Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال حدثنا محمد بن المعلى البزار - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمد بن عبدالله المحرمي قال حدثنا اسود بن سالم قال حدثنا الاشجعي عن سفيان عن عمرو ابن قيس قال قلت للحكم يعني ابن عتيبة ما اضطر الناس الى هذه الاهواء ان يدخلوا فيها - 00:00:20ضَ

قال الخصومات اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا دعلج ابن احمد قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا عن بسة الخثعمي وكان من الاخيار قال سمعت جعفر - 00:00:40ضَ

ربنا محمد يقول اياكم والخصومات في الدين. فانها تشغل القلب وتورث النفاق. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال حدثنا زكريا قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا العلا ابن جرير قال قال الاحنف بن قيس كثرة الخصومة تنبت النفاق في القلب. اخبرنا - 00:01:00ضَ

محمد بن رزق الله قال اخبرنا احمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي العوام قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا العوام ابن حوشب قال سمعت معاوية بن قرة يقول اياكم وهذه الخصومات - 00:01:30ضَ

فانها تحبط الاعمال. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري. قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الاصمعي عن صالح المري قال هرم ابن حيان صاحب الكلام على - 00:01:50ضَ

ان المنزلتين ان قصر فيه خصم. وان اعرق فيه اثم. اخبرنا الحسين بن عثمان. قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسين قال حدثنا عبد الصمد يعني مردوي قال سمعت الفضيل بن عياض - 00:02:10ضَ

يقول لا تجادلوا اهل الخصومات فانهم يخوضون في ايات الله. اخبرنا محمد بن الحسين اخبرنا ما دلج ابن احمد قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثني الثقة من اهل الكوفة - 00:02:30ضَ

قال تقدم حماد بن ابي حنيفة الى شريك بن عبدالله الى شريك بن عبدالله وهو قاضي في شهادة فقال شريك لا اقبل شهادتك. قال لما ترد شهادتي؟ فقال اما اني لا اطعن عليك في بطن - 00:02:50ضَ

ولا فرج ولكن متى تدع الخصومة في الدين؟ اجزت شهادتك. اخبرنا الحسن بن عثمان. قال اخبرنا انا احمد بن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن معمر عن ابن - 00:03:10ضَ

اوسع انابيب قال قال رجل لابن عباس الحمدلله الذي جعل هوانا على هواكم فقال كل هوى ضلالة اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن العلي بن علي بن العلا قال حدثنا - 00:03:30ضَ

يحيى ابن محمد ابن السكن. قال حدثنا حيان. قال حدثنا الفضل ابن ميمون. قال حدثنا حاء. واخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا محمد بن عبدالله قال حدثنا اسحاق بن الحسن قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا الفضل ابن - 00:03:50ضَ

ابن ميمون قال حدثنا معاوية بن قرة ان سالم بن عبدالله حدثه عن ابن عمر قال ما فرحت بشيء من اشد فرحا بان قلبي لم يدخله شيء من هذه الاهواء. واللفظ لحديث اسحاق. اخبرنا - 00:04:10ضَ

حسن قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا بشر قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن ابن وعن سليمان الاحول عن طاووس قال ما ما ذكر الله هوى في القرآن الا عابه. اخبرني - 00:04:30ضَ

الحسن اخبرنا احمد حدثنا بشر قال حدثنا سعيد بن سعيد منصور. قال حدثنا سفيان كانوا عن ابن شبرمة عن الشعبي قال انما سميت الاهواء لانها تهوي بصاحبها في النار. اخبرنا - 00:04:50ضَ

محمد بن عبدالرحمن بن جعفر البزار قال حدثنا سعيد بن محمد الحناط قال حدثنا اسحاق بن ابي قال حدثنا معتمر بن سليمان عن حميد قال قال ابو العالية ما ادري اي الغنيمتين علي اعظم - 00:05:10ضَ

اذ اخرجني الله من الشرك الى الاسلام او عصمني في الاسلام ان يكون لي فيه هوى. في هذه النصوص حقيقة الوقفات الجيدة ومفيدة نستفيدها من كلام اهل العلم ائمة الدين بالسنة والجماعة - 00:05:30ضَ

وهي تتعلق بامون فقيرة مثل مسألة الخصومات الاهواء وموقف السلف من الاهواء ومن اهلها ونبدأ الان بالوقوف على بعظ العبارات ثم استعرظ موظوع الاهواء من حيث مفهوم واسبابها وسمات اهل الاهواء. من خلال هذه النصوص الوقفة الاولى في الرواية مئتين وثمنطعش - 00:05:50ضَ

وهي بداية الكلام عن الخصومات. والخصومات هي المقصود بها التكلف للانتصار للرأي والمراء والجدل في والخصومة هي وسيلة آآ اهل الفرق واهل الاهواء مبنى الخصومة وهذا هو سبب النهي عنها لان مبنى الخصومة على التكلف والانتصار للرأي والتشفي ايضا من الخصم - 00:06:20ضَ

وتمحلوا الحجج والادلة. ولانها من اعظم ابواب الشبهات. وتفتح ابواب الشيطان على الانسان الاصل في المخاصم الانتصار لرأيه. فلذلك نجد ان نهج ائمة الدين في اقرار العقيدة واقرار مسائل الدين وتكريرها او في الرد على اهل الاهواء. وفي مجادلتهم انهم يكتفون باقامة - 00:06:50ضَ

الحجة وبيان البرهان ولا يسترسلون مع الخصم اذا ما حل وخاصم. لان الانسان الذي يريد الحق يكفيه من الحق الدليل والبرهان. فاذا عاد لخصومته وعاد للانتصار لرأيه فانه صاحب هوى. وهذي من علامات اهل الاهواء - 00:07:20ضَ

وفرق بين الصاحب بين من يريد الحق الذي لم يتبين له الدليل وبين من يريد لم ينتصر لرأيه. لان من يريد الحق في الغالب انه لا يتكلف ولا يتمحل ولا يصطنع الادلة. انما ربما يكرر - 00:07:40ضَ

طلب الجواب نظرا لان الشبهة تبقى في ذهنه. لكن ان يكرر الحجة ان يتكلف المراء والجدل ان يتكلف المخاصمة لغرض الوصول الى رأيه او اخضاع الخصم لرأيه فان هذه هي الخصومة وهي الهوى بعينه - 00:08:00ضَ

اه بقية الاثار سنقف عندها وقفة شاملة وعامة. الا ان لنا وقفة ايضا في النص الاخير الذي قرناه مئتين وثلاثين. في كلام ابي العالية وهذا فيه فائدة. قال ابو العالية ما ادري اي الغنمين علي اعظم؟ اذ اخرجني الله من - 00:08:20ضَ

