Baheth

قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني - 00:00:00ضَ

ورب جميع العالمين بنعمه. وهو معبود ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين نعم بدا شيخي يفصل في الاصول الثلاثة. الاصل الاول معرفة العبد ربه. فاذا قيلت من ربك فقل ربي يا الله - 00:00:20ضَ

اشترك فيها عموم الخلق يعرف ان ربه الله لكن ما يؤدي حقوق هذه الربوبية يا اخوان ربي الله الذي رباني وربى جميع الخلق بنعمته رباني وربى جميع الخلق بما استى وتفضل من الفضائل والنعم سبحانه وبحمده - 00:00:39ضَ

واعلموا يا اخواني ان الربوبية نوعان عامة وايش وخاصة عامة لكل الخلق البر والفاجر والمسلم والكافر والشجر والسماء والارض وكل شيء وهذه الربوبية العامة تكون بالخلق الملك تدبير الرزق فهو خالق الخلق اجمعين ومالكهم وهو رازقهم - 00:01:05ضَ

ومن امثلتها الاية اللي عندكم الحمد لله ها رب العالمين الربوبية الخاصة هي ربوبيته سبحانه وتعالى لاصفيائه واوليائه من انبيائه ورسله واتباعهم وهذه كما تكون بالخلق والملك والرزق تكون بالتوفيق - 00:01:36ضَ

الى كل خير والحفظ من كل شر هذه ربوية خاصة نسأل الله ان جعلنا واياكم من هؤلاء ولهذا تلحظون ان عامة ادعية القرآن لفظ باسم ايش يا اخوان اسم الرب - 00:02:01ضَ

عامة ادعية القرآن لو تأملت ربي رب اجعلني مقيم الصلاة ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي ربي اوزعني. ربنا ربنا ويصوغ الدعاء بكل اسمائه الحسنى سبحانه وبحمده اللهم اغفر لي اللهم ارحمني - 00:02:23ضَ

يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني لكن يلاحظ ان عامة ادعية القرآن باسم الرب وكأن الداعي يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بربويته له. تلك الربوبية الخاصة الربوبية الخاصة والتي معناها - 00:02:44ضَ

التوفيق لكل خير والحفظ من كل شر من امثلة الربوبية العامة في القرآن كما ذكر اه هنا الحمد لله رب العالمين ومن امثلتها قوله قال فالقي السحرة ساجدين قالوا وامنا برب العالمين رب موسى وهارون. وين العامة يا اخوان - 00:03:06ضَ

وين الخاصة رب موسى وهرب اشتملت الاية على نوعي الربوبية. طيب ما المراد بالعالم؟ كل من سوى الله اعلم عاقل او غير عاقل يقول وانا واحد من هذا العالم اذا هو ربي بربوية العامة وهو ربنا ايضا بالربوبية - 00:03:27ضَ

الخاصة قال فرعون وما رب العالمين؟ ايش قال موسى؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم رب السماوات ورب الارض العامة تشمل كل شيء. بعض اهل العلم يقول العقلاء فقط لا لا تدل على انه ربه لكل الخلق. العاقل وغير العاقل. نعم. وكل ما سوى الله - 00:03:47ضَ

وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. ومن اياته في الليل والنهار والشمس والقمر. ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع ومن فيهن. وما بينهما. والدليل - 00:04:09ضَ

قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام في ستة - 00:04:29ضَ

ايام ثم استوى على العرش. يغش الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا اله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. فان قيلت لما عرفت ربك؟ ما عرفت ربك - 00:04:49ضَ

فقل باياته ومخلوقاته سئل اعرابي رجل في البادية ما قرا ولا حضر قالوا له بم عرفت ربك قال الاثرة تدل على المسير والبعرة تدل على البعير. يجاوب البيئة. الاثرة شف لك اثر في البر معناته - 00:05:07ضَ

في انسان مشى في اي مكان اوثر بعره في البعير في بعير مر بها المكان ثم يقول سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. وبحار ذات امواج. الا تدل على اللطيف الخبير - 00:05:27ضَ

سبحانه وبحمده قيل لاخر ايضا بم عرفت ربك؟ قال بنقضي العزائم وصرف الهمم يا اخوان نقظ العزائم وصرف الهمم يهم الاخ عبد الله بعمل ونشغل السيارة ونجهز وكذا تجيب مكالمة بالجوال فلان انا ترى يمرن عليك الحين متوجه لك وكذا وكذا - 00:05:43ضَ

هذا واحد جايني انا بدل ما اروح اليوم اروح بكرة وذا اللي جا ما جاه الحين خلاص المشوار الى عمل اخر. ويحن حتى بدون سبب بالشيء ثم يفتر عزمك ليس الامر بيدك - 00:06:11ضَ

بتوجيه الله وتدبيره سبحانه بم عرفت ربك؟ هذا الموضوع مهم جدا يا اخواني ونحتاج اليه في هذه الازمنة نحتاج اليه كثيرا ان نعرف شبابنا وبناتنا لان الناس اليوم صاروا يغزون في عقولهم وقلوبهم وعلى فروشهم - 00:06:32ضَ

بينهم يا اخواني شبهات حقيرة تافهة اثيرت منذ في الثمانينات والسبعينات الهجرية وماتت في وقتها وتثار الان وسوف تموت الان لان الباطل كما وصفه الله زهوق جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان ايش؟ جملة اسمية هي تدل على الدوام والاستمرار - 00:06:55ضَ

ونزل من السماء ماء فسألت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوكلون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يغلب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب - 00:07:24ضَ

واما ما ينفع الناس كذلك يظلم الله ايش الحق الباطل فالحق كالذهب الابليس والباطن مثل الشوائب التي تكون عليه والذهب كالماء العلب الزلال والباطل مثل الزبد. شوف الوادي يمشي تقولون وادي ما شاء الله من الجبل للجبل - 00:07:39ضَ

يجي من بكرة الى وين راحت المياه وترى الجفاء عن يمين الوادي وعن الشمال الزبد انتهى المطر يسبت لكنه ما يفتى ان ينتهي لا يعني هذا ان نقول خلاص هذا الباطل سينتهي الى - 00:08:06ضَ

