Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:00:00ضَ

وكان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم الكلام على هذا الحديث بالوجوه الوجه الاول بالنسبة لراوي الحديث فقد تقدم الكلام عنه - 00:00:27ضَ

سبق الكلام عن راوي الحديث وهو من اشهر رواة الحديث النبوي عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه الوجه الثاني الكلام عن مفردات هذا الحديث آآ قوله من كان يؤمن - 00:00:49ضَ

المقصود بالايمان هنا الايمان الكامل الايمان الكامل يعني من كان يؤمن بالله ايمانا كاملا فليفعل هذا الخصال ومن كان ايمانه ناقصا فانه سيخل بها وانما ننبه على هذا حتى لا يفهم فاهم. انك اذا تركت واحدة من هذه الخصال انك تكون كافرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن فليفعل - 00:01:05ضَ

هكذا مفهوم انه اذا كان لا يؤمن بالله فسيترك هذه الاشياء. اذا هو كافر لا خطأ وانما المقصود بالايمان هنا يعني من كان يؤمن بالله الايمان الكامل الايمان التام الايمان - 00:01:31ضَ

العظيم فانه سيفعل هذه الخصال الثلاث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هو يوم القيامة اه قوله فليكرم جاره اكرام الجار يكون اه بوجوه كثيرة اه منها الاحسان اليه. منها كف الاذى عنه. منها تحمل ما يصدر منه من اذى - 00:01:47ضَ

ومنه البشر في وجهه ومنه اغاثته ونجدته عندما يحتاج اليك ونحو ذلك آآ هذا بالنسبة لي ما يتعلق من مفردات الحديث وباقي الفاظ الحديث اه واضحة طيب اه هذا الحديث فيه ثلاث مسائل - 00:02:12ضَ

المسألة الاولى تتعلق بادب من اداب اللسان والمسألة الثانية يتعلق بادب الجوار والمسألة الثالثة تتعلق بادب او ظيافة ومجمل الحديث ان هذه الامور الثلاثة من خصال الايمان. فاذا رأيت الانسان يفعل هذه الاشياء تقربا لله فهو دليل على حسن ايمانه - 00:02:36ضَ

وعلى انه آآ يعني نحسبه والله حسيبه انه يؤمن بالله واليوم الاخر اه قوله هنا فليقل خيرا او ليصمت الانسان اذا كان في مجلس فاراد ان يتكلم فلا يخلو الامر اما ان يتكلم بخير - 00:03:04ضَ

واما ان يتكلم بشر واما ان يصمت فاذا تكلم بخير فهذا هو المطلوب وهذا الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم واذا لم يستطع ان يقول الخيل الخير فلينتقل الحالة الثانية وهو الصمت - 00:03:25ضَ

ولا ولا يكون من الصنف الثالث وهو ان ينطق بالشارع ولذلك قيل اذا لم تستطع قول الحق فلا تنطق بالباطل يعني الانسان سواء كان عالما او طالب علم او او مفكر او اي كان. قد قد تمر بازمة او قد تمر بموقف يحتاج منك - 00:03:44ضَ

الناس ان تقول كلمة الحق تعجز عن ذلك لسبب من الاسباب واضح؟ لسبب من الاسباب فانت تطالب بان تتكلم بالحق. لم تستطع ان تجهر بالحق. لم تستطع ان تصدع بالحق. لسبب من الاسباب - 00:04:05ضَ

فعليك ان تلزم الصمت. واياك اياك ان تكون من الصنف الثالث. الذي لم يذكر في هذا الحديث الثالث هو ان تنطق بالشر. وهذا امر مستبعد لان قال فليقل خيرا او ليصمت. طيب لو قال شرا هذا من باب اولى انه ينافي الايمان بالله. ينافي يعني كمال الايمان بالله واليوم الاخر - 00:04:21ضَ

وبعض الناس للاسف عندما يعجز عن النطق بالحق يذهب الى النطق بالباطل فقد يعني يكذب وقد يلبس على الناس وقد آآ يمدح من لا يستحق المدح وهو يعلم او او اه او يزكي اعمال المجرمين - 00:04:43ضَ

ونحو ذلك اه هذا بالنسبة لي ادب اه الادب الاول وهو ادب اللسان. وقد اه كثر كثر كلام السلف رحمهم الله في الحث على آآ قبل قبل السلف هناك نصوص من القرآن الكريم ومن السنة النبوية كثيرة جدا تحث على حفظ اللسان فهذا - 00:05:00ضَ

الاول وهو فليقل خير او ليصمت. خلاصته الحث على حفظ اللسان. من ان الانسان لا يتكلم الا بالكلام الطيب اه ومنه منه قوله تعالى اه ما يلفظ من قول الا الا لدينا رقيب عتيد - 00:05:24ضَ

ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهناك ايضا احاديث كثيرة آآ يحث فيها النبي صلى الله عليه وسلم على حفظ اللسان والحذر من قول الباطل تقدم وسيأتي معنا حديث معاذ - 00:05:45ضَ

لما قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم الا الحصائد والفئتين طيب هذا اه نعم وهناك كتب اه الفها العلماء في هذا الباب آآ من ذلك كتاب كتاب الصمت - 00:06:30ضَ

لابن ابي دنيا نعم وهذا يعني يعني جمع فيه الاثار والاخبار التي تتكلم عن الصمت لان الانسان قد يعجز عن قول الخير فلينتقل الى المرتبة الثانية وهي ان يصمت والعلماء لهم كلام طويل هنا هل هل النطق بالخير افضل؟ ام الصمت؟ افضل - 00:06:48ضَ

نعم فيعني الامر يختلف من حالة الى اخرى اه نعم كتاب ابناء بالدنيا هذا كتاب كتاب الصمت يعني اورد به كما قلت لك الاخبار ومن الاخبار الشهيرة في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:07:08ضَ

من صمت نجا ولكن يعني كما قلت لك هذا ليس دائما. وانما قد احيانا قد يتعين على الانسان ان يقول ان يقول الخير وان يقول الحق هذا بالنسبة للأدب الأول - 00:07:28ضَ

الادب الثاني وهو اكرام الجار. وهذا من محاسن الشريعة وهي من اداب من اداب العرب من اداب ومن اخلاق العرب العظيمة التي كانت موجودة قبل الاسلام فلما جاء الاسلام اكد عليها - 00:07:45ضَ