من الشرك الى الاسلام. او عصمني في الاسلام ان يكون لي فيه هوى. وفي هذا الكلام عظة وعبرة. نستفيد منه ان الانسان قد يدخل الاسلام بعد كفر وبعد شرك. لكن قد يكون مصير البدعة والهوى - 00:08:40ضَ

نسأل الله العافية. فلذلك ليست العبرة دائما بمجرد ادعاء الاسلام والدخول فيه بعد كفر الكفر بل العبرة في هذا الانسان الذي يدخل الاسلام دخله عن اي طريق. لان الانسان قد يدخل الاسلام من نافذة - 00:09:00ضَ

من نوافذ الخير ويخرج من الباب نسأل الله العافية. ومثال ذلك الذين يدخلون الاسلام على ايدي اهل الاهواء المضلة وعلى ايدي اهل البدع المكفرة. وما اكثرهم وابتلي بهم المسلمون. ودخلت على ايديهم طوائف من الامم - 00:09:20ضَ

فانت قلت من شرك الى كفر او من كفر الى كفر. بقي لها شعار الاسلام فقط. كالذين دخلوا الاسلام على ايدي ملاحدة الصوفية وولاتهم اهل الحلول والاتحاد ووحدة الوجود او عباد القبور الذين يقعون في الشرك الخالص. وكالذين يدخلون الاسلام - 00:09:40ضَ

طريق الذين لا يعرفون من الاسلام الا الرصد. لا يقيمون شعائر الدين ولا يصلون ولا يصومون. وما اكثرهم خاصة في البلاد غير الاسلامية. وربما يدخل على ايديهم فئة من البشر فيدخلون فيخرجون من كفر الى كفر اخر. وايضا - 00:10:00ضَ

ممن يدخلون الاسلام من ينحرف بعد دخوله. فتتلقفه الاهواء. او يتلقفه اصحاب الاهواء. فيضل ويزل وهو يظن او انه اهتدى. ومن اعظم اسباب الغواية للذين يدخلون الاسلام من من الكفار - 00:10:20ضَ

خاصة في العصور الحديثة من اغلب اسباب الغواية والانحراف فيهم اذا تأملناها واقع المسلمين. فبعضهم يدخل الاسلام وبعضهم يدخل الاسلام ثم ينحرف. باسباب اولها ان المسلمين اغلبهم تحكمهم عواطف فاذا دخل كافر الاسلام خاصة ممن لهم شأن. اصحاب الفكر واصحاب الشأن في الامم الكافرة اذا دخل الاسلام فرح بها المسلمون - 00:10:40ضَ

واعطوه من الاعتبار والدعاية اكبر من حجمه. فيحجبونه عن اخذ الاسلام بل يجعلون منه اماما في الدين فيههلكونه باسلوبهم هذا. مع انه بحاجة هو كالطفل حتى ولو كان اكبر المفكرين كالجارودي مثلا. حتى وان كان قمة في فكره السابق. فانه ما دام دخل الاسلام فانه يحتاج الى رعاية - 00:11:10ضَ

وعناية ويحتاج الى ان يجلس على ركب العلماء لانه هو مفكر كبير. ولا يكفيه ان يتلقى الدين عن سذج عن سذج المسلمين او عن المثقفين والمفكرين. الذين ابتلي بهم الاسلام. ولا عن طريق دعاة لا يفقهون من الدين - 00:11:40ضَ

الا العاطفة والدعوة فقط دون ان يلموا بشرع الله. او عن طريق اناس لهم مذاهب وفرق. فاقول ان عندهم من العاطفة ما يجعلهم لا يأخذون الامور بالطرق الشرعية فاذا اسلم من له شأن رفعوا من شأنه قبل ان - 00:12:00ضَ

وهذا الصنف يحتاج الى ان يتفقه على العلماء. وكان المفروض وما ينبغي ان يكون انه اذا اسلم واحد من مفكري الغرب ومفكر الامم الكفرية الضالة كان ينبغي ان يحتضن من قبل اهل العلم ويجلس على ركب العلماء. ولو استمر هذا سنوات - 00:12:20ضَ

والغالب ان هذا الصنف عندهم استجابة لو قيل لهم انكم تحتاجون الى التفكر في الدين والدين امره كذا وكذا لاستجابوا لانهم ما دخلوا عن رغبة وايظا لهم عندهم الاستعداد والتظحية لقبول الاسلام واخذه والتفقه فيه. فهؤلاء ينبغي ان يأخذوا الدين - 00:12:40ضَ

عن العلماء عن ائمة الدين لانهم لا ينقصهم الوعي العام لاحوال العالم ولا ينقصهم الوعي السياسي والاقتصادي وغيره من الجوانب الاخرى التي يحرص عليها بعض المثقفين وكأن هذا لا يهمه من الدين الا هذه الامور لا - 00:13:00ضَ

هذا الصنف يهمه من الدين اصول الاسلام قواعد الشرع العقيدة التي تنجيه وتحميه. فكان اسلوب المسلمين مع بعض المفكرين الذين اسلموا وهم كثر اسلوبهم اسلوب مهلك. وضربت لكم مثلا بالجارودي فعندما اسلم تلقفه المثقفون والدعاة الذين فرحوا باسلامه - 00:13:20ضَ

ورفعوا من شأنه حتى كانوا يستفتونه في الدين. مسكين هو. الان خرج من اوحال الشيوعية. يعني اتريدون ان يأتيهم العلم اللدني في يوم وليلة كما تقول الصوفية. او يأتيه علم الامام الموروث كما تقول الرافضة؟ لا هو بحاجة الى تعلم. الطفل عندنا - 00:13:40ضَ

في عمر السبع سنوات وعشر سنوات افقه من الجارود في الدين. فلما تلقفوه جعلوا منه اماما وانبرأ طائفة من المثقفين يدافعون عنه. لان لا يقال فيه شيء ولا تنتقد افكاره الخطيرة خشية من ان ينصدم او يصدم. لا هذا خطأ كان المفروض ان يعلم الدين. وان - 00:14:00ضَ

فلذلك المسكين وقع في شراك آآ دعوة التقريب بين الاديان. واستغل الاعداء اكثر مما استغله المسلمون واستغلوا السذج من الدعاة والذين لا يفقهون الدين. فجعلوه داعية للتقريب بين الاديان الثلاثة - 00:14:20ضَ

والان المسكين جلس في اسبانيا وفتح مركز خارج العالم الاسلامي آآ يهتم بهذه القضية و لا يعني بهذا في شخصه لكن اقول اننا اجرمنا بحقه اخطأنا بحق وجعلناه اماما حتى آآ ترك لوحده يتحرك - 00:14:40ضَ