ولابد لا بد من عمل يا اخوان لابد من المحافظة على الناشئة هذا اليوم يا اخوان يتعرضون اه شبهات تشوش على الكبير احيانا. وشبهات خطيرة يا اخوان ولهذا الوقاية فيها خير من العلاج - 00:08:24ضَ

قال تعالى في سورة الانعام واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا كملوها يا اخوان حتى يخوضوا في حديث اذا شفت حوارات قيلوا قالوا لمز اتركها السلامة ما يعدلها شيء هذه الاية في الانعام وهي مكية - 00:08:45ضَ

وفي سورة النساء يقول عز وجل وقد تنزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله - 00:09:08ضَ

نزل عليكم في الكتاب اين الذي انزل في الكتاب وينهم عفوا ايات الانعام. ربنا الانعام مكية والنساء مدنية متأخرة احالنا على هذه السورة المتقدمة النزول لكن كيف لنا ان نحفظ على هؤلاء الصغار من الشبهات - 00:09:25ضَ

الامر يعني فيه اشكال الوقاية عندنا اكبر من الكبيرة ولله الحمد وقاية عظيمة يا اخوان يحفظون شيئا من كتاب الله عز وجل شيئا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نربيهم يا اخوان على الاسلام - 00:09:53ضَ

واحكام من الصغر حتى اذا تعرض لمثل هذه الامور على الاقل يعني يكون عندهم استغراب واستنكار لها ما تأتيه الشبه وهو خالي ما عنده اي شيء فتؤثر الشبهة في قلبه الصغير المسكين ويجي يقولها لامه وابوه بكل براءة - 00:10:13ضَ

احدهم طفل بالخمس ابتدائي يقول لامه كذا كذا مسألة تقول اه جب له حديث قال له لا جيب لي حديث اه سنة محرفة لا اله الا الله اطفال في خمسة ابتدائي - 00:10:38ضَ

وين سمعه سمعها من واحد ثاني والثاني سمعها فيه مواقع ولا مقاطع ولا ولا ما تنطوي الا على هؤلاء الصغار والا فالسنة كالشمس من يرى شهود العلماء في ضبطها وتنقيتها يذهل كما ذهل البعيد قبل القريب - 00:10:54ضَ

ليس لامة غير هذه الامة عناية يا اخواني بتراثها مثل ما كان لهذه الامة رجال وكلام فكر رجال حتى ميزوا النقي الصحيح من الدخيل الذي ادخل على السنة واذا كان لقائل ان يقول في السنة ما يقول - 00:11:22ضَ

فنقول له كيف تصلي؟ وكيف تصوم؟ وكيف تزكي؟ وكيف وكيف وكيف واذا كان لقائل ان يقول مثل هذا الكلام الرخيص نقول له ان ربنا عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر - 00:11:46ضَ

بعضكم لبعض كملوا وش معنى ان تحبط؟ يعني خشية ان تحبط اعمالكم. اذا انتم رفعتم الصوت فقط حسا. حسا فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر اختلفا رضي الله عنهما - 00:12:09ضَ

لمن يولي على بني تميم فقال ابو بكر القعقعة بن معبد وقال عمر الاقرع بن حابس. ارتفعت اصواتهم وربما بعض الصحابة اجتمعت اصواتهم يعني من الطبيعة البشرية الله عز وجل ويبين ان الامر خطير ان تحبط اعمالكم. اذا كان هذا فيمن يرفع صوته حسا - 00:12:32ضَ

فكيف بمن يرد ماذا يا اخوان سنة محمد صلى الله عليه وسلم تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون برفع الصوت فقط رد السنة اكبر واثر واخطر. والله المستعان والرب هو المعبود. لا بما عرفت ربك يلا يا اخوان هذا الحقيقة الموضوع ذا موضوع - 00:12:56ضَ

عرفت ربك باياته ومخلوقاته اياته يا اخوان كما قلت لكم ما تعد ولا تحصى. واليوم فيه فرصة للتفكر واحيلوا يا اخواني الشباب خاصة الشباب الصغار على بعض الاشياء اللي فيها عناية بالتأمل في المخلوقات - 00:13:26ضَ

اليوم وصلوا الرؤية اخواني يعني الادغال والغابات واتوا بحياة الحيوانات الاسماك واتوا بالعجب العجاب من يثن العقل يا اخوان في من الخالق؟ من المدبر لابد وان يكون وراء هذا الخلق خالقا عظيما - 00:13:47ضَ

متفردا بخلقه وتدبيره سبحانه وبحمده حتى قال ربنا عز وجل وهو يحثنا الى النظر وفي انفسكم افاتا. تفكر في نفسك بس انت تفكر في عينك في يدك في اصبعك في رجلك في اي شيء. انظر الى - 00:14:15ضَ

العجب العجاب في مخلوقات ربنا عز وجل لا تغفلوا يا اخوان عن التأمل والنظر. ربنا يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. لايات من هم كملوا الاية شوي يا اخوان - 00:14:33ضَ

يا ايها الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطل. خلق هذا الخلق العظيم باطلا التفكر فيه غذاء. غذاء للقلوب يا اخوان غذاء لها بالايمان. بتعظيم الخالق سبحانه وبحمده - 00:14:50ضَ

والآيات نوعان ما هما يا اخوان ايات كونية وايات شرعية. الايات الكونية اما خلقه الله ويخلقه في هذا الكون مما تعرف اقله وما لا تعرفه الكثير الشرعية هي ما انزل الله على رسله من الاخبار والاحكام. واعظمها كتاب الله عز وجل - 00:15:12ضَ

لو قرأنا القرآن يا اخواني قل انظروا ماذا في السماوات والارض افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت امين تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. وفي خلقكم وما بمثل من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف - 00:15:40ضَ

الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح. ايات لقوم يقين. هذه الايات كلها كونية ولا شرعية ايش كان بعدها يا اخوان - 00:16:00ضَ

تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق الشرعية فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون في حديث بعد هذا القرآن يؤمن ان لم يؤمن بهذا القرآن. فباي حديث بعد الله؟ واياته العظيمة. فاذا لم يؤمن - 00:16:15ضَ

