Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فخمسة تناجي اربعة منهم بلغة لا يعرفها الخامس. هل يدخل هذا في النهي نعم. نعم. احسنت. يدخلون باب اولى. ما حكم النفخ في الطعام - 00:00:00ضَ

مكروه. احسنت. لو كان حارا اضرب حتى احسنت ما معنى الاختيار في الصدقة الذي يحبه الله ان يعطيه ان يعطيها يعطيها احسنت احسنت ان يعطيها طيبة بها نفسه لا يستكثرها. ولا يعطي شيئا الا وهو مستقل له - 00:00:30ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين ثم قال وفقه الله فصل الحادي عشر وقت الاناء واغلقوا الابواب واوكبوا الصفا وكل ما سبق من اراد - 00:01:10ضَ

كي يذاع وتركه سواء وفي حديث من اتى للنوم مع رمد فقد دنا للثوم احسنت بارك الله فيك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال وفقه الله غطوا الاناء واغلقوا الابواب واطفئوا السراج والنهاب واوكئوا السقاء وكل ما سبق لمن اراد النوم اي يوم خفق - 00:01:30ضَ

في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء السقاء واغلقوا الباب. واطفئوا السراج. فان الشيطان لا يحل سقاء. ولا يفتح باب - 00:02:10ضَ

ولا يكشف اناء. وعند مسلم عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او قال امسيتم فكفوا صبيانكم. فان الشيطان ينتشر حينئذ - 00:02:31ضَ

فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم. فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله. فان الشياطين لا تفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم. واذكروا اسم الله. يخمروا انيتكم. واذكروا اسم الله. ولو ان تعرضوا عليها شيئا. واطفئوا - 00:02:51ضَ

قبيحكم. قال وفقه الله ربط الاناء. تشرع تغطية الاناء سواء اكان الذي في الاناء ماء او كان طعام. سواء اكان الذي في الاناء ماء ام كان طعاما. مع ذكر اسم الله - 00:03:11ضَ

تعالى ومن حكمة ذلك صيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة. ففي صحيح مسلم من حديث جابر رضي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء - 00:03:31ضَ

فان في الساعة ليلة ينزل فيها وباء. لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء فهذا من حكمة تغطية الاناء. ففي ليلة من السنة ينزل وباء لا يترك اناء غير - 00:03:51ضَ

مغطى ولا سقاء غير موكا الا حل فيه من ذلك الوباء. ومن حكمة ذلك ايضا اه صياغة ما فيه من النجاسات ومن الحشرات من الحشرات والهوام فانها قد تشم رائحة ما - 00:04:21ضَ

تسقط فيه. فاذا استيقظ مثلا شربه وهو غافل عن وجود الحشرات والهوام في ومن ذلك ايضا صياغته من الشيطان. فالشيطان لا يكشف اناء كما في حديث جابر السابق. بط الاناء - 00:04:41ضَ

واغلقوا الابواب اي مع ذكر الله. وفي حراسة الانفس وحراسة الاموال ومنع الشيطان الدخول. واطفئوا السراج واللهاب. اللهاب واللهب اشتعال النار. اذا فخلص من الدخان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون - 00:05:01ضَ

وفيهما من حديث ابي موسى رضي الله عنه انه قال احترق بيت بالمدينة على اهله من الليل فحدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه النار انما هي عدوكم فاذا نمتم فاطفئوه - 00:05:37ضَ

وها عنكم وفيهما ايضا من حديث جابر رضي الله عنه واطفئوا المصابيح فان ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت واما المصابيح الكهربائية فلا محذور فيها من جهة اشتعال النار وحصول الحريق لكن تركها مفتوحة مع عدم الحاجة اليها سرف - 00:05:57ضَ

فينبغي اطفاء ما لا حاجة اليه مطلقا في الليل او النهار. واوكي اوكئوا السقاء. السقاء هو المتخذ من الجلد يكون من جلد الحيوان المأكول يكون فيه الماء واللبن وايكاءه شد فمه بالسقاء بالوكاء شد فم السقاء - 00:06:37ضَ

بالوكاء والوكاء هو الحبل الذي يشد به فم السقاء. والحكمة من ايكاءه صياده من الحشرات. وكل ما سبق لمن اراد النوم يوم خفق كان في الحديث اذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينئذ - 00:07:07ضَ

فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله الحديث. ومعنى المقصود اذا جاء الليل وحان النوم يقال خفق النجم اذا غاب ويقال ايضا خفق الرجل اذا مال رأسه دون سائر جسده. بسبب - 00:07:37ضَ

في النعاس ولم يصح في يد ان قبل الطعام اثر عند الملأ. ورد في حديث ضعيف عند ابي داوود والترمذي ان النبي صلى الله وسلم قال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. والمقصود بالوضوء غسل - 00:08:07ضَ

اليد وقد ترجم عليه ابو داوود بقوله باب في غسل اليد قبل الطعام. باب في غسل اليد قبل الطعام وقد بعثه الامام احمد وغيره. والمسألة ليست من التعبد في في شيء اذا قال الناظم وفعل ذا وتركه سواء لكنه مع قذر النقاء. وفي انه ذا - 00:08:37ضَ

وتركه سواء. لكنه مع قذر النقاء. قال ناظم رسالة ابن ابي زيد القيرواني وليس غسل اليد قبل اكانيس نتني الا لابا فلتغسل. وليس قبل وليس غسل اليد قبل المأكل سنة الا لاذن - 00:09:07ضَ

لكنه مع قدر النقاء. والغسل بيده اقرب الى النظافة. ويستحب من زهومة وقل اشده من كان للنوم انتقد. الزهومة الريح المنتنة. كان في الصحاح. ويستحب من زهوما يعني يستحب غسل يدي بعد الاكل لما يعلق بها من الدسم. ورائحة الطعام - 00:09:27ضَ

وهو اشد استحبابا عند ارادة النوم وهذا قوله وقل اشده من كان للنوم انتقل يعني هو اشد استحبابا عند ارادة النوم. ففي الحديث من اتى للنوم مع غمر فقد دنا للوم. عقد بهذا قوله صلى الله عليه وسلم من - 00:09:57ضَ

نام وفي يده غمر ولم يصله الغمر الدسم والزهومة من اللحم. من نام وفي يده امر ولم يصله. فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. اخرجه ابو داوود وغيره. وذلك لان - 00:10:17ضَ

توام وذوات السموم ربما تقصده وهو نائم لرائحة الطعام في يده. فتؤذيه نعم الثاني عشر كل عام واوجب اجابة الداعين وان يكن فلم يكن عليه بالوليمة بلا عزيمة لكنه يدعو لمن - 00:10:37ضَ

تابوا قبلهم صرافه وقد كفاه واختلفوا في دعوة القتال وقيل بدعة وقيل الثاني وكرهوا ويمحق يستحب ان يعود المسلم اخاه في مرضه واكرموه من حضوري واهله بالعون والتبصير نعم. قال وفقه الله ويكره الذهاب للمساجد ان اكل الخبيث كل عابد كالثوم والكراث والدخان والدخان - 00:11:27ضَ

في في اللقاء كما اتى في سنة عدنان يشير الى حديث يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا اوقات يعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. متفق عليه من حديث جابر رضي الله عنه. من اكل ثوما - 00:12:07ضَ

او بصلا فليعتزلن او قال يعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وامره باعتزال المسجد عقوبة له ودفع لاذيه لا لانه معذور. امره باعتزال المسجد هذا عقوبة له. ودفع لاذيته. وهذا اه الصم بالنيء. هذا خاص بالنيء. اما المطبوخ الذي ذهبت رائحته - 00:12:27ضَ

فلا مانع منه. ويلحق به من باب اولى الدخان فالدخان الاذية به اعظم. الثوم والبصل لا يتعدى ان يكون مؤذيا. واما الدخان ففي اذية والاضرار فان شم رائحته مع ما تلحقه بالشام من اذية هي مضرة بالصحة - 00:12:57ضَ

قال قال وفقه الله واوجب اجابة الداعي الى وليمة العرس. وقيل فيه لا جماهير اهل العلم على وجوب اجابة وليمة العرس حتى حكي فيه الاجماع. وقيل فيه لا اي قيل لا تجب - 00:13:27ضَ

لا تجب ادارة الداعي اذا وليمة العرس. وانما تستحب وهو الذي اقتصر عليه ابن عقيل رحمه الله تعالى. فانه قال وتستحب الاجابة الى وليمة العرس. وقد دل على وجوب اجابة وليمة العرس. ما في - 00:13:50ضَ

صحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة - 00:14:10ضَ

يمنعها من يأتيها. ويدعى اليها من يأباها. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. وان يكن محرم فيها اجتنب فانها لهو واثم مرتكب - 00:14:30ضَ