كيف يشاء؟ وهذا خطأ فادح. هذا بمناسبة كلام ابي العالية يقول ما ادري اي الغنمين علي اعظم اذا اخرجني الله من الشرك للاسلام او في الاسلام ان يكون لي فيه هواء. واكثر الذين يسلمون على ايدي اهل الاهواء ينزعون الى الهوى. اللي يقسم على يد ولاة - 00:15:00ضَ

او يد الرافضة او يد الاسماعيلية او غيرهم من الفرق هذا يدخل ويخرج. نسأل الله العافية. اما الموظوع الثاني فهو موضوع عام حول الكلام عن الاهواء واهلها. وهذا الموضوع يطول لكني اذكر بعض الاصول المهمة حول الاهواء - 00:15:20ضَ

اولا المفهوم من الهوى لغة انه الميل والانحراف والعدول. والنزوع الى ما تهواه النفس والهوى بمفهوم الشرعي هو الميل عن الحق وعن طريق السنة. ويشمل هوى الاعتقاد وهوى الاعمال والشبهات والشهوات. كل هذه اهواء. بدع الاعتقادات والانحراف - 00:15:40ضَ

في الاعمال وكذلك بدع الشبهات وبدع الشهوات كلها اهواء. البدع اذا هي والمحدثات في الدين هي اهواء والافتراق هو اهواء. سواء كان الافتراق اعتقادي. وكذلك الشبهات والشكوك هي اهواء ومن النوع الثاني من الاهواء الشهوات اتباع الشهوات والفجور والفواحش. والاهواء على نوعين نوع واضح جلي بين - 00:16:10ضَ

ونوع ملتبس قد ينجر اليه الانسان وهو لا يشعر نسأل الله العافية والسلامة. واغلب الاهواء من هذا النوع الملتبس لان الغالب ان الانسان بعقله وفطرته ينفر من من الهوى البين ومن الضلال البين لكن قد يبتليه - 00:16:40ضَ

الشيطان بالتدرج يقع في الامور التي فيها لبس. وقد يتدرج من نزعة العاطفة الى الهواء. وقد تخرج من نزعة الحماس الى الهوى. وقد يتدرج من نزعة الشبهة الى الهوى او من نزعة الشهوة الى الهواء. كما - 00:17:00ضَ

الهواء ايضا على نوعين من جانب اخر من جانب حكمها في الدين. فهناك هوى عارض يزول بقوة الامام ويزول اه بيان الحجة. ويزول باستظهار الدليل او هوى عن شهوة فهذا امره بسيط. لكن هناك نوع اخر وهو الهوى الذي يستقر - 00:17:20ضَ

في العقيدة وفي القلب. وينبثق عنه شبهات وشهوات وشكوك تستقر في الانسان. بحيث يكون الانسان عبد للبدعة والمحدثة يتعبد الله بها او يعتقد ما ما لا يوافق الشرع والسنة ويستمر على هذا - 00:17:50ضَ

الاعتقاد وينشأ عليه او يصر عليه او يتعبد بالشهوة بمعنى انه يستقر على الشهوة رغم اقامة الحجة. ورغم بيان النذر والفرق بين الهوى والسنة. وبين الهوى والهدى يتميز بامور كثيرة. كثيرة جدا - 00:18:10ضَ

اذكر منها ما تيسر. من ذلك ان صاحب الهوى مخالف للسنة باي نوع من انواع المخالفة. اعتقادا او عملا فاذا خالف الانسان السنة في الاعتقاد واصر على المخالفة او خالف السنة في العمل واصر على - 00:18:30ضَ

المخالفة فانه صاحب هوى. حتى ولو ظهر منه مظهر الصلاح والتقى. حتى لو لو برر ودلل وبرهن اذا اصر على مخالفة يعتبرها اهل العلم المقتذى بهم في الدين مخالفة في الاعتقاد او مخالفة في العمل - 00:18:50ضَ

السر عليه واقصد بالعمل ما يتعلق بمصالح الامة ومخالفة جماعة المسلمين انه اذا اصر على مثل هذا فانه صاحب هوى الفرق الثاني ان صاحب الهوى يتميز او ينعزل باي نوع من انواع العزلة عن اهل - 00:19:10ضَ

عن ائمة الدين عن اهل الفقه في الدين عن اهل الصلاح والتقوى. خاصة اذا كان عالم او طالب علم اما العامي فعزلته قد تكون لسبب شخصي او لاي سبب اخر لكن طالب العلم الذي يعتد بعلمه او هو يعتد بعلمه اذا - 00:19:30ضَ

اذا فاصل اهل العلم وتميز عن العلماء باي نوع من انواع التميز بمقولة في الاعتقاد او بعمل من اعمال السنن والاعمال الظاهرة او عن الاصول الكبرى المتعلقة بالعقائد والمصالح الكبرى او بما خالف ما يتفق عليه - 00:19:50ضَ

او ما هو من سمت ائمة العلم او من سمت طلاب العلم؟ اذا خالف بعد البصيرة والتبيين وخالف بعد قيام الحجة او كانت مخالفته تعزله عن اهل العلم عزلة عملية باي نوع من انواع العزلة فان ذلك من من علامات الهواء - 00:20:10ضَ

بل هي من ابرز علامات الهوى. الثالث الخصومات. الغالب ان صاحب الهوى مخاصم. تقام عليه الحجة فيلج في الخصومة. يبين له البرهام فينتكس. واحيانا يعترف بالحجة بالدليل ويعترف بالحق الذي مع المخاصم مع المجادل ثم يرجع من علاماته اي انه ايضا يرجع وقل ان صاحب هوى - 00:20:30ضَ

الا ويرجع الى الهوى حتى ولو اقيمت عليه الحجة. وحتى ولو وقف عند الدليل احيانا. اذا الخصومات والجدل والمراء والتمحن والتكلف في الخصومة وفي اقامة الحجج هذه من العلامات التي تميز صاحب الهوى - 00:21:00ضَ

يتبع هذا رابعا التكلف في ابداء الرأي والانتصار له والاستدلال والاصرار على الرأي واقامة الحجة. وان استبان الدليل وكذلك التكلف في مخالفة السنة ونهج الائمة الخامس من العلامات من علامات اهل الاهواء لمز الائمة ائمة الدين والعلماء وطلاب العلم باي - 00:21:20ضَ

نوع من انواع اللمس لان يجب ان نفرق بين بين ما يمكن ان نسميه بالحوار او ما يمكن ان نسميه بالنقد الهادف في عبارة المحدثين وبين اللمس او النقد ليتضمن - 00:21:50ضَ

لمس والاستنقاص فان من علامات اهل الاهواء انهم يلمزون اهل العلم. وقد يكون اللمز اين احيانا باسلوب ملبس وهو الغالب لان اهل الاهواء لا يتجرأون على التطاول على ائمة الدين لان هذا ينقص من قدرهم وربما يحجب الناس - 00:22:10ضَ