هنا فائدة وهو ان اخلاق العرب وعاداتهم وتقاليدهم وعقائدهم التي كانوا عليها تنقسم الى قسمين عادات اقرتها الشريعة وعادات حاربتها الشريعة فالشريعة لما جاءت وجدت العرب على صفات معينة وعلى اخلاق وعلى عقائد. فكل هذه الاشياء التي كانوا عليها تعاملت معها شريعة عملين - 00:08:00ضَ

التعامل التأكيد وتعامل التنديد فمثلا من الاشياء التي اكدتها الشريعة وحثتهم عليها هو اكرام الجارة وكذلك اكرام الضيف. وكذلك الكرم والشجاعة الجود وحفظ المحارم وصيانة العرض ونحو ذلك هذه كلها كانت ومدح الصدق وذم الكذب كل هذه الاشياء كانت موجودة عند العرب فجاءت - 00:08:25ضَ

الشريعة واكدتها ورتبت عليها الثواب عليها الثواب ورتبت على ترك كثير منها العقاب القسم الثاني عادات كانت عند العرب وحاربتها الشريعة وذلك مثل النياح على الميت ومثل شق الجيوب وظرب الخدود وكذلك التشاؤم بالطيور ونحو ذلك واشياء - 00:08:53ضَ

هذي حاربتها الشريعة ومن ابرز ما حاربته الشريعة الشرك بالله. فاذا من الصفات العظيمة التي كانت موجودة عند العرب هو قضية اكرام الجار وهناك احاديث كثيرة في هذا منها قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه - 00:09:19ضَ

ومن القرآن الكريم قوله تعالى وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنون القرآن الكريم ايضا نص على حق الجار يبقى قضية من هو الجار؟ او ما هي حدود حدود الجار - 00:09:42ضَ

اه السلف لهم كلمات كثيرة في هذا فنقل ابن رجب ان بعض السلف كان يقول حد الجوار اربعون دارا اربعون دارا. وهذا كما ترى يعني كثير اه وقال ايضا الزهري اربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا. يعني ايش يقصد؟ يعني اربعون - 00:10:05ضَ

من الجهات الاربعة من الامام ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك هذه اربعون دارا عن اليمين وعن الشمال والامام وعلى الخلف هذي كلها ندخل فيه في حكم الجار يعني هذا مما جاء عن السلف - 00:10:30ضَ

ومن اعظم الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على اكرام الجار وهي تدل على ان هذه الشريعة تحث على التكاتف بين الناس وعلى التراحم وعلى ان - 00:10:53ضَ

ينظر الانسان في حوائج غيره وتدل ايضا على ان الشريعة تحث على العمل الصالح ولو كان قليلا قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر مائها - 00:11:03ضَ

وتعاهد جيرانك تعاهد جيرانك. فهذا الحديث عظيم جدا. وهو وصية لكل انسان ان يتعاهد جاره فربما يكون جاره اه فقيرا او محتاجا او شي من ذلك فيستحي ان يطلب فعليك ان تتعاهده وترسل اليه او تنظر في حاله ونحو ذلك - 00:11:17ضَ

وهذي من صفات المسلمين العظيمة التي نفاخر بها. فالامم الغربية والامم الامم الغربية بالتحديد وكذلك الامم التي في اقصى الشرق من الامم الكافرة. اه لا يقيمون وزنا للجار. وربما يموت الجار ولا يعرف ولا يدري عنه احد - 00:11:39ضَ

اه فهذا مما نفاخر به نحن اه المسلمين ولذلك يعني كما قلت لك يعني في كثير من هذه الدول الغربية يعني ليس له علاقة بجاره لا من قريب ولا بعيد. وللاسف الشديد المسلمون الان تأثروا بهذا - 00:11:59ضَ

واصبحوا يشبهون المشركين في هذا. فاصبحنا نعيش في هذه البيوت ولا يدري احد منا عن جاره شيئا وهذا تقصير منا لا شك. وليس هو من من اه مما دعت اليه الشريعة. الامر الثالث والاخير - 00:12:19ضَ

وهو اكرام الضيف اكرام الضيف ايضا من صفات العرب القديمة وهي من ابرز اخلاق العرب والتي جاءت الشريعة بتأكيدها ومدحها والثناء عليها. وكان في الجاهلية اكرم العرب هو حاتم الطائف - 00:12:38ضَ

وقصصه في ذلك منشورة انه كان يذبح الخيل لضيوفه وكان وكان له قصص عجيبة. لكن لما جاء الاسلام صار اكرم العرب هو عليه الصلاة والسلام. فاكرم الناس هو النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. كما في البخاري - 00:12:53ضَ

كان اجود الناس وكان اجود بالخير من الريح المرسلة. عليه الصلاة والسلام. وكذلك قال آآ جابر او غيره من الصحابة قال ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا - 00:13:14ضَ

وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا يعني ما كانوا يرفض اي شيء يطلب منه عليه الصلاة والسلام ولذلك الفرزدق لما مدح زين العابدين قال في حقه ما قال لا قط - 00:13:33ضَ

الا في تشهده دولة تشهد كانت لاؤه نعم يعني انه لا يقول كلمة لا الا في كلمة اشهد ان لا اله الا الله فقط في غير هذا اي شيء يطلب منه فانه لا يقول لا وانه يقول حاظر. ابشر نعم تفضل - 00:13:48ضَ

والكرم نوعان كرم النفس بان يكون الانسان يعني صاحب خلق حسن مع الناس ومنطلق وطلق الوجه وبشر اه ونحو ذلك وهذا هذا نوع من أنواع الكرم. والنوع الثاني هو كرم المال - 00:14:05ضَ

اخو كرم المال وهو الاغلب اذا اطلق اذا قيل فلان كريم يقصدونه كريم في المال وليس من الكرم المبالغة في في والاسراف والتبذير في في اكرام الضيف وقد نهينا عن التكلف. كما قال تعالى وما انا من المتكلفين - 00:14:20ضَ

وجاء في خبر اخرجه احمد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتكلف للضيف ما ليس عندنا يعني الجود يكون كما يقولون الناس الجود من الموجود ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد - 00:14:41ضَ

يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا لا يرد موجودا اذا جاءه طعام فانه يأكله. ايا كان سواء كان في بيته او كان في جاره. او كان عند ضيفه - 00:14:56ضَ

لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا. اذا كان الطعام غير موجود فانه لا يتكلف في البحث عنه وعلى كل حال فالانسان يكرم جاره ولكن دون مبالغة هذا الحديث فيه فوائد ونحن اطلنا فيه قليلا على خلاف العادة - 00:15:13ضَ