بالله فبمن يؤمن واذا لم يؤمن بهذا القرآن فبأي شيء يؤمن؟ المقصود اننا يا اخوان نتأمل في هذا الخلق وما فيه من العجائب تأمل في سطور الكائنات فانها من الملك الاعلى اليك رسائل لقد خط فيها - 00:16:34ضَ

لو تأملت خطها على كل شيء ما خلا الله قط فعجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ ولله في كل تحريكة وتسكينة اذا شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد سبحانه وبحمده - 00:16:58ضَ

يقول بما عرفت ربك؟ قال باياته باياته وايش يا اخوان ومخلوقاته؟ طيب اليست المخلوقات من الايات والشيخ عبد السماوات والارض من الخلقات وهي من اكبر الايات بلا شك بلى سيكون هذا من عطف الخاص على الايش؟ من عطف الخاص على العام والا فهي من جملة الايات بلا شك - 00:17:21ضَ

العطف الخاص على العام او ما يسمى بالتدريج يدل على اهميته بلا شك وده كان مؤلف من الادلة مما ذكر الايات الليل والنهار ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر تأمل الانسان ايها الاخوان في الشمس وفي القمر وفي الليل - 00:17:47ضَ

لكن مع الاسف لكوني هذه الاشياء تمر علينا والفناها الانسان الى هذه الدنيا ما هذا التشدد بين الانسان وما عاد ينتبه له والا فينبغي ان تسرح احيانا فكرك ونظرك في الليل والنهار - 00:18:11ضَ

الليل فيغشي النهار ليكون كالغشاء عليه بظلامه ثم يأتي الفجر بثباشيره فينسحب الليل ويأتي بعده النهار في نظام بديع لا يتقدم ولا يتأخر منذ خلق الله هذا الخلق يطول الليل يقصر النهار يقصر النهار يطول الليل - 00:18:30ضَ

في نظام يا اخوان في غاية العجب. لو تأمل الانسان فيه لكن لا ننظر الى هذه الامور نظر العوائد اشياء عادية وبس لا تأمل فيها وتفكر فيها فانها تغذي ايمانك وتطرد عنك جميع الاوهام والخواطر والشكوك - 00:18:55ضَ

والشبهات يقول المؤلف بعد ذلك نعم والرب هو والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء ما - 00:19:18ضَ

فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. نعم نعم يقول المؤلف رحمه الله. وذكر الاية الثانية على - 00:19:39ضَ

خلق السماء ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام بدأ الخلق يوم الاحد وانتهى في يوم الجمعة والاقرب انها مثل ايامنا هذه لان خطبنا بها فهي الايام المعروفة المعهودة. ولو شاء عز وجل لخلقها بكلمة كن سبحانه وبحمده - 00:19:59ضَ

لكنه خلقها في ستة ايام يعني تعود الناس يا اخوان وينظرون ويعتادون الاناة في امورهم ويتأملون في ربط الاسباب بمسبباتها. ربنا على كل شيء قدير ليل نهار يطلبه حثيثا. يغطي الليل النهار. يطلبه حديثا ما يزال يطلبه فهل يدركه يا اخوان - 00:20:22ضَ

هل يدرك الليل والنهار او النهار الليل الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسمع والشمس والقمر والنجوم ومسخرات بامره انا له الخلق فله الخلق وله الامر له الامر الشرعي والكوني سبحانه وبحمده - 00:20:54ضَ

وله الخلق. فالخلق كلهم خلقه وعبيده. وله الخلق اذ هو الخالق وحده سبحانه وبحمده. تبارك الله رب العالمين تبارك في ذاته وبارك فيما شاء من مخلوقاته. يقول رحمه الرب هو المعبود - 00:21:18ضَ

يعني هو مستحق العبادة سبحانه وبحمده. ما دام ربنا وخالقنا ورازقنا فالواجب علينا ان نعوذه سبحانه وبحمده. والايات في هذا كثيرة وذكر المؤلف هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذي - 00:21:38ضَ

من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض. ذكر الادلة على استحقاقه العبادة سبحانه وبحمده. جعلناكم الارض وفي سان بساطا فراشا ذللها لكم تسيءون عليها وتمارسون عليها جميعا ما بكم نعمة منه وفضل واحسان - 00:21:55ضَ

والسماء جعلها سقفا محفوظا جعلها بناء. جعل الارظ فراشا وانزل من السماء ماء اتى به من ثمرة فلا تجعلوا لله اندادا تعبدونها من دونه وانتم تعلمون انه الخالقون. لذلك كله - 00:22:18ضَ

اذا علمتم انه الخالق فالواجب عليكم ماذا؟ اجيبوني يا اخوان. ان تعبدوه سبحانه وبحمده احتج الله سبحانه وتعالى هذه الحجة في ايات كثيرة. سؤال اول امر في القرآن ما هو - 00:22:38ضَ

لا في المصحف هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا اول امر في كتاب الله عز وجل نعم. وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف. والرجاء والتوكل - 00:22:56ضَ

والرغبة والرهبة والخشوع والخشية. والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى - 00:23:15ضَ

ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. والدليل قوله تعالى. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن - 00:23:45ضَ

سادتي سيدخلون جهنم داخرين. نعم شرعا وانف رحمه الله تعالى يفصل انواع العبادة التي امر الله سبحانه وتعالى بعد ان بين ان العبادة هي ملة ابراهيم عليه السلام جاء به جميع الانبياء من لدن نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:05ضَ

كل واحد يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذه مسألة يتفق فيها جميع الانبياء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نحن الانبياء اخوة اولاد علات ديننا واحد وامهاتنا شتى - 00:24:27ضَ

من هو الولد العلات يا اخوان الاخوة الاب الاخوان لماذا سمي الاخوة اليوم باولاد علات قالوا لان الرجل نهل بالاولى وعل بالثانية واول شراب نهل وثانيه وما زال عما يستخدمون هذا - 00:24:49ضَ

فسمي الاخوة لاب اولاد علات ما وجه تشبيه الانبياء بهم؟ ان الانبياء دينهم واحد وهو التوحيد عبادة الله عز وجل واما الشرائع والمناهج يختلفون ولا يختلفون لكل جعلنا منكم شجعة ومنهاج لكن الاصل لا - 00:25:14ضَ

