Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم لا علم لنا الا ما علمت انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الخميس الموافق للتاسع والعشرين من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في كتاب الاكليل - 00:00:18ضَ

استنباط التنزيل للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. نجلس هذا المجلس المبارك نتأمل هذه الاستنباطات التي استنبطها السيوطي او نقلها ممن استنبطها قبله من العلماء. استنباطات يعني جميلة حقيقة ومفيدة. وقف بنا الكلام في لقائنا - 00:00:38ضَ

الماضي عند قول الله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم واذ قال واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. وهي الاية السابعة والستون من سورة البقرة. واذ قال موسى لقومه ان الله - 00:00:58ضَ

يأمركم ان تذبحوا بقرة الى اخر القصة يقول هنا يقول السيوطي فيها احكام. الاول الحكم الاول استدل بقول بقوله ان الله يأمركم او استدل بقومه ان بقوله تعالى ان الله يأمركم على ان الامر لا يدخل في عموم الامر. موسى عليه السلام - 00:01:18ضَ

قومه بهذا الامر الذي ينقله عن الله سبحانه وتعالى. آآ يأمرهم بان يفعلوا ما ما امرهم الله به. هل يدخل هذا الامر في الخطاب او لا يدخل المؤلف يقول لا يدخل. يعني هذا هذي مسألة اصولية. وهي مسألة الامر هل يدخل في الامر؟ يعني - 00:01:45ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم امر امر الناس بامر هل يدخل النبي صلى الله عليه وسلم فيه؟ او لا يدخل؟ هذه هي المسألة ويذكرون مثالا واضحا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة يعني الان عندنا امر الرسول - 00:02:11ضَ

للاولياء والاولياء يأمرون ابناءهم. فهل الاولياء يدخلون في الاية؟ يدخلون في هذا الامر. هذا هو هذه هي المسألة هذه هي المسألة وهي تختلف حقيقة. لا نستطيع الجزم بان الامر لا يدخل. قد يدخل وقد لا يدخل. ولكنه في هذه الاية لا يدخل. لان هذا مما - 00:02:29ضَ

لان هذه الاية مما اقترحها بنو اسرائيل على انفسهم وموسى لم يقترح هذا الامر ولم يعني يوافقهم على ذلك طيب يقول المؤلف بدليل انه قال فذبحوها وما كادوا يفعلون ولا يظن بموسى ذلك انه لا يكاد - 00:02:51ضَ

يقول ذكر الزركشي في شرح جمع الجوامع. الحكم الثاني استدل بهذه الاية بكر بن العلاء صاحب كتاب احكام القرآن على ان السنة في البقر الذبح قال فذبحوها. عندنا عندنا الذبح والنحر. الذبح يكون في الاغنام. تذبح والابقار. ومعنى الذنب - 00:03:11ضَ

ان تضجع على على جنبها الايمن او الايسر ثم يقطع من حلقها المريء والوجهين اما النحر فيكون للابل وهي ان تنحر قائمة معقولة يدها اليسرى فتظرب في في لبتها ثم تجر السكين فتسقط على جنبها. هذا نسميه يسميه العلماء هذا النحر. والاول - 00:03:35ضَ

وقد يطلق هذا على هذا كما قال سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر. ويقال يوم النحر يوم العيد يوم النحر. وليس الناس كلهم ينحرون الابل طيب يقول هنا الحكم الثالث استدل او استدل به على جواز ورود الامر مجملا وتأخير - 00:04:05ضَ

لانه لما قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هذا مجمل اي بقرة هذا مجمل. ثم جاء البيان بعد ذلك انها لا فارق ولا بكر صفراء الى اخره. يقول هذا يجوز. يعني مثلا هم يمثلون مثلا يقولون - 00:04:25ضَ

هل يجوز ان الله سبحانه وتعالى يأمر عباده بالصلاة؟ قبل ان يأتي بيان احكام الصلاة. قيل هذا. يعني مثلا عندنا احكام الزكاة. بعض العلماء يرى ان الزكاة فرضت في مكة مجملة. ثم جاء بيانها وتفاصيلها في الانصبة - 00:04:45ضَ