آآ ولكن يعني لاهمية يعني والله هذه الاحاديث كلها مهمة ولكن على كل حال اه اطلنا فيه قليلا هذا الحديث فيه فوائد منها ان الناس يتفاوتون في ايمانهم وليسوا على درجة واحدة - 00:15:32ضَ

فمنهم من هو كامل الايمان ومنهم من هو ناقص الايمان. وكامل الايمان هو الذي يتحلى بخصال الايمان المذكورة في هذا الحديث وغيره ومن فوائد هذا الحديث الربط بين الايمان بالله واليوم الاخر - 00:15:49ضَ

وكلاهما امر غيبي وكثيرا ما تربط النصوص بين هذين الركنين اللذين هما من اركان الايمان الستة ومن فوائد هذا الحديث الامر بقول الخير او لزوم الصمت ويفهم منه التحذير من النطق بالشر - 00:16:03ضَ

والفواكه هذا الحديث انا شريعة حثت على اكرام الجار ومن فوائده الحث على اكرام الضيف ومن فؤادي هذا الحديث قوله هنا فليصمت الصمت ليس بفعل ولا بقول وظاهر الحديث انه من خصال الايمان - 00:16:22ضَ

هل يعني هذا ان ان الصمت يكتب للانسان خيرا يعني بمعنى ان هل الملائكة هل الملائكة هذي مسألة بعثها ابن رجب؟ هل الملائكة تكتب الحسنات والسيئات فقط ان تكتب كل ما يفعله ابن ادم - 00:17:19ضَ

المباحات ومن صمت ومن غير ذلك واضح الخلاف هذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين منهم من يقول ان الملائكة تكتب كل شيء وهذا يروى عن ابن عباس انه قال يكتب كل ما تكلم به من خير او شر. حتى انه ليكتب - 00:17:46ضَ

قوله اكلت وشربت وذهبت وجئت حتى اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر ما فيه من خير او شر. والقي سائره. يعني يعني يرى ابن عباس طبعا لا شك انه اعتمد على ذلك في ادلة لن يقول هذا الكلام الرأسي يعني. ان ثبت عنه - 00:18:06ضَ

يقول ان الملائكة تكتب كل شيء ثم يوم الخميس تصفى يمر بعملية تصفية فيبقى ما فيه من خير وشر وهو الحسنات والسيئات وغير ذلك مما ليس فيه اثم ولا ولا اجر يمسح ويطرح - 00:18:24ضَ

ومن السلف من يقول لا لا يكتب الا ما يتعلق بالحسنات والسيئات ومن اللطائف في هذا الباب ابن رجب رحمه الله تعالى ذكر هنا مسألة التي اشرت اليها انا قبل قليل هل التكلم بالخير افضل ام السكوت افضل؟ قلت لك المسألة فيها بحث - 00:18:42ضَ

من اللطائف ان ابن رجب ذكر في شرحه انه رأى في المنام عمر ابن عبد العزيز وانه تناقش معه في هذه المسألة ويقول ابن رجب واظن اني فاوظته فيها وفهمت من كلامه ان التكلم بالخير افظل من السكوت - 00:19:13ضَ

طبعا بين ابن رجب وبين عمر بن عبد العزيز قرون وهذا هذه القصة التي ذكرها ابن رجب تدل على شدة اهتمامه بالعلم الانسان اذا كان مهتما بامر ومشتغلا به فانه يراه في منامه - 00:19:32ضَ

تفكيرك شدة تفكير في هذه المسألة جعله يرى يرى عمر ابن عبد العزيز في المنام ويناقشه فيها وهذا يدل على علو همته وعلى اشتغاله بالعلم ثم قال رحمه الله الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:19:48ضَ

ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري على هذا الحديث على هذا الحديث من وجوه. اما راوية الحديث فقد سبق الكلام عنه. واما الفاظ هذا الحديث - 00:20:18ضَ

كالتالي اولا قوله رجلا هذا هذا يسمى عند علماء مصطلح الحديث بالمبهم المبهم يسمى عند علماء المصطلح بالمبهم وهو ان يأتي لفظ اه فيه ابهام بمعنى اننا لا نعرف من المقصود به. فيقال مثلا ان رجلا - 00:20:37ضَ

اه ان امرأة ان صبيا ان غلاما فهذا فيه ابهام وهو نوعان ابهام في المتن وابهام في السند هذا في البيقونية آآ هذا المذكور معنا من الابهام هو ابهام في المتن. لانه قال عن ابي هريرة ان رجلا - 00:21:00ضَ

والابهام في المتن كما نبهنا في في مصطلح الحديث انه لا يضر ولا يقدح في صحة الحديث وذكرنا ايضا هناك المصطلح الحديث ان العلماء قد يتوصلون الى معرفة من هذا الموهم وقد لا يتوصلون - 00:21:30ضَ

هنا من خلال البحث في الروايات الاخرى ومن خلال جمع طرق هذا الحديث تبين لهم انه واحد من اثنان اما انه ابو الدرداء رضي الله عنه واما انه اه جاري اه رجل يقال له جارية ابن قدامة رضي الله عنه - 00:21:49ضَ

والصحيح الاول طيب قوله اوصني يعني وصية وجيزة جامعة لخصال الخير وقوله لا تغضب هذا يحتمل معنيين يحتمل معناه ايه يحتمل اسباب الغضب يعني احتمل الاسباب التي تؤدي بك الى ان تقع في الغضب - 00:22:09ضَ

فمثلا اذا كان النقاش يغضبك فلا تناقش واذا كان اه ذهابك الى مكان معين سيغضبك لا تذهب اليه واضح واذا كان يعني اكلك لهذا الطعام المعين فيجعلك يعني سيرفع عندك الضغط ونحو ذلك فلا تفعله. اذا تبتعد عن - 00:22:43ضَ

الاسباب التي تؤدي بك الى الغضب. هذا معنى والمعنى الثاني لا تغضب يعني لا تفعل ما يأمرك به غضبك فانت اذا غضبت الغضب يدعوك الى الضرب لا تفعل هذا. الغضب يدعوك الى الشتم لا تفعل هذا - 00:23:07ضَ

الغضب يدعوك الى الانتقام لا تفعل هذا. واضح فاذا لا تغضب معناه اجتنب اسباب الغضب. ولا تغضب ايضا معناه لا لا تسترسل مع الغضب وضد الغضب هو الحلم ان يكون الانسان حليما صبورا - 00:23:24ضَ