العبادة والتوحيد ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون لانواع العبادة يقول مثل الاسلام واركانه والايمان واركانه والاحسان كما سيذكر بعد ذلك - 00:25:38ضَ

في الامر الثاني والاصل الثاني ثم شرع يفصل في انواع العبادة وذكر منها الدعاء. ودعاء ينقسم الى قسمين ما هما دعاء عبادة ودعاء مسألة ودعاء المسألة هو ما يدعو به الانسان لجلب نفع او كشف ضر - 00:25:57ضَ

رب اغفر لي وارحمني ربي لا تؤاخذني ربي تجاوز عني وما اشبه ذلك ودعاء العبادة يشمل جميع العبادات فالصلاة دعاء والصيام دعاء والزكاة دعاء موت دعاء يا اخوان احد الدعائين بلسان المقال والثاني بلسان الحال. ايهما الذي بلسان المقال - 00:26:21ضَ

مسألة يقول يا ربي يا ربي بلسانه. وايهما الذي بلسان الحال دعاء العبادة. انسان قد يتصدق بصدقة فيقول يا احد يا اخي دعوت ربك زكاة قال انا ما دعوت ربي - 00:26:50ضَ

يقول بلى دعوت ربك. لان لسان حالك اني يا ربي تصدقت بهذه الصدقة. ارجو مغفرتك وارجو الجنة واستعيذ بك فانت داع ولا بد. والايات في القرآن بعضها يظهر فيه دعاء المسألة وبعضها يظهر في دعاء العبادة. وبعضها تحمل على - 00:27:06ضَ

المعنيين جميعا يقول عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا تضرعا وخفي هذا اي النوعين مسألة ولا عبادة - 00:27:28ضَ

تضرع وخفية الانسان يدعو تضرع مسألة يا اخوان وادعوه خوفا وطمعا يدعوه خائفا راجيا هذا دعاء دعاء عبادة امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. دعاء ايش مسألة دعاء فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين - 00:27:51ضَ

دعاء مسألة ايضا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا هذا هو مسألة ايضا - 00:28:26ضَ

من لا يستجيب له الى يوم القيامة واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وايش ما يعبدون دعاء وعلى كل حال فدعاء العبادة والمسألة متلازمان - 00:28:48ضَ

متلازمان. فدعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة ودعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة. والدعاء يقول العبادة هذا حديث انس فيه كلام والحديث المشهور الصحيح حديث النعمان الدعاء هو هو العبادة الدعاء هو العبادة - 00:29:10ضَ

واذا كان الدعاء عبادة فهل يجوز ان يصرف لغير الله عز وجل ابدا والله لا يجوز ان يصرف لغير الله عز وجل وصرفه لغير الله عز وجل شرك. ولهذا تأملوا امن يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. شو معناها - 00:29:35ضَ

اله مع الله ان من دعا غير الله لكشف ضره فقد اتخذ هذا المدعو الها مع الله كائنا منك ثاني يا سعادة ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء الخوف - 00:29:57ضَ

يا اخوان الخوف احد اركان العبادة ركن ركين من اركانه الخوف والمحبة الثلاثة اركان العبادة وعبادة الرحمن غاية ايش حبه مع ذل عابده وما قضبانه والخوف انزعاج القلب. لتوقع امر مكروه - 00:30:23ضَ

والمفاجئ منه يسمى فزعا وغير المتعدي منه يسمى وجل الوجه الخوف لكن من شخص غير متعدي يكون اجل في قرارة قلب الانسان والخوف اه عبادة عظيمة جليلة. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. يعني يخوفكم باوليائه - 00:30:51ضَ

فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم. الله اكبر يا اخوان. المؤمن مطمئن يخاف يا اخوان لا تخافوهم لان الله تعالى يحفظكم ويحميكم منه انما ذلكم الشيطان يخوفكم باوليائه. ولهذا تجد كثير ممن يتعلقون بالاموات كثير الخوف - 00:31:19ضَ

يخاف من الجن يخاف من الموتى يخاف من كل شيء عياذا بالله وهذا السر في ان التوحيد واخلاص العبادة لله تعالى يا راحة للقلب وطمأنينة. طمأنينة للنفس وقد يكون شركا عياذا بالله اذا خاف من غير الله في امر لا يقدر عليه - 00:31:45ضَ

الا الله وهذا ما يسمى بخوف السر مخلوق دون ان يكون هناك سبب ظاهر لم يكن في سبب ان يصيبه بقدرته ومشيئته وهذا يحصل يا اخوان يحصل عند المتعلقين بالاموات والقبور تجده يخاف من ميت بينه وبينه الاف الكيلومترات - 00:32:11ضَ

ان يناله بسوء عياذا بالله ونخاف من الله ما خاف من غيره الله المستعان هناك خوف طبيعي يحدث حتى من الانبياء. الانبياء ايش قال موسى يا اخوان؟ قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى - 00:32:40ضَ

كلنا اسمع ما احد يدعي انه ما يخافنا بعضهم قليل الخوف وبعضهم لا مسكين. كثير الخوف هذا الخوف الطبيعي ما ينبغي ان يزيد عن حده اذا زاد عن حده اضر بصاحبه - 00:33:07ضَ

فاذا وصلنا هذا الخوف الطبيعي الى ان الانسان يترك امرا او يفعل حظرا انه يكون محرم والخوف المطلوب شرعا هما يحجزك عن معصية الله عز وجل بس لان الخوف الخوف اذا زاد عن حده - 00:33:28ضَ

مشكلة يصل لصاحبه الى ماذا يا اخوان الى اليأس من رحمة الله عز وجل احيانا الرجل كثير المعاصي يا فلان اتق الله يا فلان كذا قال يا اخي انا عملت معاصي ومعاصي ومعاصي - 00:33:51ضَ

والله من لم يغفر لي وهذا من الشيطان. يعني معناه انه سيستمر في معاصيه نعوذ بالله ايأس من رحمة الله عز وجل. لا ربنا كريم وعظيم ورحيم. سبحانه وبحمده وربك الغفور ذو الرحمة - 00:34:10ضَ