عن هواهم الذي يريدون ان يؤخذ عنهم. لكنهم يقولون في اهل العلم قولا مجملا وعندما تأتي مناسبة في بعض الجزئيات اهل العلم يلمس احدهم اهل العلم ولا يبالي. يلمس العالم. ويقول فلان على العين والرأس. لكن في هذه المسألة انا لرأي اخر - 00:22:30ضَ

او في هذه المسألة لا يمنع ان نقول ان الشيخ اخطأ. وهو ليس بمعصوم. هذا الاسلوب قد يكون في صحيح لكن هذا صحيح اذا كان من عالم لعالم. او من صاحب السنة لصاحب السنة. اما اذا كان من طالب علم او مفكر - 00:22:50ضَ

او مثقف لا يساوي امام الائمة الا القليل شيئا الا القليل فان اللمس والاشارة الى مثل هذه العبارات تعني استنقاص اهل العلم بطريقة مبطنة وهذي من علامات اهل الاهواء. يقول احدهم الامام احمد بن حنبل على العين والراس - 00:23:10ضَ

لكن في هذه المسألة الامام احمد آآ انطلق عليه القضية او مثلا تورط في هذه الرواية او مسلا اه قال بقول مسلا ممن يلزونه احيانا بالحشوية ونحوهم. كما قال بعظ - 00:23:30ضَ

المنتسبين للعلم في الائمة يثني على العالم خيرا كالامام احمد ثم يقول لكنه في هذه المسألة آآ روى احاديث الحشوية طبعا تعرفون هذه مسألة تأتي اغلب اهل البدع يسمون اهل السنة والجماعة حشوية وليس عندهم الجرأة في الطعن على ائمة الدين كالامام - 00:23:50ضَ

البخاري والامام احمد ومسلم ورواة السنن. لكنه اذا جاءوا الى الروايات التي لا توافق اهواءهم قالوا هذا الامام في هذه المسألة جار الفرقة الفلانية او جار اهل الحديث او جار اه من يصنفهم او يسميهم باي اسم. اذا التكلف في الرأي واه - 00:24:10ضَ

لمز الائمة ابي اي نوع من انواع اللمس والاستنقاص دون ادب هذا من علامات اهل الاهواء. السادس التعالي والتعالم والغرور والاستقلالية في القول وفي العلم. وهذه مع الاسف كثرت في الاونة الاخيرة. ظهر اوغيل من طلاب علم صغار - 00:24:30ضَ

يقول احدهم قال الامام احمد وقال فلان وقلت انا او اقول او من عنده شيء فليأتني به يقول انا هذا رأيي في هذه المسألة ومن عنده شيء فليأتني به. سبحان الله! هذا لمز صريح لاهل العلم من ناحية والناحية هو التعالي - 00:24:50ضَ

وهو الغرور الذي نهى عنه اهل العلم. وهو طريق الهلكة. وقد يكون سبيل للاهواء. الانتصار للرأي بهذا الشكل والاعتزاز بالرأي ما هو من سمت اهل العلم. ولا من سمت اهل السنة والجماعة. بل العلماء يتأدب بعضهم من يتأدب بعضهم امام بعض - 00:25:10ضَ

يتدافعون الرأي ويتدافعون الفتوى واحيانا اذا اذا جاء المستفتي اذا وجد العلماء مع بعضهم لا يستفتيهم لانه يعرف انهم لم يفيدوه كل واحد فلان بينما يأتي اناس صغار في العلم وفي السن ليس لهم تجارب ولا جلسوا على الائمة الا قليلا او ربما ما جلسوا على اهل العلم - 00:25:30ضَ

شيوخ كتبهم فيبدون يبدأون بهذه العبارات التي تشعر بالتعالي والغرور هذه نزعة هواء. نسأل الله العافية والسلامة حتى وان كانت ممن هو مستقيم على السنة في عقيدته. اهل السنة والجماعة يبتلون بالسلوك الذي يخالف السنة. اهل السنة والجماعة قد يبتلون - 00:25:50ضَ

منهم يعتقدون العقيدة السليمة لكن يكون هناك مخالفة للسنة في العمل وفي الهدي وفي السلوك وفي الادب كلمة قلت وهي من ابسط الكلمات انا ارى انها في طالب العلم الصغير اذا تكلم عن مسائل الحديث. ومسائل التفسير ومسائل العلم الكبار ومسائل الفقه في الدين - 00:26:10ضَ

آآ في معرض حكاية اقوال العلماء اذا قال قلت فانها والله مصيبة. ما ينبغي ان يقول قلت من انت حتى تقول لا سيما الذين يؤلفون الان ويخرجون للناس كتب في وقت مبكر. لم يشتد عودهم الى الان ولم يجازوا من اهل العلم - 00:26:30ضَ

وايضا قد يكون عندهم علم لكن ليس عند الناس قبول لهم يحتاجون الى وقت من اجل ان يظهروا ويقبلوا ويكون ائمة يشار لهم باليد وتخضع الامة للامة لقولهم. فهؤلاء ما عرفوا مناهج الالتقاء الى منزلة اهل العلم - 00:26:50ضَ

لكنها ومع ذلك يعني رغم انه قد يقع فيها بعض منتسبين للسنة الا انها من علامات اهل الاهواء. السابع اختلاف منهج الاستدلال من علامات صاحب الهوى ان يختلف منهجه في الاستدلال. فيستدل على غير الطريقة التي يستدل بها اهل السنة والجماعة وائمة الدين. كان يحكم عقله - 00:27:10ضَ

او يحكم مقاييس ومناهج حديثة في امر استقر في الدين. او ان يحكم اراء حزبه او جماعته او ان يحكم اناس يخضع لهم خضوعا معينا ولم يكونوا اما في الدين. او يستدل - 00:27:30ضَ

ثم مراعاة مناهج الاستدلال بالنصوص الشرعية. كان يستدل بالنصوص الشاذة والغريبة. او يستدل بالنصوص التي ينبغي ان ترد الى نصوص اخرى يأخذ نصوص الوعد ويترك نصوص الوعيد. او يأخذ نصوص الوعيد ويترك نصوص الوعد - 00:27:50ضَ

او يأخذ بالنصوص المنسوخة ويتناسى الناسخ او يأخذ النصوص النصوص الخاصة وينسأ النصوص المطلقة والعامة او يتغافل عن قواعد الشرع المبنية على النصوص العامة. وكثير من اصحاب الاهواء لا يخضعون للقواعد الشرعية - 00:28:10ضَ

المبنية على نصوص المجملة للشرع او المبنية على المصالح التي استقرت عند اهل العلم. فلا يردنا فلا يرد النص الى النص الى النص الذي يوازيه او يجتزء ايضا من علامات خلال منهج اجتزاء النصوص يأخذ جزء من النص ويترك باقيه - 00:28:30ضَ