قد قال تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. اذا كان فيها محرم فانه يجتنب حضورها. من حضر مجلسا فيه له واثم فله نصيب من الاثم. انكم اذا مثلهم. لكن اذا كان قادرا على تغيير المنكر. بالكلمة الطيبة - 00:14:50ضَ

بالتي هي احسن فانه يحضر وينصح. ولم يكن عليه في الوليمة انحمر الاكل بلا عزيمة لكنه يدعو لمن دعاه قبل انصرافه وقد كفاه. الواجب حضور الدعوة. هذا هو الواجب. اما - 00:15:10ضَ

فالاكل فليس بواجب. ولو كان مدعوا مفطرا. في مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فليجب. فان شاء طعم وان شاء ترك. اذا دعي احدكم الى طعام فليجب - 00:15:30ضَ

فان شاء طعم وان شاء ترك. لكن الاكمل في الاجابة ان يطعم واياك قل الا لعذر. هذا ابلغ في اكرام الداعي. لكنه يدعو لمن دعاه قبل انصرافه وقد كفاه. ليس الاكل بواجب - 00:15:50ضَ

الواجب حضور الدعوة لكن الاكمل ان يطيب نفس الداعي فيأكل. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب. فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم - 00:16:10ضَ

فان كان صائما فليصلي. اي فليدعو كما في لفظ ابي داوود. لفظ ابي داوود فليدعو. وان كان مفطر منفذ يطعم. وهذا عين استحباب لحديث فان شاء طعم وان شاء ترك. واختلفوا في دعوة - 00:16:30ضَ

ثاني فقيل بدعة وقيل الثاني. دعوة الختان اختلف فيها. فقيل بدعة. وقيل الثاني قيل بدعة وقد روي عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال انا كنا لا نأتي الختان على عهد - 00:16:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ندعى له انا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعى له. وقيل هي مباحة الاصل من الاشياء اباحة وقيل هي سنة. لعموم الادلة في اجابة الدعوة. وهذه دعوة - 00:17:10ضَ

وكرهوا تسرع الفقيه الى اجابة الطعام فيه. فانه قد الدناءة ويمحق الهيبة والوضاءة. وكرهوا تسرع الفقيه الى اجابة الطعام فيه محل هذا في الولائم غير الشرعية محله الولائم غير الشرعية. يكره للفقيه - 00:17:30ضَ

ولاهل المروءات والفضائل التسرع الى اجابة الولائم غير الشرعية. اما الولائم الشرعية التي لا محظور فيها السنة اجابتها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب الدعوة ويقول لو دعيت الى ذراع او كراع لاجبت اخرجه البخاري - 00:18:00ضَ

يستحب ان يعود المسلم اخاه في مرضه. واكرموا جنازة الميت بالحضور تستحب عيادة المريض في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست وفيه واذا مرض فعد. متفق عليه واللفظ لمسلم - 00:18:20ضَ

اذا مرض فعد. وفي البخاري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعود المريض. وفكوا العاني. واكرموا واكرموا جنازة الميت بالحضور. في حديث ابي هريرة السابق في حق المسلم قال واذا مات - 00:18:50ضَ

التبعة واذا مات فاتبعه. واكرموا جنازة الميت بالحضور واهله بالعون والتصبر يستحب تعزية اهل الميت بحثهم على الصبر وفي حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه هما انه قال ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابن ان ابن اللي قبض فاتناه - 00:19:20ضَ

فارسل يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب والحديث في الصحيحين واما لفظ التعزية فليس فيه شيء معين بل يقول احسن الله عزاءكم وعظم اجركم او نحو ذلك مما يحصل به تصبير الميت - 00:19:50ضَ

ومن احسن الفاظ التعزية ما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء مسمى فلتصبروا ولتحتسب. ومثل ذا المشرك والذمي عيادة فعلها النبي. يعني انه لا - 00:20:20ضَ

بأس بعيادة المشرك والذمي. ومثل ذا المشرك والذمي عيادة. فلا بأس بعيادة المشركين والذمي وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها ففي حديث انس رضي الله عنه - 00:20:40ضَ

ان غلاما يهوديا كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده. فقال اسلم فاسلم وقد ترجم عليه البخاري بقوله باب عيادة المشرك. واذا عاد - 00:21:00ضَ

باغي ان يعرض عليه الاسلام كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا اخره. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:21:20ضَ