وربك الغني ذو الرحمة الانسان الى ربه ويسأله رحمته ومغفرته. مهما كان ذنبه وفي الدعاء المأثور اللهم اقسم لنا من خشيتك ايش بس هذا القدر المطلوب من الخشية والخوف. ما يمنعك من معصية الله عز وجل زاد - 00:34:28ضَ

ويأتي ان شاء الله كلام عن هذه المسألة. نعم. الثاني ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الرجاء. الرجاء يكون في تأليفه. الطمع في حصول شيء قريب المنال - 00:34:53ضَ

يطمع الانسان رحمة ربه سبحانه وبحمده. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. هذا الرجاء المحمود ان الانسان يرجو رحمة الله ويعمل لكن يرجو ولا يعمل رجاء البطالين. اي من لا يمعن في الرجاء ولا يغلو فيه. لان - 00:35:13ضَ

انه اذا غنى في الرجاء قد يصل به الى ماذا الامن من عقوبة الله افأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون اذا ما الواجب علينا؟ يلا يا اخوان جزاكم الله خير - 00:35:38ضَ

في الخوف والرجاء. شو الواجب علينا ان يكون الانسان بين الخوف والرجاء يقول العلماء كجناح طائر لا يغلب الخوف فيأس. وليغلب الرجاء فيأمن من عقوبة الله بل يكون بينهما الا في حال المرض - 00:35:56ضَ

فانه يغلب جانب الرجاء. لان النفس تضعف في حال المرض والمعاصي غير واردة على الانسان والله المستعان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث جابر سمعته قبل ان يموت بثلاث - 00:36:19ضَ

ويقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله بعض اهل العلم يقول في الرجاء والخوف المعصية يغلب جانب الخوف وفي الطاعة يغلب جانب نعم ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 00:36:33ضَ

التوكل ما هو التوكل يا اخوان؟ التعريفات الشرعية مطلوبة يا اخوان هو اعتماد القلب على الله عز وجل في جلب نفع او دفع ضر مع فعل الاسباب اعتماد القلب وتفويض الامر الى الله عز وجل في جلب نفع او دفع ضر مع فعل الاسباب - 00:37:02ضَ

وتوكلك كغيره عبادة. لكن يقول العلماء هو عبادة جليلة عظيمة بل يقولون هو اجل العبادات القلبية توكل لكن يفعل الاسباب عجيبين في باب التوكل. منهم من يعطل الاسباب يا رجل افعل كذا اللي مكتوب بحصى - 00:37:28ضَ

ويعطل الاسباب. وسيد الاولين والاخرين كان يفعل اسباب ولا ما يفعلها؟ ظهر بين درعين في احد وحفر الخندق في الخندق ورقاه جبريل عليهم الصلاة والسلام يفعل الاسباب بعض الناس بالعكس يلتفت الى الاسباب ويعتمد عليها اعتمادا كثيرا - 00:37:54ضَ

قال العلماء الالتفات الى الاسباب قدح في التوحيد وتعطيل الاسباب ان تكون اسبابا قدح في العقل قدح في الايش العقل لعطل الاسباب لا تأكلون وتشرب ليش ؟ والله مكتوب عليك تموت تموت. ما يقولها عاقل يا خي - 00:38:20ضَ

لا يقول هذا عاقل ولهذا قال عليه السلام لو انكم توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير كمل الحديث يا اخوان تغدو خماصا وتروح بطانا. هل بقيت الطير في اوكارها؟ او فعلت الاسباب؟ راح من تطلع الشمس تغاب وهو رايح جاي - 00:38:45ضَ

حقيقة التوكل فتوكل على الله اذا العبادة جليلة عظيمة. والتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. هذا شرك اكبر عياذا بالله نتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه في امر ما يقدر عليه الا الا الله عز وجل - 00:39:07ضَ

وتوكيل الناس على بعض الاعمال هذا توكيل. لكن ما ينبغي ان يكون توكلا. يعني ما تقول واحد توكلت عليك يا انك تجيبي الحاجة الفلانية لا وكلتك لا اشكال فيه وهو في القرآن موسى وكل هارون يخلف لي في قومه - 00:39:29ضَ

واصحاب الكهف وكلوا واحدا منهم ابعثوا احدكما يرقكم هذه المدينة سليمان وكل مين يا اخوان؟ الهدهد اذا بكتابي هذا التوكيل لا اشكال فيه هناك يا اخوان احيانا الالتفات للسبب الانسان يكون له وظيفة يكون له مصدر رزق يكون له كذا. تجده يلتفت الى هذا السبب - 00:39:51ضَ

هذا يقولون نوع من الشرك الاصغر افعل الاسباب واجتهد في فعلها لكن ليكن قلبك متوجه. اذهب الى الطبيب وخذ العلاج لا يلتفت قلبك الى الطبيب ولا الى العلاج فان السبب قد يحصل به المقصود وقد يحصل به ظد - 00:40:22ضَ

المقصود يأخذه الإنسان ذو احيانا يموت بسببه العافية منه العاقل ما يعتمد على السبب يا اخوان لكنه يفعلها وينظر اليها على انها اسباب سواء كانت رزقا او دواء او ما اشبه ذلك. ولهذا قال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم علق الايمان بالتوكل يا اخوان - 00:40:45ضَ

وقانون يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. نعم. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخير خيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين. انهم كانوا يسارعون الانبياء في سورة الانبياء. الانبياء متقدم ذكرهم - 00:41:08ضَ

وصفهم الله بهذا الوصف الجليل. ولنا بهم قدوة يا اخوان. يدعوننا ماذا؟ رغبا ويدعوننا رهبا وكانوا لنا خاشعين. والرغب والرغبة محبة الوصول الى الشيء المحبوب. انسان يحب شيء يرغب فيه - 00:41:28ضَ

والرهب بمعنى الخوف لكنه يزيد عن الخوف بالفرار خوف لكن في شيء معنى زائد فان كان من مخلوق فانت تخافه فتهرب منه تفر منه وان كان من الخالق فانت تخاف منه وتفر اليه - 00:41:49ضَ

وليس احد تخاف منه وتفر اليه الا ربنا عز وجل ولهذا قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقال ففروا الى الله الرهب من الله ان تخافه والرهب منه ان تفر - 00:42:16ضَ