ونحوها في المدينة فالايات التي في مكة التي فيها ويؤتون الزكاة او لا يؤتون الزكاة او من تزكى قالوا هذه مجملة. يخرج من غير تعيين. ولما جاء في المدينة جاءت الايات التي تبين من هم اهل الزكاة. وما - 00:05:05ضَ

مقدار الزكاة ونحوها قال الحكم الرابع بقوله لا فارض ولا بكر وبقوله مسلمة على جواز الاجتهاد واستعمال غالب الظن في الاحكام كذلك لا يعلم الا من جهة الاجتهاد. يعني لا فارض ولا بكر - 00:05:25ضَ

تحديد الدقيق لا يمكن. كيف لا فارغ ولا بكم؟ قد اتي ببقرة يعني في سن متوسط. لا يقال انها كبيرة فارق يقال ان صغير بكر لكن هذا اجتهاد. يعني لو فرضنا ان مدة - 00:05:46ضَ

سنة سنتين ثلاث لا ندري. وكذلك مسلمة كل هذا اجتهاد. يعني لا لا يمكن ان يكون دقيقا. طيب. الحكم الخامس دل بها على ان المستهزئ يستحق يستحق الجهل يقول الذي يستهزئ يستحق ان يوصف بالجهل. يقول وقد ذكر محمد ابن مزعر ان عبيد الله - 00:06:01ضَ

ابن الحسن العنبري القاضي مازحه يعني القاضي مازح محمد ابن مشعر وقال له لا قال له محمد لا تجهل. قال وان وجدت المزاح جهلا وان تقول لي لا تجهل. كيف عرفت ان المزاح جهلا؟ فتلى عليه هذه الاية. اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله - 00:06:26ضَ

ان اكون من الجاهلين. فالمستهزئ جاهل. طيب يقول حكم السادس فيها الارشاد الى الاستثناء في الامور في قوله وان ان شاء الله لمهتدون. المراد بالاستثناء هنا هو تعليق الامر بمشيئة الله. الانسان لا يجزم بالامور الامور الغيبية. انا ساذهب انا سافعل الا ان يقول ان شاء الله - 00:06:52ضَ

لا تقول ان لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. يرشد الله سبحانه وتعالى عباده الى ان يستثنوا في الامور استثني يقول ان شاء الله كما قال هنا قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون حتى جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:07:18ضَ

لم لو لم يستثنوا لما لما اهتدوا الى ذبحها الحكم السابع فيها فيها دليل لاهل السنة على المعتزلة. ان الامر لا يستلزم المشيئة. قاله المأثور دي. اولا قال السيوطي اهل السنة وهو يقصد الاشاعرة في الغالب في الغالب وهذه المسألة التي بين التي ذكرها المؤلف هنا - 00:07:38ضَ

ان الامر لا يستلزم المشيئة هذه مسألة هي توافق فيها اهل السنة والجماعة مع الاشاعرة مع الماتوردية وخالف في ذلك المعتزلة. وهي مسألة ماذا؟ هل المشيئة والارادة يلزم؟ هل كل امر اراده الله - 00:08:03ضَ

الله هل كل امر امرنا الله به يعني انه اراده؟ لا يستلزم. قد يأمر الله بالشيء ولا يريده وهذا مثل مسائل مثل مسألة الكفر والمعاصي. الله يعني يريدها يريدها كونا وقدرا لكن - 00:08:23ضَ

فالذي اراد الكفر هو الله. لكن اراده ارادة كونية والمعاصي ارادها الله يعني ما في امر في الكون يجري ويحصل الا بارادة الله ومشيئته. لكن ارادة الله نوعان الارادة الشرعية وارادة كونية - 00:08:42ضَ

والكفر اراده الله كون فما يمكن ان يكفر الكافر او يعصي العاصي الا بارادة الله لكن هل هذا الكفر وهذه المعاصي ارادها الله ارادها الله كونا ما ارادها شرعا ما ارادها شرعا ارادها كون ففرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية فالله سبحانه - 00:09:01ضَ

