قال انا كذلك يضعف علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر. قلت يا رسول اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء ثم الصالحون وان كان احدهم ليبتلى بالفقر - 00:43:40ضَ

حتى ما يجدوا الا العباءة التي يحويها. وان كان احدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح احدكم بالرخاء. ثالثا اه اا من مقتضى بشرية الرسل اشتغال الانبياء باعمال البشر فمن مقتضى بشريتهم انهم يقومون بالاعمال والاشغال التي يمارسها البشر. فمن ذلك اشتغال الرسول صلى الله عليه وسلم بالتجارة قبل - 00:43:57ضَ

ومن ذلك رعي الانبياء للغنم. فقد روى جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نجني الكباث وهو ثمر الاراك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه - 00:44:21ضَ

قالوا اكنت ترعى الغنم قال وهل من نبي الا وقد رعاها؟ وهذا في صحيح البخاري ومن الانبياء الذين نص القرآن الكريم على انهم رعوا الغنم نبي الله موسى عليه السلام - 00:44:44ضَ

فقد عمل في ذلك عدة سنوات. وقد قال له العبد الصالح اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من من الصالحين. قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي - 00:45:02ضَ

والله على ما نقول وكيل. قال ابن حجر والذي قاله الائمة ان الحكمة في رعاية الانبياء للغنم ليأخذوا انفسهم بالتواضع وتعتاد قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها الى سياسة الامم ومن الانبياء الذين عملوا باعمال البشر داوود عليه السلام. فقد كان حدادا يصنع الدروع. قال تعالى وعلمناه - 00:45:26ضَ

صنعة لابوس لكم لتحسنكم من بأسكم. فهل انتم شاكرون؟ كان حدادا وفي نفس الوقت كان ملكا. وكان يأكل مما تصنعه يداه ونبي الله زكريا كان يعمل نجارا. فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا يعمل - 00:45:52ضَ

وهذا في صحيح مسلم الامر الرابع من لوازم او مقتضيات كونهم بشرا انه ليس فيهم شيء من خصائص الالوهية والملائكية فمقتضى كونهم بشرا انهم ليسوا بالهة. وليس فيهم من صفات الالوهية شيء. ولذلك - 00:46:15ضَ

ان الرسل يتبرأون من الحول والطول ويعتصمون بالله الواحد الاحد. ولا يدعون شيئا من صفات الله تعالى. قال تعالى مبينا براءة عيسى مما نسب اليه. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:46:39ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت - 00:46:59ضَ

اثيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. هذه مقالة عيسى في الموقف الجامع في يوم الحشر الاكبر وهي ما قيل وهي مقولة صدق تنفي تلك الاكاذيب والترهات التي وصف بها النصارى عبدالله ورسوله عيسى فطائفة - 00:47:24ضَ

قالت الله هو المسيح ابن مريم. حل في بطن مريم. يقول تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو ابن مريم. واخرى قالت هو ثالث ثلاثة. فقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:47:43ضَ

وطائفة ثالثة قالوا هو ابن الله. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا لقد غلى النصارى في عيسى غلوا عظيما. وهم بمقالتهم الغالية. هذه يسبون الله اعظم سب واقبحه - 00:48:03ضَ

فهم يزعمون ان رب العالمين والعياذ بالله ان رب العالمين نزل عن كرسي عظمته فالتحم ببطن انثى واقام هناك مدة من الزمان بين دم الطمث في ظلمات الاحشاء تحت ملتقى الاعكاد. ثم خرج صبيا رضيعا يشب شيئا فشيئا ويبكي ويأكل ويشرب ويبول - 00:48:24ضَ

نتقلب مع الصبيان ثم اودع المكتب بين صبيان اليهود يتعلم ما ينبغي للانسان. هذا وقد قطعت منه القلمة حين الختان. ثم جعل اليهود يطردونه من مكان الى مكان ثم قبضوا عليه واحلوه اصناف الذل والهوان. فعقدوا على رأسه من الشوك تاجا من اقبح التيجان. واركبوه - 00:48:51ضَ

قصبة ليس لها لجام ولا عنان ثم ساقوه الى خشبة الصلب بزعمهم مصفوعا مبصوقا في وجهه. وهم خلفه وامامه عن شمائله والايمان. ثم اركبوه ذلك المركب الذي تقشعر منه القلوب مع الابدان. ثم شدت - 00:49:17ضَ

قبال يده مع الرجلين هي المفروض مع الرجلين. آآ ثم خالطهما تلك المسامير التي تكسر العظام وتمزق اللحمات وهو يستغيث ويقول ارحموني فلا يرحمه منهم انسان هذا وهو مدبر العالم العلوي والسفلي - 00:49:37ضَ

الذي يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن ثم مات ودفن في التراب تحت سم الجنادل والصوان ثم قام من القبر وصعد الى عرشه وملكه بعد ان كان ما كان - 00:49:59ضَ

فاي سب اعظم من هذا السب الذي نسبوه الى الباري جل وعلا واي ضلال اعظم من هذا الضرر نكتفي بهذا القدر؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزا الله - 00:50:14ضَ

الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في - 00:50:35ضَ

تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة خمسة اثنان والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:55ضَ