اليه سبحانه وبحمده اما الخشوع فهو التضامن وتذلل والخشوع هو حضور القلب وسكونه. وسكون الخاشع ظاهرا وباطنا الخشوع في حضور القلب في سكون للانسان في ظاهره وباطنه وفيه تذلل يا اخوان تذلل وخضوع ما هو مجرد حضور قلب فقط - 00:42:39ضَ

ونشتكي ثم نشتكي ثم يشتكي الى الله عز وجل. ضعفنا في هذا الجانب والخشوع يا اخوان هو من العلم بمكان رحمه الله لقيت ابا الدرداء ذكر الله ابو الدرداء حديثا - 00:43:12ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم بصر للسماء وقال هذا اهوان يرفع العلم وقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يرفع يا رسول الله؟ وهذا كتاب الله بين ايدينا والله لنقرأنه ولا نقرئنه اولادنا - 00:43:36ضَ

فقال كنت اظنك من فقهاء اهل المدينة هذه الثورات والانجيل مع اليهود والنصارى عنهم قال جبير بن نفير فلقيت عبادة بن الصامت فذكرت له ذلك وكان صدق ابو الدرداء ثم قال - 00:43:55ضَ

الا اخبرك عن اول علم يرفع تصوروا اول علم حنة بدر نهنئ العلم هو ان تحفظ قلت بلى قال الخشوع حتى انك لتدخل مسجد القوم فلا ترى فيهم خاشعا. نعوذ بالله - 00:44:13ضَ

رفع الخشوع يرفع الخشوع خلاص فكيف يخشع الناس وقد رفع الخشوع ونعوذ بالله من هذه الامور واوقاتها لا شك ان مشكلات الزمن التي كثرت في هذا هذه الاوقات شك انها من الامور التي تضعف الخشوع ونشكو - 00:44:38ضَ

الله حالنا يا اخواني في هذا الامر نعم قال رحمه الله تعالى ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون. نعم الخشية هي خوف. ولكن يزيد على الخوف العلم بالمخشي وتعظيمه ايضا. قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:45:00ضَ

الخشية يكون معها علم الخوف قد يكون معه تخوف الانسان من ربه لا شك وقد لا يكون. نعم. ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. نعمل الانابة يا اخوان هي التوبة - 00:45:25ضَ

لكن فيها شيء فيها قدر زائد على مجرد التوبة من التائب يقلع من الذنب يندم على ما فات ويعزم على بان لا يعود لكن في الانابة يكون فيه رجوع الى الله عز وجل - 00:45:43ضَ

لهذا ان الله عز وجل عندما يذكر التوبة في القرآن طالبا يذكر معها اصلاح العمل مثلا في البقرة الى الذين تابوا واصلحوا وبينوا في ال عمران الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا - 00:46:00ضَ

في النساء الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله المائدة فمن تاب من بعد ظلمه واصلح وهكذا فهل اصلاح العمل بعد التوبة بحيث يظهر اثر التوبة على الانسان في صلاحه واستقامته في دينه - 00:46:19ضَ

هل هذا الاصلاح شرط وجوب ام شرط كمال يختلف اهل العلم والجمهور على انه شرط كمال ولا ريب ان اصلاح الانسان عمله بعد توبته وقد يكون دليلا ان الله تعالى قبل توبته - 00:46:41ضَ

التوبة في سائر اعماله وفي سلوكه وتصرفاته. وهذا يحصل من كثير من الناس اذا تاب من ذنب يقبل على ربه عز وجل فيستقيم في كل اموره. نعم. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث - 00:47:02ضَ

اذا استعنت فاستعن بالله. الثانية هي طلب العون اقسام وهي عبادة من اجل العبادات ولهذا قال ربنا عز وجل اياك نعبد واياك نستعين يقول شيخ الاسلام رحمه الله تأملت في انفع الدعاء - 00:47:27ضَ

انفع الدعاء فاذا هو سؤال الله العون على مرضاته وجدت ذلك القرآن اياك نعبد واياك نستعين هذا ينفع الدعاء اسأل الله ان يعينك ايش يا اخوان على طاعته ومرضاته الاستعانة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل - 00:47:50ضَ

ان يستعين بميت مقبول او حتى بحي على امر الغائب هذا كله من الشرك الواجب افراد الله بالاستعانة واذا قال عليه السلام في وصيته لابن عباس في الحديث الجليل العظيم - 00:48:17ضَ

والذي اوصي نفسي واخواني بحفظه والعمل به وان يحفظه الصغار يا اخوان. على الاولاد والبنات نحن بحاجة الى انماط من التربية في هذا الوقت يا اخوان احفظ الجيل والمجتمع والبلاد - 00:48:36ضَ

الناس يا اخوان عن طريق المواقع صاروا يسيحون في الارض الطفل يلعب مع شخص في اقصى الدنيا ولا يعرفه ولا دينه ولا مذهبه ولا غايته حتى نحن بحاجة للحماية يا اخوان - 00:48:57ضَ

ومنها كما ذكر ان حفظهما اشياء من كتاب الله وسنة رسوله من هذا الحديث اللي وصى فيه النبي ابن عباس وكان غلام صغير لما مات النبي صلى الله عليه وسلم عمره اربعطعشر سنة - 00:49:17ضَ

هذا الذي غدا بعد ذلك حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه قد احفظ الله يحفظك احفظ الله تجد تجاهك اذا سألت حسن الله واذا استعنت فاستعن بالله الحديث حفظوا اولادكم يا اخوان - 00:49:31ضَ

توضع له جوائز لمن يحفظه. اشياء تنشطهم وترغبهم ونعم الله ان يحفظهم بها. نعم. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس طيب الفرق بين الاستعانة والتوكل يا اخوان - 00:49:48ضَ

اولا في التعريف التوكل اعتماد على الله عز وجل في جلب النفع دفع الضر اعرف ان السبب كما قيل واما الاستعانة فهي طلب العون والاستعانة اعم من التوكل لانها تكون في القلب وفي اللسان. تقول اعني يا فلان - 00:50:08ضَ