قد يريد الشيء كونا قدرا وشرعا مثل الايمان والطاعة. الله اراده اراده قولا فامن من امن بارادة الله الكونية وارادوا شرعا لانه يحبه. الشرك والكفر والمعاصي ارادها الله كونا فوقعت - 00:09:23ضَ

لو لم يردها كونا لما وقعت. ولكنه لم يردها شرعا لان الله لا يحب الكفر. ولا يحب المعاصي. ولم يأمر بها شرعا. فلا بد لابد ان نفرق بين هذا وهذا اه كما قال سبحانه وتعالى في سورة الزمر ان تكفروا فان الله غني عنكم - 00:09:43ضَ

ولا يرظى لعباده الكفر انتاج هروب هذا يقع لكن لا يرضى الله لعبادكم. وان تشكروا يرضه لكم. الاول ارادة كونية والشرعية لا يأبها لا يريدها الله. والثاني ارادة شرعية ويريدها الله. طيب الثامن استدل بالاية على حسب الحيوان - 00:10:03ضَ

الوصف هل يجوز ان يحصر الحيوان بالوصف يعني لو ان انسان اراد ان يبيع حيوانا. وقال انا عندي حيوان صفته كذا وكذا وكذا وكذا. عمره كذا لونه كذا. وصفه كذا. فهل يصح ان يبيع غائبا او هذه الاوصاف - 00:10:23ضَ

نقول يصح الاية تدل على ذلك. ومنه السلم جواز السلم. السلم ما هو؟ هو بيع بيع شيء غائب بثمن حاضر. تأتي الى صاحب تجارة او صاحب مزرعة. وتقول له انا اريد مثلا - 00:10:42ضَ

من مثلا من التمور او من الحبوب قمح الشعير الذرة العدس اريد نوعه كذا وكذا وكذا تعطيه الاوصاف كاملة. ثم يعطيك اياها. يقول لك كم تريد؟ كم المقدار؟ وكما هو الوصف؟ فاذا فعلت - 00:11:01ضَ

كله قال خلاص بعد ستة اشهر تأتي وتستلم ما تريد فتدفع المبلغ في المجلس يقول كم تكلفته؟ قالت انت تريد ست مئة شي او مثلا اربعة الاف كيلو. نقول نعم. قال اربعة الاف كيلو هذه قيمتها كذا وكذا. وتدفع المبلغ في - 00:11:18ضَ

اجلس وتنتظر حتى تأتيك البضاعة هذا يسمى بيع السلم. وهو يسمى عند الفقهاء بالسلم او السلف كانوا يسرفون ويسلمون السنة والسنتين طيب الحكم التاسع قال المهدوي المهدوي هذا من علماء الاندلس - 00:11:39ضَ

له كتاب في التفسير اسمه التحصيل مطبوع وهو ممن عاشوا القرن الخامس ينقل عنه ابن عطية كثيرا وينقل عنه غيره. يقول قال المهداوي في قوله فافعلوا ما تؤمرون. دليل على ان الامر على الفور افعلوا ما تؤمرون - 00:11:59ضَ

بادروا الاصل في الاوامر ان تكون على الفور. اقيموا الصلاة اذا دخل وقتها تفعل الفور. ولله على الناس حج البيت ما استطاع المصطفى لا يجوز له ان يؤخر الحج سنتين ثلاث اربع الواجب عليه ان يبادر بالحج ما دام انه قادر مستطيع فلا يؤخره - 00:12:15ضَ

وهكذا في سائر العبادات. طيب وقال ابن الفرس صاحب احكام القرآن ويدل على ذلك انه استقصرهم حين لم الى فعل ما امرهم به. استقصرهم اي حكم عليهم بانهم قد قصروا في ذلك. انه قصروا في هذا هم - 00:12:37ضَ

مقصرين في فعل ذلك لما تأخروا قالوا ادعوا ربك ادعو الى ربك ادعو لنا ربك هذا يعني تقصير منهم طيب. قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم استدل بها استدل بها النخعي. ابراهيم النخعي معروف من التابعين. استدل بها ابراهيم النخعي على كراهة كتابة المصحف - 00:12:57ضَ