ويصبر على الجهال قوله فردد مرارا يعني لما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية القصيرة المختصرة قال له لا تغضب كان هذا الصحابي تقال لها يعني رآها قليلة - 00:23:49ضَ

تردد مرارا يعني جعله يقول اوصني فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب فيقول اوصني ويقول لا تغضب واضح هذا؟ فيعني كان يكرر طلب الوصية فيكرر له النبي صلى الله عليه وسلم نفس الوصية - 00:24:04ضَ

نعم هذا الحديث فيه مساء اولا عدم تصريح ابي هريرة باسم الراوي هذا ينظر في سببه قد يكون لاجل انه اراد ان ان يركز السامع على مضمون الوصية بغض النظر هل هو ابو الدرداء ام هو جارية من قدامى؟ هذا لا يهم - 00:24:20ضَ

الذي يعنيك انت ايها المسلم هو ان تأخذ هذه الوصية. سواء هذه الوصية كانت لجارية بن قدامى او كانت لابي الدرداء او كانت لرجل اخر لا يهمه واحيانا الصحابة يحذفون اسم الرجل آآ يكون من باب عمدا من باب الستر عليه. اذا كان فعل شيئا يخل بالامر - 00:24:46ضَ

اداب او يدخل له بالمروءات ونحو ذلك. فيحذفون اسمه من باب الستر عليه. فعلى كل حال هذا علم مستقل وفيه مصنفات خاصة يسمونها بالمبهمات وهناك مبهمات في البخاري مبهمات في مسلم وغير ذلك - 00:25:08ضَ

ومن فوائد هذا الحديث حرص الصحابة على طلب الوصايا وعلى وعلى البحث عن الخير وعن ابواب البر هذا الرجل تعنى وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اوصني فهذا كونه يطلب الوصية اذا جاءك انسان وطلب منك النصيحة او طلب منك الوصية هذا يدل على خير في قلبه. لانه يريد ان ان يحسن من من - 00:25:24ضَ

فهذا يدل على فضل هذا الصحابي. وانه اراد ان ان يتزوج من العلم وان يتزوج من الخير ففيه فضل لجارية ان كان جارية وفيه فضل لابي الدرداء ان كان ابي وان كان ابا الدرداء - 00:25:46ضَ

ومن فوائد هذا الحديث الحث على ترك الغضب وان الغضب لا يأتي بخير وهذا يدخل فيه ترك اسباب الغضب ويدخل فيه ان الانسان اذا اذا اذا استغظب اذا استغضب فيحاول ان يكظم غيظه - 00:26:03ضَ

والى الغضب يحصل يعني كما قال بعض بعض السابقين قالوا من استغضب فلم يغضب فهو حمار يعني ان الانسان طبيعة اذا اذا اذا استوظب يعني فعل به شيء يدعو الى الغظب من قول او فعل - 00:26:22ضَ

طيب فهل هناك اشياء تجبرك اجبارا على ان تغضب؟ طيب فان حصل هذا فالشريعة لا تلومك على مجرد الغضب وانما تلومك على ما يترتب على الغضب ما ترتب على الغضب من من سب او انتقام او ظرب ونحو ذلك. طيب وثم بعد ذلك الشريعة تحثك على كظم الغيظ. من كظم غيظه هو قادر - 00:26:40ضَ

انفذه دعاه الله على رؤوس الخلاء فخيروه من الحور ما شاء. او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا نستفيد من هذا يعني لا تغضب الحث على ترك الغضب والالتزام بالحلم والصبر والعفو عن الجهال - 00:27:04ضَ

وان الانسان اذا غضب فانه يحاول ان يكظم غيظه. لهذا الحديث الذي ذكرته ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على الوصايا القصيرة الجامعة الشاملة لمعاني كثيرة. ولم يعطه كتابا كاملا ولم يعطه معلقة. وانما - 00:27:19ضَ

قال له كلمة واحدة فقط ومن فوائد هذا الحديث النظر في لماذا النبي صلى الله عليه وسلم اختار هذه الوصية بالذات؟ لماذا لم يقل له لا تكذب؟ لا تسرق لا تزني - 00:27:42ضَ

لا آآ او يقول مثلا عليك بتقوى الله. لماذا اوصاه بهذه الوصية بالذات؟ لاحظ العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم وصاياه تختلف من رجل الى رجل ومن ومن مكان لمكان ومن ومن وقت الى وقت - 00:27:54ضَ

فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتفرس في الرجل الذي يأتيه ويطلب منه الوصية فاذا رأى من حاله مثلا آآ تقصيرا في بر الوالدين او صابر الوالدين. وان رأى من حاله آآ تساهل مثلا في الالفاظ اوصاه بحفظ اللسان - 00:28:09ضَ

وان رأى من حاله انه غضوب فانه يوصيه بترك الغضب فلذلك هنا في هذا الحديث كأن النبي صلى الله عليه وسلم تفرس في هذا الرجل انه غضوب وانه من النوع الذي يغضب بسرعة - 00:28:24ضَ

فاوصاه بهذه الوصية. والذي يدل على ذلك انه ردد مرارا ردد مرارا يعني قال لما اوصاه؟ قال له اوصني. قال ذا؟ قال اوصني. قال لا تغضب. فهذا التكرار يوحي ايضا ويشعر بانه رجل فعلا - 00:28:39ضَ

هضوب وبفوائد هذا الحديث جواز تكرار طلب الوصية. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه هذه الوصية يعني جامعة وعظيمة جدا يعني لو قال قائل ان ان يعني ثلث المعاصي تقع بسبب الغضب لم يكن بعيدا - 00:28:54ضَ

وقد شرح هذا ابن حجر الهيثمي في شرحه على اربعين فارجع اليه فصل كيف ان المعاصي كلها تقريبا ترجع الى ثلاث اسباب ثلاث اسباب. ثلثها يعني واحد من هذه الثلاثة الغضب - 00:29:32ضَ

اذا ترك الانسان غضب فانه سيحمي نفسه من ثلث المعاصي تقريبا. الغضب ينتج عنه السب الشتم واللعن ودروب اللسان كثير منها وكذلك الكفر يعني يسب الانسان الدين وان وان يسب الله عز وجل كما يحصل من بعض الناس - 00:29:46ضَ

الغضب الطلاق ثوبه الغضب. القتل ثوابه الغضب ضرب الناس والمشاجرة معهم بغير حق. هذا سببه الغظب. فلذلك كثير من المعاصي سببها الغظب والغضب هو الذي يوقع الانسان في سوء الخلق. وسوء الخلق مما تواترت الاحاديث معنويا في دمه - 00:30:09ضَ