واما توكل فعمل قلبي الاستعانة طلبوا العود وحقيقة هذا الهرب من الشيء تخافه الى من يؤمنك منه وهي عبادة ايضا عظيمة لا تكونوا الا بالله فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل - 00:50:28ضَ

وقد تكون الاستعاذة بالله عز وجل كهذه السور فكن بصفاته عز وجل اعوذ بعزة الله وقدرته اعوذ بكلمات الله اعوذ برضاك من سخطك وتكون في المخلوق في الامر الذي يقدر عليه المخلوق - 00:50:56ضَ

قد تكون في بعض المواضع كقوله عليه الصلاة والسلام في الفتن من تشرف اليها تستشرف له من تشرف الفتن تستشرف له الفتن عياذا بالله ومن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به - 00:51:15ضَ

من كان له ابل فليذهب الى ابله فرارا من الفتن السادة المؤلف بهتين السورتين العظيمتين قال صلى الله عليه وسلم لعقبة ارأيت ايات انزلت لم يرى مثلهن. الحديث الصحيح وقرأ السورتين - 00:51:39ضَ

والفلق هو فلق الصبح كما قال تعالى فالق الاصباح ظلمة الليل ومناسبة اضافة اسم الرب الى الفلق للتعوذ من هذه الشرور ان الذي فلق الصبح واخرجه من ظلمة الليل قادر على ان يزيل هذا الشر وهذا الهم - 00:52:01ضَ

الذي قد يعرض لك ثم سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. انواع التوحيد الثلاثة يا اخوان ملك الناس اسمعوا صفات رب الناس الربوبية اله الناس الالوهية. من شر الوسواس والوسواس الشيطان - 00:52:33ضَ

الفتح والوسواس بالكسر الوسوسة وفي السورتين في الاولى التعوذ من العدو الخارجي وفي الثانية التعوذ ممن العدو الداخلي منهم؟ الشيطان من الجنة والناس سواء كان من الجن او من الناس - 00:52:52ضَ

نعم. ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. نعم الاستغاثة هي طلب الغوث زالت الشدة والفرق بينها وبين الدعاء ان الدعاء يكون من المكروب وغير المكروب. واما الاستغاثة فلا تكون الا ممن الا من المكروه - 00:53:17ضَ

وخواص خلق الله يستغيثون بالله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم هنا تجوز الاستغاثة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله واما الاستغاثة بحي حاضر قادر يسمع - 00:53:44ضَ

في امر كما ذكر يقدر عليه فلا بأس اغثني فلان قال تعالى فاستغاثه الذي من شيعته انا الذي نعم على الذي من عدوه الفرق بين الاستعاذة والاستغاثة ان الاستعاذة تطلب - 00:54:07ضَ

ان يعصمك الله من هذا الامر ما حصل امر لكنك تطلب واما الاستغاثة فانت تطلب من الله عز وجل ان يزيل عنك ذلك الامر الذي وقع نعم. ودليل الذبح قوله تعالى قل انني هداني رب. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا - 00:54:29ضَ

ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. نعم هذا دليل الذبح او الذبح الروح باراقة الدم. وهو عبادة تجمع امرين التذلل والتعظيم. للمذبوح له - 00:54:55ضَ

فان كان هذا التذلل والتعظيم لله فهي عبادة جليلة من اجل العبادات والاضحية من الذبح لله سبحانه وبحمده وان كانت لغير الله كالذبح للجن او للاموات تقربا اليهم اتقاء لشرهم. وما اشبه ذلك - 00:55:22ضَ

هذا نوع من الشرك الاكبر عياذا بالله. كانوا يا اخواني يستعيذون بالجن. نرجو الاستعاذة. قال تعالى قل يوحي ان مستمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به - 00:55:47ضَ

امنوا بالقرآن بمجرد ان سمعوا واجب منه عجب المصدق به المؤمن به. ثم قالوا ولن نشرك بربنا ثم بعد ايات قالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن - 00:56:06ضَ

ذكروا انواعا من الشرك التي كانوا يعملونها قبل اسلامهم. ومنها استعاذة الانس بهم. فماذا يحصل عندما يستعيذ الانس بالجن؟ هل يجوز الامان؟ ماذا قال الله يا اخوان؟ فزادوهم رهقا خوفا وقلقا - 00:56:24ضَ

كذا من يذبح للجن يعني بعضهم عياذا بالله هذا موجود في بعض البيئات اذا اراد ان يبني بيتا او كذا ذبح ذبح ذبيحة الجن يتقي شرهم. الله اكبر ماذا لو قرأ سورة البقرة فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة - 00:56:44ضَ

وذكر الله ذكر الله والله هو الذي يطرد الشياطين. وليس التقرب لهم بل يزيدون ويتسلطون على الانسان حتى يزيد تقربا له نعوذ بالله فيكون وقع في الشرك الاكبر وما حصل مقصودا اعوذ بالله من ذلك - 00:57:07ضَ

هذه الاية يا اخواني وتدبرتموها اية عظيمة فيها ترقي بالعبودية لله عز وجل قل ان ايش صلاتي صلاتي لله عز وجل لا بل ما هو اكثر واشمل من الصلاة وهو - 00:57:26ضَ

نسكي والنسك هذا يشمل جميع العبادات كلها يقال عن النسك ومنها الذبح لا اقتصر على هذا فقط بل محياي كل ما آتيه في حياتي فهو لله عز وجل بل وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح - 00:57:47ضَ

هذه يا اخوان عبودية الموحد لله عز وجل فصلواته لله وعباداته لله. بل وحياته كلها لله عز وجل بل وما يموت عليه لله عز وجل وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني من هذه الامة - 00:58:15ضَ

او اول المسلمين يعني اعظمهم اسلاما فيكون اعظمهم اسلما من هذه الامة ومن غيرها. صلوات الله وسلامه عليه نعم ثم ايضا في دليل ثاني اعطوني انتم يا اخوان على الذبح - 00:58:42ضَ

احسنتم فصل لربك طيب وش الدليل على ان الذبح لغير الله شرك من الاية اللي ذكرت اذا كانت الصلاة لغيره شركا هذا الذبح الذبح اطف عليه وكانما فكما انه من صلى لغير الله فقد اشرك - 00:59:01ضَ