جزء من الاحاديث مسألة من الحديث ما يحل له من هو يترك الباقي مع ان الباقي ينازعه في الخصم. ينازعه في ويعلم ان الخصم ينازعه. ومع للاسف هذا الاسلوب كثر في بعض طلاب العلم كثر في بعض طلاب العلم حتى الذين ينتسبون للسنة. يأخذون من النصوص ما يتوجه - 00:28:50ضَ

دليلا لهم دليل لهم ثم يتركون الباقي مع انه في حجة عليهم. او يتوقع ان يكون حجة عليهم. وهذا لم يكن من الناس في ازمة الدين. بل ان الائمة اذا ظن الواحد منهم ان في الحديث شبهة استدلال للخصم ذكره الحديث كله. ايضا اعظم من هذا - 00:29:10ضَ

اجتزاء ان نقول عن الاخرين. اما للانتصار لرأيهم او العكس. للرد عليهم والمخاصمة فتجد المخاصم صاحب الهوى من علاماته انه اذا نقل قولا عن الخصوم عن خصومه يأخذ خذ ما يدين به الخصوم. فقط ويترك الباقي قد يكون للخصم كلام مبين او كلام مفسر. او كلام اخر يكون - 00:29:30ضَ

يعني عدل به عن الكلام الاول. ولا يظع في ذهنه اي احتمال لحسن الظن. او لحمل القول على احسن معامل بل يجتزئ من النص ما يفيده ويترك ما هو ضده. وهذا كثير جدا حتى ايظا في الانتصار للرأي او - 00:30:00ضَ

للرأي الموافق اذا نقل احدهم قولا لانسان اخر يوافقه او على مذهبه اخذ ما يخص هذا الرأي او ما ينتصر له وترك وهذي مع الاسف مسلك كثر وهو من علامات اهل الاهواء بل من ابرز مناهجهم من ابرز مناهج انهم يجتزئون النصوص - 00:30:20ضَ

والنقول ويأخذون منها ما يحلو لهم ويتركون ما لا يحلو لهم. ويجحدون مع مع ويجحدون آآ ما مع الخصم من الحق او القول المقابل المخالف. الثامن الحرص على مواطن الاشكال. وغرائب النقول والاقوال - 00:30:40ضَ

والتاسع البعد عن العدل في القول وعن الانصاف في الحكم. فاذا قال احدهم في خصمه علامة صاحب الهوى انه اذا قال قولا في خصمه لم يعدل في قوله يتناسى الحسنات الخصم او يتناسى حجج الخصم ويذكر سيئاته ويذكر الحجج التي عليه. وكذلك في - 00:31:00ضَ

يحكم على الشخص بجانب من جوانب سلوكه او بجزء من اقواله ويترك بقية الاقوال التي فيها ما يقابل هذا الرأي او السلوك الذي يقابل هذا السلوك. فهذا من علامات الا هو العاشر اغفال قواعد الشرع واصول الاستدلال وجوامع النصوص - 00:31:20ضَ

والاغراق في الجزئيات. بمعنى انه يتكلف في الكلام في الجزئيات. والحديث فيها والخصومات فيها ويتغافل قواعد الشرعية العامة مثل درء المفاسد وجلب المصالح مثل التيسير في الدين. ونحو هذا من الامور التي لا توافق اهل الاهواء - 00:31:40ضَ

انما يعني تكون حجج عليهم فيتركونها. ويغفلون القواعد المعروفة المعلومة. واصول الاستدلال وجوامع النصوص التي ترد اليها الجزئيات وترد اليها النصوص الاخرى كما انهم ايضا يغرقون في الجزئيات. لانهم اغفلوا القواعد يغرقون في الجزئيات ويغرقون الناس فيها ايضا - 00:32:00ضَ

الحادي عشر الوقوف على مسائل الخلاف ومنازع الاجتهاد؟ والمفارقة والمخاصمة على المسائل الخلافية من علامات انهم يقفون في نزاعهم مع الناس وفي جدالهم على مسائل الخلاف. ويجعلونها هي مسار النزاع دائما ويحرصون على - 00:32:20ضَ

في كل موطن وفي كل مكان. في المجالس وبين طلاب العلم وبين الخاصة والعامة. ويكون حرصهم عليها اكثر من الحرص على التي تجمع الكلمة او الامور الاصول العامة التي تجمع الناس والتي تبث الناس الفأل والخير وحسن الظن لا يعرظون عن هذه الامور - 00:32:40ضَ

يقعون في المسائل الخلافية والمسائل الاجتهادية ويفارقون عليها ويوالون ويعادون ويخاصمون في هذه المسائل التي يسع فيها الخلاف الثاني عشر اتخاذ المواقف من الاخرين. مواقف الاعتقادية والعملية ايضا. اتخاذ المواقف من الاخرين من المخالفين - 00:33:00ضَ

لهم فيما يجوز فيه الخلاف اصلا. فصاحب الهوى اذا من علامات اصحاب الاهواء وقد يبتلى بهذا طوائف ممن ينتسبون للسنة. وهذا ما احب نشير اليه كثيرا لان هذا قد تبتلى به الامة هذا هذه المظاهر قد تبتلى بها الامة. وهو ان هناك طائفة من اهل الاهواء - 00:33:20ضَ

قد يقعون في الهواء دون ان يشربوا. ومن علامات ومن وسائل اتخاذ وقوع في الهواء اتخاذ المواقف من الاخرين المخالفين. في امر يجوز فيها الخلاف ويسع فيها الاجتهاد. خاصة عند الاحداث والفتن. مجرد ما يسمعون رأي مخالف في امر قد يكون الاجتهاد في سائق - 00:33:40ضَ

تجد انهم يتخذون من مخالف موقف بمعنى انهم يعادونه ويصنفونه بان ينسبونه الى فرقة او جماعة ويتخذون منه مواقف عملية يحذرون الناس منه مع انه قد يكون خير منهم في الاستقامة. وقد يكون من السنة والجماعة لكن خالف رأيهم في امر ما من الامور الجزئية الخلافية. طبعا اتخاذ - 00:34:00ضَ

مواقف من الاخرين او من الخصوم فيما هو من اصول الدين هذا هو مقتضى السنة. بان الانسان اذا وجد من يخالف اصول الدين القطرية او والمسائل مجمع عليها او خالف هدي السلف او خالف خالف هدي اهل العلم الذين يقتدى بهم في الدين من الاحياء والاموات فان هذا هو اه هو - 00:34:20ضَ

هو موطن المفارقة. اما في المسائل الخلافية وفي امور النزاعات بين المسلمين وفي القضايا التي يسع فيها الخلاف. في وسائل الدعوة وفي اساليبها او في سائل الجهاد او في مسائل اخرى هي مسار الخلاف والنزاع بين طلاب العلم والمشايخ فان اتخاذ المواقف عليها هو من علامات الهوى. الثالث عشر - 00:34:40ضَ