اذا كان الانسان غضوبا فان الناس يكرهونه ويبتعدون عنه ولا يؤلف ولا ويصعب التعامل معه وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسباب التي تدفع عنك هذا الغضب اه فمن هناك علاجات هناك علاج للغضب. هناك علاج قولي وهناك علاج فعلي. فمن العلاجات القولية اه الحديث المنشور لما لما استب رجلان - 00:30:31ضَ

عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان احدهما مغظبا فقال سلم اني اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجده قالوا ما هي؟ قال لو قال اعوذ بالله من الشيطان - 00:30:56ضَ

هذا هذا فيه ارشاد ان الانسان اذا غضب فانه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا علاج قولي وهناك علاج فوري آآ علاج فعلي وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم وهو وهو قائم فليجلس - 00:31:06ضَ

فذهب عنه الغضب والا فليضطجع طب لماذا؟ لان الانسان القائم مستعد ومتهيأ للانتقام واضح؟ لكنه اذا جلس ضعف ضعفت هذه الهيئة وذهب عنه ما فيه وكذلك الجالس الجالس ايضا مهيأ للانتقام لكنه اضعف من القائم. فاذا كان ما زال الغضب موجودا فيه ويريد ان ينتقم فليضطجع - 00:31:22ضَ

كذلك ايضا من العلاجات النافعة ان يغير الانسان مكانه. واذا كنت في مجلس وحصل فيه غضب شديد فاخرج من هذا المجلس حتى لا يترتب على ذلك شيء تندم عليه قال انس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين - 00:31:51ضَ

وما قال لي لشيء فعلته لما فعلته. ولا لشيء لم افعله يعني هلا فعلت او كما قال انس النبي صلى الله عليه وسلم كان مضرب المثل في هذا وبقي فقط التنبيه الاخير قبل ان نختم هذا الحديث وهو ان هل معنى هذا الحديث ان الانسان لا يغضب اطلاقا؟ ام هناك غضب محمود - 00:32:13ضَ

الجواب الغضب نوعان غضب محمود ومذموم. الغضب المذموم هو الذي يكون لاجل الدنيا والهوى والنفس. هذا المذموم وهو الذي يتناوله هذا الحديث. وهناك غضب محمود وهو ان يغضب الانسان لمحارم الله - 00:32:37ضَ

وياضب للشريعة ويغضب للدين ويغضب للقرآن وللسنة ويغضب الحقوق اذا انتزعت وانتهكت فهذا غضب محمود وهذا الذي كان يغضبه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اذا قيل له حصل كذا وكذا من المنكرات فانه يغضب. يغضب غضبا شديدا. مثل لما جاء - 00:32:51ضَ

رجل وقال له ان فلان يطيل بنا الصلاة. فغضب غضبا لم اره يغضب مثل لم اره قد غضب مثلها قبل او كما قال الراوي يعني يقول ما رأيت غضب مثل هذا الغضب من قبل. لماذا؟ لان فلانا كان يطيل الصلاة وهذي فتنة للناس - 00:33:12ضَ

ومن ادعية النبي صلى الله عليه وسلم العظيمة اسألك كلمة الحق بالغضب والرضا هذا دعاء عظيم اذا تأملته تجد انه دعاء عظيم جدا جدا كان لا ينتقم لنفسه ولكن اذا انتهكت حرمات الله - 00:33:28ضَ

لم يقم لغضبه شيء. نعم. والله اعلم. الحديث التاسع الحديث السابع عشر عن ابي يعلى شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا قتلة واذا ذبحتم فاحسنوا - 00:33:53ضَ

وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم الكلام عن هذا الحديث بالوجوه اما راوي الحديث فهو شداد بن اوس بن ثابت وهو من الخزرج اللي هو صلة قرابة في حساب بن ثابت الشاعر المعروف - 00:34:11ضَ

وذلك ان حسان ابن ثابت عمه عمو حسابي ثابت. عم شداد بن اوس. واضح؟ اه اوتي العلم والحلم ومن كلمات ابي الدرداء في حقه ابو الدرداء مدح بكلمة عظيمة جدا - 00:34:28ضَ

ماذا قال؟ قال ان الله عز وجل يؤتي الرجل العلم ولا يؤتيه الحلم ويؤتي رجل الحلم ولا يؤتيه العلم وان ابا الدرداء ممن اوتي علما وحلما وهذي كلمة عظيمة صدق. يعني قد تجد انسان مثلا عنده علم ولكنه غضوب - 00:34:47ضَ

وشرس يعني عكر الصفات والاخلاق ليس عنده حلم ولا شيء والعكس قد يكون الانسان عنده حلم ولكنه جاهل ليس عنده علم. لكن ان يجمع الله عز وجل لك بين العلم والحلم. هذا هذه صفة هذه منقبة عظيمة جدا. ممن اتصف بهذا شداد ابن اوس رضي الله - 00:35:04ضَ

الله تعالى عنه وارضاه سكن حمص وتوفي بفلسطين ودفن ببيت المقدس سنة ثمان وخمسين وعمره خمس وسبعون سنة رضي الله تعالى عنه وارضاه روى عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسين حديثا - 00:35:25ضَ

طيب قوله ان الله آآ ننتقل الى مفردات الحديث قوله ان الله كتب كتب يعني فرض واوجب لقوله تعالى كتب عليكم الصيام يعني وجب عليكم الصيام وفرض عليكم الصيام قوله الاحسان - 00:35:44ضَ

الاحسان مصدر احسن يحسن احسانا. يعني اتى بالحسن والاحسان كيف يكون؟ يكون باتقان العمل والله عز وجل كتب الاحسان على كل شيء. يعني وانت مطالب بان تتقن وان تحسن كل اعمالك وكل اقوالك وكل افعالك الظاهرة والباطنة - 00:36:00ضَ

ثم ضرب على ذلك مثلين المثال الاول فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة القتلة بكسر القاف هي الهيئة هيئة القتل وكيفية القتل وصفة القتل اما القتلى بفتح القاف فهي اسم للعدد قسم للعدد - 00:36:20ضَ

فاذا قيل لك كم كم مرة قتل فلان في حياته ستجيبه وتقول قتله ولا تقل قتلة لا تقول قتلى بفتح القاف. ما معنى قتلى؟ يعني مرة اذا هو يفيد العدد واحد - 00:36:40ضَ