كتابة المصحف باجرة ان الله توعد هنا قال وويل للذين يكتبون لكتاب ايديهم ليشتروا به ثمنا قليلا فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقول هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. ويقول اخذ الثمن على كتابة المصحف قد يدخل في هذا الوعيد - 00:13:21ضَ

لذلك كره كره كره او كره اخذه. قوله تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. يقول استدل به على ان المعلق او على ان المعلق على شرطين لا لا ينجز باحدهما - 00:13:41ضَ

لان هنا قال سبحانه وتعالى كسب سيئة واحط به خطيئتهم يعني امران فاولئك اصحاب النار فيها خالدون. متى؟ اذا وقع منهم هذان الامران. كسبوا السيئة واحاطة الخطيئة بهم هذا ما دل عليه ظاهر الاية هذي - 00:14:01ضَ

ومثل هذه الاية اية اليتامى اليتامى. حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا. متى ندفع لهم المال؟ بتحقيق امرين تحقيق امرين قال قال ان يبلغوا النكاح وان يعلم منهم الرشد وحسن التصرف والعقل. فقد يبلغ النكاح وهو سفيه لا يعطى المال. فاذا جمع بين الامرين اعطي - 00:14:22ضَ

هذا مثال الذي في اية اليتامى واضح وهذا قد يلزم قد لا يلزم يعني من احاطت به خطيئة قد يدخل النار. او من كسب سيئة قد يدخل النار. طيب. قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملوك سليمان وما كفر - 00:14:47ضَ

ولكن الشياطين كفروا. استدل بها على ان السحر كفر. حيث قال ولكن ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وكذلك قوله انما نحن فتنة فلا تكفر ولا شك ان المتعامل والمتعاطي السحر كهف بنص الاية. ويجب ان يقتل لانه في حكم مرتد - 00:15:03ضَ

قال بكر ابن علاء وفي الاية ان الساحر يقتل وجهه انه قال ولبئس ما ولبئس ما ولبئس ما شروا به انفسهم ومعنى شرفنا باعوا بمعنى باع واشترى بمعنى اخذ السلعة - 00:15:28ضَ

من الاشتراك وهو الابتياء والشراء بمعنى باع وشروه بثمن بخس بثمن بخس دراهم معدودة اي باعوه وهنا ولبئس ما شروا به انفسهم اي باعوا وانما باعوا انفسهم للقتل بالسحر الذي فعلوه. كانه يستنبط استنباط دقيق. يقول الساحر لما باع نفسه - 00:15:46ضَ

بالكفر عرض نفسه للقتل فباع نفسه كما قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين ترى اذا قال فيقتلون وهم قدموا ارواحهم لله. طيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. وقل - 00:16:10ضَ

انظرنا قال ابن فرس استدل بها على القول بسد الذرائع. في الاحكام لان المؤمنين منعوا من قول راعنا واستبدل بكلمة انظرن لئلا يجد اليهود بذلك السبيل الى سبه صلى الله عليه وسلم. وهذا قد - 00:16:27ضَ

القرآن في مواضع قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فسبوا ويسبوا الله عدوا. فنهينا نحن عن سب الهة المشركين. مع انه يجوز مع ان الاصل انه يجوز ان تسب الهة المشركين. لكن لما كان سب الالهة يؤدي الى سب الله - 00:16:47ضَ

هذا وسيلة الى محرم. كل وسيلة الى محرم. او الى غاية محرمة تكون الوسيلة محرمة. الوسائل لها حكم المقاصد وهذا ما يسميه العلماء بسد الذرائع. المرأة هل يجوز لها ان تضرب بقدميها على الارض؟ نقول هذا جائز. الاصل ما في مانع ليس عورة - 00:17:09ضَ

يعني تضرب برجليها على الارض هذا جائز. لكن لما كان ضربها برجليها على الارض يؤدي الى فتنة مثل سماع صوت الخلخال والذهب والحلي منعت. وقال ولا يظربن بارجلهن. اذا قوله تعالى راعنا من الرعاية - 00:17:32ضَ