الولاء والبراء على الانتماءات والجماعات والاحزاب والنزاعات الشخصية والخلافات. والرابع من علامات اهل الهوى التشفي من الخصوم او من المخالفين بتصرفات عائشة او باقوال جارحة وبمحاولة التشهير والاشهار والكلام في الاشخاص - 00:35:00ضَ

لمجرد التشفي الشخصي. وهذا كثير مع الناس. ويقع فيه كثير. وهذا يغفل عنه كثير ممن يتحمسون لامور الدعوة ويغفل عنه كثير من طلاب العلم الصغار. الذين يريدون الانتصار للرأي او لجماعة او لحزب او لطائفة. فانه اذا تكلموا في خصومهم تكلموا - 00:35:30ضَ

بكلام يزيد عن حد الحاجة الشرعية. يزيد عن حد الحاجة الشرعية وتجد في الكلام شيء من التشفي. والحرص على الاخطاء والحرص على تلقط الزلات وتكبيرها وتضخيمها. والانتصار للنفس في هذه الامور. الخامس - 00:35:50ضَ

الشذوذ عن اهل العلم ائمة الدين والاستقلالية عنهم باي نوع من انواع الاستقلالية وقد مر شيء من هذا لكن احببت ان اشير في هذا الى الاستقلالية العلمية الاقلالية في التلقي. الاستقلالية في التلقي وفي النهج وفي السلوك. في تلقي الدين. نجد مع الاسف ان هناك نماذج من - 00:36:10ضَ

المفكرين والمثقفين ظهروا بين الناس وكانهم ائمة مع انهم لم يتلقوا الدين عن العلماء ولم يحترمون العلماء ولا يجلسون اليهم ولا يشاورون هم ولا يحادثونهم انما ظهروا من خلال العلم المعلق. السادس عشر الخوظ - 00:36:30ضَ

الاشارة والوقيعة في الصالحين والعلماء. والسابع عشر الاضطراب الاضطراب في حال الفتن. الاضطراب في الرأي والاضطراب في القول في السلوك والاضطراب في التعامل. ويجامع ذلك كله عدم الالتفاف على العلماء عند الفتن. والاستقلالية بقول في - 00:36:50ضَ

فتنة وقد تورط كثير من الشباب الاحداث هداهم الله في الكلام على الامور عند الفتن اكو اقوال اهل العلم ومواقفهم وكأنه لا يوجد في الامة علماء. فصاروا يتحدثون في المنابر وفي المجالس وفي - 00:37:10ضَ

وفي الحضور العام وعند العامة وعند عند طلاب العلم الصغار يتحدثون باراء استقلالية لا يحترموهن فيها اهل العلم ولا وكأنهم هم الذين تحكمهم المسلمون في الفتن. يظنون ان رأيهم هو الفصل بين الحق والباطل وانه - 00:37:30ضَ

هو الفرقان مع ان الامة لا ترجع في الحق الا الى علمائها. ولا ترجع الى الا اهل الحل والعقد فيها. والى المطاعين الذين اليه الامة في الفتن وتعتصم بهم. فلذلك انا اقول ان للفتن من الفقه ما ليس لغيرها. اذا جاز لطالب العلم واذا جاز - 00:37:50ضَ

المسقف والمفكر وغيره ان يتكلم في الامور العامة في حال الامور العادية الاحوال العادية فانه لا يجوز له في الفتن وفي الفتن تنقلب القاعدة الشرعية. بمعنى انه يجب على الانسان ان يتكلم بالحق - 00:38:10ضَ

وبرأيه اذا كان هو الحق وينتصر له في حال الحالات العادية التي يبسط فيها الرأي والقول ولا ولا يتبنى الرائد جماعة ممكن ان يكون لهم او امة يمكن ان ان تنازع لكن في حال الفتنة لا في الحال الفتنة الاصل هو السكوت - 00:38:30ضَ

حتى ولو رأيت بعض الامور الخطيرة او الشنيعة فينبغي ان تسكت وتتشاور مع اهل العلم ويكون الكلام كلام العلماء لانه في حال الفتنة الكلام فيها يزيدها اشتعالا. والاصل في الفتنة ان تتجه جهود المسلمين الى - 00:38:50ضَ

اطفالنا الاصل فيها ان تتجه جهود المسلمين واهل العلم الى اطفائها. وهذا لا تتأتى مع الهرج والمرج وكثرة الاراء. حتى ولو كانت اراء صائمة اذا كانت الامة لا تأخذ بها فلا ينبغي ان تعلن. الا بعد تشاور مع اهل العلم. لا بد من اللجوء الى العلماء - 00:39:10ضَ

لان مخالفة لان اعلان الرأي من دون العلماء يقسم الامة ويزيد الفتنة. واذا كانت الامة على قسمين ثلاثة او اكثر او اربعة او عشرة. الرأي في الفتن لا بد ان يصدر عن العلماء. واذا لم يصدر عنهم فالاولى السكوت عليه - 00:39:30ضَ

هذا في رأيي لانه في حال الفتن يسع السكوت بل يجب في غير الفتن لا في امور كثيرة لا يسع السكوت عنها من منكرات او احوال لا يسع السكوت عنها ما في حال الفتنة فالفتنة لها فقه يجب ان يستجليه طلاب العلم من كتب اهل العلم ومن عبر التاريخ - 00:39:50ضَ

واحداثه فلسف فيها مواقف هي النهج وهي السبيل وهي وهي الطريق القويم. الثامن عشر من علامات الهواء التعصب والتحزب والتعلق بشعارات غير شعارات السنة والجماعة فعلى سبيل الانتصار لها في الدين واتخاذ مناهج - 00:40:10ضَ

في الدين تخالف مناهج اهل السنة والجماعة سواء في الاعتقاد والعمل او فيهما معنى. والمناهج كما قلت سابقا على نوعين في مناهج تتعلق بالدين مناهج في الدين او في الاصول المتعلقة السنة المتعلقة بالسنة سواء في التلقي او في التقرير او في - 00:40:30ضَ

الدفاع عن السنة او متعلقة في تحصيل العلم او نحوها. هذه الاصول هي من مناهج الدين ولا ينبغي لاحد ان يسلك فيها غير سبيل اهل العلم وهناك مناهج تتعلق في وسائل الدنيا او وسائل الدعوة او وسائل الفقه او وسائل الحياة. الاصول - 00:40:50ضَ

المتعلقة بالدين وتحصيله متعلقة بمناهج السنة واعمال السنة بمناهج السلف وهديهم الظاهر والباطن فان هذه الامور لا يسع احد ان يضع فيها مناهج استقلالية ويتحزب عليها وينتمي اليها ويرفعها كشعارات. في النهاية لابد من الاشارة الى اصناف - 00:41:10ضَ