وكذلك من ذبح لله. نعم. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. هذا حديث علي الذي خرجه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله باربع كلمات - 00:59:23ضَ

لان الله من لعن والديه لان الله من اوى محدثا لعل الله من ذبح لغير الله بعون الله من غير منار الارض. يعني مراسيمها. فالذابح لغير الله داخل في اللعنة عياذا بالله - 00:59:37ضَ

يدل على ان امرأة كبير وخطير نعم. احسن الله اليكم ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. نعم النذر النذر يا اخوان يشمل جميع العبادات لان الانسان اذا شرع في العبادة فامر باتمامها لزوما او استحبابا. قال تعالى ثم ليقضوا تفثهم - 00:59:57ضَ

نذوره ويكون النذر مطلقا ويكون ايضا معلقا. كان يقول علي نذر ان تصدق بالف ريال هذا مطلق او معلقا يقول ان شفى الله مريضي تصد علي نذر ان اتصدق بكذا وكذا - 01:00:23ضَ

المقصود ان الله تعالى امتدح بالنذر. وهو لا يمدح الا على فعل عبادة. فدل على انه عبادة واذا كان عبادة فصرفه لغير الله يشرك. المقصود يا اخوان ان كل ما تقدم من هذه العبادات انما يصرفها من يصرفها لغير الله عز وجل فيدعو غير الله. ويستغيث بغير الله - 01:00:41ضَ

بغير الله يذبح لغير الله وينذر لغير الله اعتقادا منه ان من ذبح له ونذر واستغاث به ودعاه ان له تصرفا في الكون وتعجبون يا اخوة الشيخ بن باز مرة يسأل - 01:01:09ضَ

امام مسجد في احدى البلاد بهم ويصوم يوم ويفطر يوم وكذا وكذا ثم يغيب عنا يقول السائل ويخرج عينه بعد فترة ويقول انه يوحى اليه وانه يتصرف في الكون نعوذ بالله ان يصل الامر بالناس الى هذا المنحدر - 01:01:29ضَ

عظيم ولو تأملتم اية جليلة عظيمة ان تكون ينبغي ان تكون على بال منكم وهي الاية التي قال العلماء عنها انها تقطع جذور شجرة الشرك من القلب تجتث الشرك من طلب - 01:01:50ضَ

المشرك حتى يصبح موحدا نقيا صافيا عقيدة وش ذا الاية يا اخوان في حد يذكرها قوله تعالى واريد ان تتأملوها حقيقة مع ان ودنا نمشي شوي ويدعوا الذين زعمتم من دون الله - 01:02:13ضَ

لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ. هذا رقم واحد اثنين كملوا يا اخوان وما لهم فيهما من شرك ترى العد هذا تنازلي ثلاثة وما له منهم من ظهير. اربعة - 01:02:31ضَ

ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ادع هؤلاء الذين زعمتم من دون الله ايا كانوا ايا كان سادة اولياء ائمة وحتى المقربين من الملائكة والنبيين لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض - 01:02:52ضَ

فقط لا بنا ولا ما هو ادنى من ذلك واقل من الملك وهو ايش الثاني يا اخوان مشاركة حتى لا يشاركون في ملك ذرة لا بل ما هو اقل من ذلك - 01:03:18ضَ

وان احدا منهم لا يكون ظهيرا ومعينا لله عز وجل في ملك هذه الذرة لا بل ما هو اقل من ذلك وان احدهم لا يشفع عند الله الا باذنه ولو كان ملك - 01:03:40ضَ

ها يا اخوان وكم من ملك في السماوات كم الاية لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء حتى لو كملك فاذا كان هؤلاء الذين يتعلق بهم هؤلاء الناس في كشف كرباتهم ورفع مصائبهم. لا يملك لا يشارك في - 01:04:04ضَ

ملكي لا يعين على الملك لا يشفع عند الله الا باذنه فباي حق يستحقون ان يعبدوا مع الله عز وجل يا اخواني التدرج ملاحظ ولا ما هو ملاحظ ها اذا كيف يعبدون؟ وكيف يعتقد ان لهم تصرفا في الكون عياذا بالله - 01:04:33ضَ

حصل من الخلل الكبير يا اخوان العظيم الموجود الامة وتدبر القرآن شيخ الاسلام للكلمة والله يا اخوان ابن القيم اذا اورد فائدة احيانا عن شيخه يقول هذه الفائدة تستحق رحلة - 01:05:00ضَ

رحلة سافر يسافر نجله على بعير شهر رايح شهر جاي عناية بالعلم والفوائد يقول شيخ الاسلام من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له الحق احفظوها يا اخوان جزاكم الله خير - 01:05:22ضَ

وش الفايدة من تدبر القرآن. من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له الحق كل من تدبر القرآن من البشر كفارا ضلالا فساقا مبتدعين. ونيته ان يطلب الهدى فسوف يجده في كتاب الله عز وجل - 01:05:43ضَ

القرآن ونزلنا عليك الكتاب تبيانا في كل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين سلمك الله في سؤال وش السؤال؟ يقول اه ذكر الشيخ حفظه الله ان للناس اخوتان. اخوة الدين والطين. هل يصح ان نقول للكافر هذا اخو الطين؟ لا ما ينبغي - 01:06:14ضَ

احنا بنحب النسب النسب الناس كلهم لادم لكن الاخوة اخوة في الله عز وجل قال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الدين يا اخوان اخوة الطين لا شك الناس من حيث اصلهم - 01:06:39ضَ

اصل واحد لكن كفر يفرق يا اخوان وكيف يكون اخا وانت لا توده ولا تجتمع مودته مع ايمانك. لا تجد قومه يؤمن بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 01:07:05ضَ

لكن اخوة الدين تجعل البعيد قريب وما خلافه في الدين فيجعل القريب بعيدا لكن كما قلت لكم لا يمنع هذا من العدل ومن الصلة ايضا بالنسبة للوالدين. كما قال عز وجل - 01:07:25ضَ

من جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس في الدين انا اسماء بنت ابي بكر قال قدمت امي وهي راغبة - 01:07:45ضَ

عن الدين لم تسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اصل امي قال اصل امك. نعم - 01:08:01ضَ