واضح واما اذا قيل لك كيف قتل فلان فلانا وتقول له قتله قتلة يعني مثلا تقول قتله قتلة الشجعان هذا يبين هيئة القتل وكيفية القتل وصفة القتل مثال اخر حتى يتضح لك الحديث جلسة وجلسة - 00:37:00ضَ

اذا قيل لك كم جلسة بقيت لك مع الطبيب تقول جلسة يعني واحدة واما اذا قيل لك كيف جلس فلان؟ وما صفة جلسته؟ وما هيئتها وتجيب بالكسر وتقول جلس جلسة المتواضعين. جلسة المتكبرين ونحو ذلك. واضح هذا - 00:37:21ضَ

وكذلك ذبح وذبح الذبحة يا هيئة وكيفية الذبح واما الذبحة بالفتح فهو قسم للعدد يعني انه ذبحة واحدة قوله ليحد بالتشديد ليس لي احب ليس بالتخفيف بل بتشديد الدال ليحد - 00:37:44ضَ

لتشتيت الدال يقال حد السكين وحدها يعني سنها يعني جعلها حادة حتى تقطع بسرعة لانها اذا لم تكن حادة وكانت ظعيفة فانها لن تقطع بسرعة وبالتالي سيترتب على ذلك تعذيب اثناء الذبح - 00:38:11ضَ

شفرته الشفرة هي السكين وما زالت مستعملة عند العوام الشفرة هي السكين وما يذبح به وشفرتها هي حدها طيب هذا الحديث معناه العام ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يخبر بان الله عز وجل قد كتب واوجب علينا ان نكون محسنين ومتقنين - 00:38:30ضَ

لكل اعمالنا من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. ثم ضرب على ذلك بمثلين. اذا قتلته انسانا بحق يعني اذا كان الانسان يستحق القتل فقتلته فانه فانك تقتله باحسن هيئة وباحسن صفة. لا يكون فيها - 00:39:07ضَ

لذلك نهى نهت الشريعة عن القتل ونهت عن المثلى والعبث بالجثة وتعذيبها. واذا كانت الشريعة نهت عن تعذيب الحيوانات نهت عن تعذيب الحيوانات مثل ان الانسان آآ يضع دجاجة ويرمي عليها بالسهام ونحو ذلك هذا لعن عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن - 00:39:27ضَ

عمر في البخاري اه ثم بعد ذلك المثال الثاني يتعلق بذبح البهائم. فاذا ذبحت الشاة او ذبحت الغنم ونحو ذلك فانك اختر احسن الطرق للذبح ويكون فيها الالام فيها اقل ولا يكون فيها تعذيب للبهيمة - 00:39:49ضَ

هذا الحديث من من جوامع الكلم لان قوله ان الله كتب الاحسان على كل شيء يشمل يشمل كل شيء حقيقة يعني بمعنى الاعمال والافعال والظاهرة والباطنة. فالاحسان في الواجبات كيف يكون؟ بان تأتي بها - 00:40:10ضَ

الاحسان في المحرمات كيف يكون؟ بان تنتهي عنها الاحسان في المقدورات والمقادير يكون بالصبر عليها بعدم السخط والجزاء والاحسان يكون مع في التعامل مع الخالق وفي التعامل مع الخلق وفي التعامل مع مع الخلق بالصبر عليهم وحسن عشرتهم. والتعامل مع الخالق بالتوحيد والاخلاص ونحو ذلك - 00:40:38ضَ

وقد حكى ابن حزم رحمه الله تعالى. هنا بالنسبة اه وجوب الاحسان الى الذبيحة. حكم الحزم الاجماع على وجوه الاحسان في الذبيحة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صبر البهائم. ما معنى صبر البهائم؟ هو ان تحبس البهيمة ثم تضرب حتى تموت - 00:41:02ضَ

هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت لك قبل قليل ايضا اه ان ابن عمر اه مر بقوم نصبوا دجاجة يرمونها. فقال ابن عمر من فعل هذا؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من فعل - 00:41:28ضَ

هذا والاحاديث في ما يسمى الان بالعصر الحديث ما يسمى بين قوسين حقوق الحيوان هذا الذي جاءوا به قبل قبل مدة بسيطة فقط هناك احاديث كثيرة جدا تتناول هذا الموضوع - 00:41:42ضَ

مما يدل على سبق الاسلام الى هذا الامر منذ اكثر من الف واربع مئة سنة. والاسلام يحث الناس ويحث المسلمين على ويخبرهم بان هذا الحيوان وهذه البهيمة لها حق ولها واجبات - 00:42:03ضَ

ولها اداب هذا الامر لا يتخيله الانسان منذ الف سنة عندما كان الانسان البشري في ذاك الوقت يعيش حياة بهيمية وحياة جاهلية تماما فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك الزمن ويقول لهم احسنوا في الذبح واكرموا البهائم ولا تعذبوها ولا تضربوها ولا تكلفوها فوق طاقتها - 00:42:18ضَ

من يتخيل ان هذه الاشياء تحصل في ذاك الزمن وهذا مما يدل على حسن هذه الشريعة وعلى رحمتها وعلى سعتها. وعلى انها وعلى انها دين الله عز وجل حقا وعلى انها وحي من عند الله عز وجل - 00:42:40ضَ

خذ مثلا هذا الحديث اخرجه الطبراني عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل واضع رجله على صفحة شاة يعني سيطر على الشاه برجله طيب وهو يحد شهرته. وهي تلحظ اليه ببصرها - 00:42:53ضَ

الشاة تنظر اليه وهو يجهز السكين ووضع قدمه على صفحتها طيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا قبل هذا؟ يعني ماذا لم تفعل هذا؟ الذي هو تجهيز السكين قبل ان تمسك بها وتستحى يعني - 00:43:11ضَ

على الارض فقال افلا قبل هذا؟ اتريد ان تميتها موتات يعني انت بهذه الطريقة بدل من تجعلها تموت مرة واحدة بالذبح تجعلها تموت اكثر من موتى. تموت عندما تعذبها تموت عندما ترى السكين وتموت عندما تضربها - 00:43:30ضَ

تموت عندما تذبحها هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم انظر ماذا يقول الامام احمد ابن حنبل تقاد الى الذبح قودا رفيقا وتوارى السكين عنها. يعني لا لا تريها السكين - 00:43:46ضَ

ولا تظهر السكين الا عند الذبح انظر كيف يعني الرقي في التعامل مع مع البهائم والرحمة والاداب لا يتخيلها الانسان في ذاك الوقت وجاء ايضا في المسند ان رجلا قال يا رسول الله اني لاذبح الشاة وانا ارحمها - 00:44:01ضَ