اهل الاهواء في عصرنا هذا. والكلام ايضا في اصنافهم على سبيل الحصر. يحتاج الى شيء من البحث والاستكفاء. لكن هناك اصناف من اهل الهواء امرهم بين. وممكن اه استحصل ما عندي وما في تصوري من هذه الاصناف الى ستة اصناف. الصنف الاول العلمانيون. وهم - 00:41:30ضَ

وطبقات واصناف واشكال لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. في في افكارهم وفي مناهجهم وفي مظاهرهم وفي مدى تمسكهم بالاسلام وبعدهم عنه الى اخره. لكن العلمانيين هم اهل الاهواء معهم الاهواء وان افترقت طرقهم ووسائلهم واهدافهم. كلهم اصحاب واهواء. وكلمة العلمانيين من - 00:42:00ضَ

الكلمات المستجدة التي تحتاج الى مزيد من التحرير. وهي وصف صادق على فئات من الناس ليست وصف مبتدع. لان الاوصاف احيانا تحكمها مصطلحات الناس ومصطلحات البشر. والعلمانية مبدأ من المبادئ المعلنة التي لها مناهجها - 00:42:30ضَ

وسائلها ولها كتبها ولها مدارسها في الغرب ثم في العالم الاسلامي. ولا يسع اهل العلم ان يتناسوا او يتجاهلوا هذا المصطلح فلا بد من الوقوف عنده. ولذلك ارى ان هذا المصطلح يحتاج الى شيء من التحرير والدقة والتفصيل. سواء في - 00:42:50ضَ

الوصف او في المستلزمات والاحكام. وهي المهمة. لان الناس خلطوا في هذا الامر حتى يظن بعضهم ان كل ما كل وصف بالعلمانية الكفر وهذا خطأ. وبعضهم ايضا انه يسع المسلم ان يكون علماني. وهذا ايضا خطأ - 00:43:10ضَ

فلابد من تحرير المسألة وانا لا ليس عندي فيها التحرير الكامل او الكافي او التصور الذي ارى انه يمكن ان يعني اقول به لكن المسألة يحتاج الى من هو اقدر واجدر للتفصيل فيها. انما مع ذلك لا نشك ان العلمانيين هم اهل الاهواء. الصنف الثاني - 00:43:27ضَ

الافتراق والفرق الذين عرفوا اصلا بالافتراق. كالرافضة بفرقهم. كالمتكلمين بفرقهم. كالباطنية والمتصوفة بفرقهم والفرق المتنبيين الكذابين الجديدة كالبهائية والبابية والقاديانية وغيرها. هؤلاء اهل افتراق وهم بين المسلمين ولهم شأن في في امور المسلمين مع الاسف. وتجاهلهم ايضا خطأ فادح. واغلب اصحاب الافتراض - 00:43:47ضَ

هو امتداد للفرق القديمة. لذلك انا اعجب من مقولة بعض طلاب العلم الذين احيانا يعترضون على تدريس الفرق القديمة والاهتمام بها. ويقولون تلك امة قد خلت والفرق اندثرت وماتت ودفنت - 00:44:17ضَ

في احقاب التاريخ وهذا جهل وخلل في الفهم. اكثر مصائب المسلمين هي من اتباع الفرق القديمة. والفرق القديمة هي الجديدة بعضها لا يزال باسمه ووصفه وبعضها تغيرت الاسماء والاشكال والاوصاف فقط. اما الحقيقة والمناهج اصول الضلالة - 00:44:37ضَ

ما تعيرت ويندر من الفرق من الفرق الكبيرة بل لا يوجد من الفرق الكبيرة الكبرى التي يصل الاشتراط لا يوجد منها فرقة اندثرت. كل الفرق الكبرى التي ظهرت في الاسلام. والتي تتمثل اولا بالسبئية التي انقسمت الى رافظة - 00:44:57ضَ

ثم القدرية التي انقسمت الى جمعية ومعتزلة ومرجئة وجبرية ثم بعد ذلك الكلام. ثم المتصوفة ثم الفلاسفة. والحركات الباطنية التي ايضا اندمجت اندمجت في هذه الفرق جميعا. كل هذه الفرق - 00:45:17ضَ

لا تزال موجودة لا تزال موجودة في اصولها وبمعتقداتها وبرجالها وباشخاصها فعلام يعني الاعتراف على آآ توعية المسلمين وتفقيه في دينهم في امر مواقع؟ نعم لو كانت من الامور المندثرة لقلنا لهؤلاء بعض الحجة - 00:45:37ضَ

مع ان في دراستنا لمن دثر عبرة وعظة ولابد من الاعتبار والاتعاظ لو افترضنا ان هذه الفرق اندثر منها شيء فلابد من دراستها لان مسالك الشيطان في الامة واحدة. واسباب الاختلاف والافتراق هي واحدة. سواء الاسباب الداخلية من الاهواء والنزاعات - 00:45:57ضَ

الصبيات والكيد والنفاق وغيره او الاسباب الخارجية من كيد اهل الكتاب اليهود والنصارى والمجوس والصابئة او كيد الامم الاخرى او الحسد اوامر الافتراق في البشر هي عوامل الافتراق بل زادت. اذا فعلام القول بان الكلام عن الفرق انما هو من لغو القول واضاعة الوقت حتى انه - 00:46:17ضَ

لكن من الافكار الجادة او من الاطروحات الجادة مع الاسف من بعض من يعنيهم الامر من المفكرين من يقول لا تدرس هذه الفرق في المناهج وفي الجامعات هذا والله هو عينه هو بعينه التفريط. الثالث من اصحاب الاهواء - 00:46:37ضَ

قبل نزعات البدعية ولو ينتمون الى فرق. اصحاب الموالد اصحاب التعلق بالقبور حتى لولا نكون صوفية او ينتمون الى فرق. اصحاب النزعات البدعية ايا كان نوعها هؤلاء اهل اهواء. وينبغي آآ الموقف منه ان يكون موقف منه كالموقف من الفرق لا فرق - 00:46:57ضَ

لان بمعنى انه قد يوجد من الافراد من لا ينتمي الى طائفة ولا ينتمي الى فرقة من اهل الافتراق ولا ينتمي الى جماعة من الجماعات المنحرفة لكنه عندهم نزعة ابتداع في سلوكه او في اعتقاده. فهذا صاحب هوى. صاحب هوى بشخصه. ومسألة البدع ايضا بدأت - 00:47:17ضَ

كما تعرفون بدأت البدع تخرج اعناقها من جديد. وصار لها اتباع ولها رواد ولها زعماء ولها دعاة وانصار ومع الاسف ان من اسباب انتشار البدع في المسلمين التساهل فيها من قبل فريق من الدعاة. بل منهم من - 00:47:37ضَ