وهذا جائز. وانظرن من الامهال وهذا جائز. كلها. لكن لما كانت كلمة الرعاية يفهم منها الرعونة وهي الحمق منع واليهود يقصدون راعنا من الرعونة لذلك منع المسلمون من ذلك. طيب قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسيها. نأتي بخير منها او مثلها - 00:17:52ضَ

يقول فيها وقوع النسخ في هذه الملة. يعني شريعة النبي صلى الله عليه وسلم شريعة الاسلام. جواز وقوع النسخ. لان الله قال ما ننسخ واثبت النسخ وكذلك قوله تعالى نأتي بخير منها او مثلها - 00:18:17ضَ

دل به من قال ان نسخ الى غيري بدل لا يجوز. يعني اولا النسخ ما هو؟ هو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر. هذا هو النسخ والناس قد يكون بالكتاب - 00:18:33ضَ

قد يكون بالسنة والنسخ قد يكون الى بدل والى غير بدل. فالنسخ الى بدل اية مكان اية. وهذا وارد في القرآن قوله تعالى اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة - 00:18:48ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة. فنسخ الحكم. هذا النسخ نسخة لغيري بدل. ما اتى مكانه اية. لكن قد يكون النسخ الى بدل الى بدل مثل نسخ القبلة التوجه الى بيت المقدس - 00:19:04ضَ

اصبح التوجه الى الكعبة. هذا نسخ الى بدل الله سبحانه وتعالى يقول نأتي بخير ها او مثلها ولم يقل لا نأتي ان نأتي واذا قلت مثلا النسخ الى غير بدل ما اتى شيء لا مثله ولا خير منه. بناء على ذلك لا يقع - 00:19:21ضَ

عندما استنبط قال لا يقع. والصحيح وقوعه كما في اية المجادلة. لكن يبقى عندنا توجيه الاية. فنقول نأتي بخير منها او مثلها. نقول نسخ الآية الى غير بدل هو خير هو خير هذا معناه قال ومن قال انه لا يجوز الى غير بدل اغلظ يعني - 00:19:40ضَ

مثلا يقولون كان الصيام في اول الاسلام هو صيام عاشوراء وكان فرضا ان يصوم الناس يوما واحدا ثم نسخ صيام رمضان ولا شك ان صيام شهر كامل اغرظ من صيام يوم واحد - 00:20:01ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول نأتي بخير منها او مثلها. والصيام الى اغرب ليس بخير ولا مثل. نقول لا قد يكون خير. لما فيه من الاجور العظيمة. قال قال ومن قال انه لا يجوز نسخ القرآن بالسنة. يقول وهذه الاية ايضا استنبط منها انه - 00:20:16ضَ

هل يجوز نسخ القرآن بالسنة؟ القرآن خير من السنة. كلام رب العالمين. وليس وليس القرآن مثل السنة. وليست السنة مثل القرآن كيف نجيز؟ هذا ظاهر هذا ظاهر الاية وهذا استدلال من قال لا ينسخ القرآن بالسنة - 00:20:35ضَ

ولكن من قال بالجواز باي شيء بان القرآن والسنة كلاهما وحي. الا واني اوتيت القرآن ومثلهما. كلاهما مصدر وكلاهما وحي وكلاهما لا ينطق بالهوى. كله وحي يجوز لكن يبقى عندنا المثال. ولذلك نص من كتب في النسخ - 00:20:52ضَ

ان جواز نسخ القرآن بالسنة جائز عقلا. ولكنه ليس هناك مثال يصح مثالا سليما. كل الامثلة ذكره ذكرها بعضهم كلها عليها مثل يعني كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين. الوالدان يرثان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث. يكون الحديث ناسخا - 00:21:15ضَ

لكن الحديث حديث احات والاحاد لا ينسخ المتواتر. طيب. قوله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الى قوله خائفين. قال الرازي فيه دليل على منع دخول اهل الذمة المساجد اهل الذمة الذين لهم ذمة بينهم وبين المسلمين كاليهود والنصارى يدخلون بلاد المسلمين. فهل يمكنون من دخول المساجد - 00:21:41ضَ