يعني يقول لي لما اذبح الشاة اشعر بالرحمة تجاهها وقال النبي صلى الله عليه وسلم والشاة ان رحمتها رحمك الله سبحان الله العظيم يعني لذلك يقول مطرف بن عبد بن عبد الله ان الله ليرحم برحمة العصفور. اذا رحمت العصفور واطعمته او - 00:44:24ضَ

سقيته فان الله عز وجل يرحم كل داء على على ذلك. ومع كل هذه النصوص ومع ذلك يعني يتهمون الاسلام بانه دين دين الارهاب وبانه دين وحشي وبانه دين الى اخره. الاسلام حرب على من حارب - 00:44:45ضَ

وسلم مع من صارم الاسلام رحيم مع من يستحق الرحمة ولكنه شديد وغليظ معاني من يستحق الشدة والغلاء هذا الحديث فيه فوائد كثيرة من ذلك وجوب الاحسان في كل شيء - 00:45:02ضَ

وفيه وجوب الاحسان عند القتل قتل الانسان القتل يكون للانسان والذبح يكون للبهائم وذلك بان تسلك ايسر الطرق ويستفاد من هذا الحديث النهي عما كانت عليه الجاهلية من التمثيل في القتل تمثيل الجدة الجثة مثل قطع الانوف قطع الاذان قطع الايادي قطع - 00:45:25ضَ

هذا مما نهي عنه وفيه تفقد الة الذبح قبل استعمالها وفيه ان من انواع الاحسان الاحسان الى من اساء اليك كما قال تعالى ادفع بالتي هي احسن في هذا الحديث سعة رحمة الشريعة وفضلها - 00:45:45ضَ

وانها سبقت هذه الانظمة القانونية الى ما يسمى بحقوق الحيوان الحديث الثامن عشر عن ابي ذر ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة - 00:46:08ضَ

تمحوها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح اه هذا الحديث راويان الراوي الاول هو ابو ذر وهو اشتهر بكنيته اكثر من اسمه - 00:46:24ضَ

فالناس لا يعرفونه الا بهذا الاثم ابو ذر اه الا بهذا الكوميا ولكن اه هو اسمه الحقيقي جندب ابن جنادة الغفاري من قبيلة غفار وهو من اقدم الصحابة حتى انه قال حتى حتى ان العلماء قالوا كان خامس خمسة في الاسلام - 00:46:44ضَ

يعني لا يوجد من المسلمين الا خمسة هو خامسهم ابو ذر اه قدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق وسكن الربذة من قرى المدينة الى ان توفي - 00:47:06ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق من ابي ذر. رواه الترمذي. وهذا مدح العظيم له مدح له بالصدق وفقه اللهجة ولما مات لم يجدوا في داره ما يكفنه ما يكفنونه به. من زهده وفقره - 00:47:19ضَ

توفي سنة اثنين وثلاثين وله في الصحيحين اكثر من مائتي حديث اما معاذ بن جبل وهو معاذ بن جبل الانصاري الخزرجي الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اعلم امتي بالحلاوة والحرام - 00:47:40ضَ

يعني انه كان من الفقهاء ولذلك اختاره النبي صلى الله عليه وسلم خصيصا لاجل ان يذهب الى اليمن للدعوة الى الاسلام ولمناقشة اهل الكتاب من اليهود والنصارى انه كان فقيها عالما - 00:47:55ضَ

وهو احد الستة الذين جمعوا القرآن على اهل النبي صلى الله عليه وسلم وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا قاضيا ومرشدا لاهل اليمن - 00:48:11ضَ

وتجول ايضا في الشام وكان يعلم الناس العلم ثم استقر به المقام في فلسطين. وكما تلاحظ اكثر من راوي مر معنا من دخلة اما فلسطين واما دخل اه سوريا واما دخل الاردن ونحو ذلك. وهذا يدل على يعني حرص الصحابة - 00:48:24ضَ

على على دخول بلاد الشام لانهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يثني كثيرا على على بلاد الشام وانها مباركة اه وحدث الطاعون في تلك الديار في بلاد الشام فتولى معاذ من الامارة بعد ابي عبيدة حين اصابه حتى اصابه الطاعون سنة ثمانية عشر - 00:48:43ضَ

توفي وله من العمر ثمان وثلاثون سنة فقط يعني لم يصل حتى الى الاربعين مع ابن جبل له في كتب الحديث اكثر من مئة وخمسين حديثا طيب اه الباب هذا الحديث قوله اتق الله التقوى هو اتخاذ وقاية وحاجز - 00:49:03ضَ

اه يمنعك من الشيء وتقوى الله وتجعل بينك وبين ما تخافه وتحذره وقاية تقيه. ان تجعل بينك وبين محارم الله عز وجل وقاية ان تجعل بينك وبين الله عز وجل وقاية من ناحية المحارم - 00:49:26ضَ

وخلاصة التقوى هو فعل الطاعات وترك المنكرات. هذي خلاصة التقوى وهناك نصوص كثيرة جدا في القرآن وفي السنة تستعمل هذه المفردة وهي مفردة التقوى. قوله حيثما كنت يعني في اي زمان كنت - 00:49:43ضَ

وفي اي مكان كنت قوله واتبع يعني الحق السيئة والذنب والحسنة بان بان تفعل الطاعة او ان تتوب من هذه السيئة ومعنا اتبع السيئة الحسنة يعني اذا وقعت في المعصية فاجعل بعد معصية مباشرة الطاعة والعمل الصالح والتوبة - 00:50:00ضَ

لانك اذا فعلت ذلك ماذا سيحصل؟ قال تمحها وهذا مصداق قول الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات قمحها يعني انها تمسح من صحائف الملائكة الذين يكتبون عليك السيئات تمسح من الصحيفة - 00:50:23ضَ

وخالق الناس بخلق حسن الخلق هو الطبع والمزاج الذي ينتج عنه السلوك طيب قال الشافعي رحمه الله اعز الاشياء ثلاثة. الجود من قلة يعني ان يكون الانسان كريما وجوادا مع انه لا يملك الا قليلا من المال - 00:50:40ضَ

والورع في خلوة وهذا محل الشاهد وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف فقوله الورع في خلوة هذا يعني يندرج تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. يعني في السر وفي العلن وحيث يراك الناس وحيث لا يرونك الناس. وسواء - 00:51:04ضَ