تعاطف مع اهل البدع على انهم شريحة من شرائح المسلمين يجب ان نحتضنهم ونتعاطف معهم. والتعاطف له حدود والاحتضان له حدود. نعم نعاملهم كمسلمين هذا صحيح ان يحتاجون الى علاج اما ان نتركهم على امراضهم ونقول والله من باب جمع شمل المسلمين والاشفاق عليهم ونترك هذه البدع ولا - 00:47:57ضَ

ولا نناصحهم فيها ولا حتى مجرد مناصحة هذا امر خطير جدا. ولا ادري ما دليله من شرع الله وما دليله من نهج السلف العنف لا يجوز اه يعني السب والتشهير لا يجوز. الالفاظ النابية يعني العبارات التي لا تليق والتصرف - 00:48:17ضَ

مع بعض الناس لا يجوز لكن لا يعني هذا ايضا اننا لا ندعوا ولا نناصح ولا نبين الحق. وقصدي بهذا ان هناك فئات من الدعاة دون ترك البدع تركها حتى ولا يناصحون اصحابها ولا مجرد مناصحة بل يتعمدون عدم قراءة مثلا وتلاوة النصوص - 00:48:37ضَ

يتعلق في آآ النهي عن البدعة لئلا يجرحوا شعور المبتدأ. وهذه مصيبة في الحقيقة ولا اظن آآ انسان يحرص على السنة يوافق عليه. النوع الرابع من اهل واصحاب الشعارات الحزبية. والانتماءات حتى وان كانت في الدعوة اذا كان فيها تعصب - 00:48:57ضَ

استقلال عن العلماء. فانها نزعة هوى. الشعارات الحزبية والانتماءات حتى ولو كانت في الدعوة. اذا اذا صاحبها شيء من التعصب والاستقلال عن ائمة الدين باي نوع من انواع الاستقلال الذي لا يسوغ شرعا فان هذا من علامات الهوى - 00:49:17ضَ

واذا وجدت هذه الامراض في بعض الجماعات او بعض الشباب فينبغي ان تعالج. لانها قد تكون في بدايتها اهوالها تقصد. قد تكون في بدايتها جاءت عن غفلة او عن عاطفة او عن عدم آآ تنبه لهذه القضية وهذا الاصل لكن اقول يجب ان تعالج في - 00:49:37ضَ

الذين يقعون في مثل هذه النجاح. فاي نوع من انواع الاستقلال عن اهل العلم انما هو نزع التقوى. الخامس هو الشذوذ عن او بعبارة اخرى من اهل الاهواء طائفة ينتسبون - 00:49:57ضَ

السنة في الاعتقاد والعلم. لكنهم يشذون عن السنة في العلم والسلوك والتعامل. وهذه من ابرز الظواهر في كثير من شباب الصحوة في العالم الاسلامي. هي وجود طائفة من الشباب على السنة في الاعتقاد والعلم - 00:50:17ضَ

لكنهم يخالفون السنة في التعامل مع الاخرين ويخالفون السنة في بعظ مظاهر العمل ويخالفون السنة في السلوك حتى وان كانوا فيما يتعلق بالعبادات وما يتعلق بالسنن يأخذون بها لكنهم يشدون او يخالفون منهج السلف في التعامل مع الاخرين. او في اسلوب الدعوة الى الله او في التعامل مع - 00:50:37ضَ

او في الاحكام في الاحكام على المخالفين وهذه النزعة بدأت تكثر وتزيد ومع الاسف تزيد في اهل السنة والجماعة. في من يرفعون شعار السنة والجماعة. ولا اقصد انها كثرة كثيرة فيهم. لكنها - 00:51:07ضَ

بدأت تظهر وهي من اعظم اسباب الحرج الان للعلماء واهل السنة وطلاب العلم الذين هم عن السنة من اكبر ما يحرجه للسنة والجماعة الان تصرفات فئة منهم يخالفون نهج السلف في التعامل وفي الاحكام على الاخرين وفي اسلوب الدعوة - 00:51:27ضَ

وهذه مسألة ينبغي ان تعالج ولا تقل خطورة عن التي سبقتها. السادس والاخير من هذه الاصناف طائفة من المثقفين والمفكرين والاساتذة لا يلتزمون بالسنة ولا يلتفتون الى العلماء ولا يبالون بنهج السلف. الواحد منهم امة بل كل واحد منهم يدعي انه امة وانه صاحب النهج السليم - 00:51:47ضَ

وانه ليس بحاجة الى غيره. يتحدثون بلغة الانا ونحن. وان الصواب هو قولهم ويلمزون اهل الصلاح واهل العلم. لا يعجبهم العجب. يتعالمون على الناس ويتفلسفون على مساكين الشباب. يصطادونهم بزخرف القول وسعة الثقافة - 00:52:17ضَ

والعلم المعلق اذا سمع عنه الشاب الخوظ في اه نعم اقول يغتر بهم الشباب في اذا سمع عنهم هذا القول الشاب الخل من الفقه في الدين او المتعلق بالمثاليات والعواطف - 00:52:37ضَ

ثغر فاه مسلما ومعجبا اعجاب المريد لشيخه. او اعجاب الفتاة بابيها. ومن هذا في هذا الجو مع الاسف المشوب بالعواطف والمشحون بالعواطف. اخشى ان تظهر لنا مدارس عقلانية في هذا البلد. كما ظهرت في البلاد الاخرى - 00:52:57ضَ

وان تثمر ثمارها النكدة في غفلة منا وفي تساؤل. او في حسن ظن يزيد عن الحد المطلوب شرعا. باسم السنة وباسم الاسلام فتكون المدارس العقبة الكؤود دون تحقيق نشر السنة والخير والهدى. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل في بعض البلاد الاسلامية كمصر والسودان - 00:53:17ضَ

ظهرت فيها بعض الدعوات الاسلامية المعاصرة العقلانية. حين افرزت تلك المدارس دعاة محسوبين على الدعوة الاسلامية ومشحونين ايضا بالعواطف يدينون للشعارات. ولا يعرفون السنة ولا يهتدون اليه. ولا يهتدون بها. دينهم هواهم. وامام - 00:53:37ضَ

زعيمهم ولو لم يكن لديه شيء من الفقه في الدين. لا يكاد احدهم يخرج عن اطار جماعته. فما قال به هو الحق وما لم تقل به فهو الباطل. لا مكان عندهم للفقهاء في الدين ولا للعلماء. والعالم بينهم مغمور - 00:53:57ضَ

فما ايضا استهزأ به ويلمس؟ وهذه داهية عظمى وبلية كبرى ابتلي بها العالم الاسلامي كله. سببها الجهل بالسنة وترك التفقه في الدين. والتعلق بالمذاهب العصرانية والاتجاهات العصرانية. والبعد عن نهج السلف وعن سبيل المؤمنين. نسأل الله العافية - 00:54:17ضَ

والسلام - 00:54:37ضَ