كنت حاضرا او كنت مسافرا وسواء كنت بيدك سلطة او ليس بيدك سلطة وهذا من اجمع واعم الاحاديث. لذلك يقول احمد بن حنبل يقال ان احمد بن حنبل كان ينشد هذين البيتين كثيرا - 00:51:24ضَ

ويتأثر بهما ويبكي عند سماعهما. وهما قوله اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفر ساعة ولا ان ما يخفى عليه يغيب. يقولون كان احمد اذا سمع هذين البيتين - 00:51:39ضَ

اه دخل سمع مرة هذين البيتين فدخل داره واغلق الباب وسمعوا نحيبه من وراء الباب وهو يبكي ويكرر هذين البيتين وقوله عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة تمحها هذا هذا يفيد ان ان الصالحين قد قد يقع منهم المعصية لكنه - 00:51:57ضَ

لا يصرون عليها وانما مباشرة يبادرون الى التوبة والى العمل الصالح وهذا ذكر الله عز وجل في ايات كثيرة. منها قوله تعالى واذا اذا اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. اذا اذا وقعوا في المعصية - 00:52:25ضَ

مباشرة يذكرون الله عز وجل ويذكرون عظمته ويتوبون وايضا في قوله تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الى الحسن البصري الا يستحي احدنا من ربه؟ يستغفر من الذنوب ثم يعود ثم يستغفر ثم يعود - 00:52:40ضَ

وقال الحسن ود الشيطان لو ظفر منكم بهذه فلا تملوا من الاستغفار. يعني ايش يقصد؟ يعني يقول الشيطان يتمنى ان تصل انت الى هذه المرحلة فتصل الى اليأس والقنوط. تقول انا العب وانا اعب - 00:53:08ضَ

مع ربي استغفر اذنب واتوب اذنب واتوب اذنب واتوب اذا انا لا فائدة مني ولا رجاء مني وانا من من اهل النار حينئذ لا فائدة من استغفاري ولا من توبتي لاني مهما تبت ساعود الى نفس المعصية - 00:53:23ضَ

وقال حسن هذا فهم خاطئ يتمنى الشيطان منك ان تصل الى هذا الفهم وان تصل الى اليأس والقنوط. بل استمر وواظب على على الاستغفار. مهما كثرت ذنوبك وذكر ابن رجب هنا من ضمن المسائل المهمة - 00:53:41ضَ

هل تكفر الاعمال الصالحة؟ الكبائر والصغائر ام لا تكفر الا الصغائر يعني انسان عنده كبار وصغار ولم يتب منها. تمام؟ لكن انه يصلي ويصوم ويتصدق ويعمل اعمال صالحة. هل هذه الحسنات - 00:54:01ضَ

تكفر السيئات الصغيرة فقط ان تكفر الصغائر والكبائر واضح هذا؟ هذي المسألة بحثها ابن رجب والصواب الذي عليه الجمهور انها لا تكفر الا الصغائر واما كبائر الذنوب فتحتاج منك الى توبة خاصة - 00:54:16ضَ

لابد ان تتوب منها توبة خاصة. اما انك ترتكب الكبائر اعتمادا على انك اذا صليت فان الصلاة تكفر هذه الكبائر؟ لا الصلاة والاعمال الصالحة لن تكفر هذه الكبائر. لابد ان تتوب منها توبة خاصة - 00:54:36ضَ

وخالف في هذا ابن حزم رحمه الله تعالى وغلطه العلماء وممن رد عليه ابن رجب وقال كنت ارغب بنفسي عن الكلام في هذا الباب. لولا قول ذلك القائل يقصد بن حزم - 00:54:54ضَ

وخشيت ان يغتر به جاهل فينهمك في الموبقات لانه لما يسمع الكلام انسان هذا الكلام ان ان الاعمال الصالحة ستكفر الكبائر والصغائر خلاص يقول ولماذا استغفر؟ خلاص سافعل الكبائر وسافعل الذنوب وساستمر على الاعمال الصالحة لان الاعمال الصالحة اليا - 00:55:07ضَ

حاليا ستكفر الكبائر والصغائر. هذا ذهب اليه ابن حزم. وغلطه العلماء وقال ابن رجب وخشيت ان يغتر به جاهل فينهمك في الموبقات اتكالا على انها تكفرها الصلوات دون الندم والاستغفار والتوبة والله والله نسأل العصمة والتوفيق - 00:55:27ضَ

هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية ان الصغار هل تجب التوبة منها كالكبائر ام لا؟ الان هذا الان ننظر نظرة بالعكس عرفنا الان الكبائر لا بد لها من توبة طيب الصغائر - 00:55:45ضَ

هل لابد ان اتوب منها؟ ولا يكفي اني احافظ على صلاتي وعلى زكاتي وعلى الصوم والحج. لان نحن قلنا ان الاعمال الصالحة تكفر الصغار. فلماذا اتوب واضح الاشكال؟ ما دام الاعمال الصالحة تكفر الصغار فما الحاجة الى التوبة اذا لا حاجة الى التوبة - 00:55:59ضَ

الجواب هذي مسألة مما اختلف فيها العلماء. فمنهم من اوجب التوبة ومنهم من قال لا يحتاج ان يتوب. يكفي ان يواظب على الاعمال الصالحة. ولكن الصواب والله الذي عليه يعني جماعة من العلماء انه لابد من التوبة - 00:56:17ضَ

لابد من التوبة. صحيح ان ان الاعمال الصالحة تكفر ولكن ايضا انت مطالب بان تتوب من الذنوب صغيرها وكبيرها هذا الحديث فيه فوائد ان الانسان اذا اراد ان يرسل احدا الى مكان للدعوة وللتعليم ونحو ذلك فانه يوصيهم بوصايا. واعظم وصية ورأس الوصايا هي الوصية بتقوى الله - 00:56:33ضَ

ففي هذا الحديث الوصية بتقوى الله في كل مكان وزمان وفيه ان الحسنات يذهبن السيئات وفيه الامر بحسن الخلق مع الناس والله عز وجل مدح نبيه فقال وانك لعلى خلق عظيم - 00:57:08ضَ

ومن اعظم الاشياء التي حثت عليها الشريعة هي حسن الاخلاق ولا فائدة من من علم الانسان ولا من عمله الصالح اذا كان سيء الخلق ومن فوائد اه هذا الحديث ان الانسان لا يستسلم للذنوب - 00:57:21ضَ

اه يعمل الى على تكفيرها وعلى وعلى تطهير نفسه وغير ذلك من الفوائد التي تستفاد من هذا الحديث وانما ذكرنا منها ما تيسر نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:57:37ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:54ضَ