او يمنعون المؤلف يقول الاية تدل على على منع دخولهم. اين وجه الدلالة من الاية؟ ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. يقول قال الهراس يدل على ان للمسلمين ان للمسلمين اخراجهم. منها. اذا - 00:22:09ضَ

لا دخلوها ولولا ذلك ما كانوا خائفين بدخولها. لو كان دخولها جائزا فدخلوها مطمئنين. هذي مسألة وهي مسألة هل يجوز للمشركين او اهل الذمة ان يدخلوا مساجد المسلمين؟ فنقول اما المسجد الحرام فالنص واضح - 00:22:29ضَ

فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. فلا يمكن لا يهودي ولا نصراني ولا مشرك من دخول المسجد الحرام. اما مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر اهل العلم ان حكمه حكم المسجد الحرام. فيمنع هؤلاء من دخوله. واما سائر المساجد - 00:22:50ضَ

فينظر فان كان هناك مصلحة راجحة فيجوز الدخول وان لم يكن هناك مصلحة الاصل منعه لانهم انجاس ولا يجوز للنجس ان يدخل المسجد ومشركون وكافرون لكن اذا كان هناك مصلحة فان النبي صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة ابن - 00:23:10ضَ

في المسجد ربطه في المسجد ثلاثة ايام حتى اسلم واستدلوا بذلك على الجواز دخول الكافر والمشرك للمسجد اذا كان هناك مصلحة راجحة قوله تعالى ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. روى مسلم عن ابن عمر انها نزلت في صلاة التطوع - 00:23:30ضَ

على الراحلة في السفر. شف ناظر ثلاثة امور ثلاثة شروط. ان تكون الصلاة صلاة تطوع. وان يكون المصلي على الراحلة لم ينزل وان يكون في السفر لا في الحظر. فان كان في سفره في طريق السفر وهو على راحلته يمشي. واراد ان يتطوع فله ذلك - 00:23:52ضَ

اينما توجهت به راحلته ويومي اماء. يقول وروى الترمذي وابن ماجة والدار قطني وغيرهم. من حديث عامر بن ربيعة وجابر انها نزلت في من صلى بالاجتهاد الى القبلة. ثم تبين له الخطأ. هذا ايضا نفس الشيء. اذا انسان نزل في صحراء واراد ان يصلي يبحث - 00:24:13ضَ

يمينا شمالا لعله يجد احد يجله عن القبلة او يكون عنده وسائل او نحوه. فاذا لم يجد واراد ان يصلي يجتهد شهد وصلى خلاف القبلة صحت صلاته لكن في البلد لا يجوز. لو نزل في قرية او في مدينة ودخل الفندق او او السكن واجتهد - 00:24:35ضَ

لعل القبلة تكون كذا وصام ماء. اقول ليس لك اجتهاد وانت في البلد ابحث واسأل الناس موجودين وليس لك ان تقول والله انا اجتهد لا تجتهد في الصحراء اذا لم يكن عندك احد طيب قال - 00:24:58ضَ

لا يمتنع ان تكون نزلت في الامرين معا بان وقع في وقت واحد. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنهما فانزل الله الامر حياة مجيدا بها حكم الجميع حكم جميع ذلك. هذا جائز - 00:25:12ضَ

هذا يعني يجوز ان تنزل الاية لاكثر من حادثة. هذا وارد وجائز. قوله تعالى وقال واتخذ الله ولدا. يدل على امتناع اجتماع الملك والولاية كيف؟ يقول هم ادعوا ان لله ولدا. قالوا اتخذ الله ولدا. رد الله عليهم قال سبحانه هو الغني في اية - 00:25:27ضَ

وهنا قال بل لهم ما في السماوات وما في الارض. فالذي يعني هو غني ويملك السماوات والارض. لا يحتاج الى ولد الذي يحتاج الى الولد هو الضعيف الفقير المسكين الذي لا يستطيع يضعف عنده ضعف وعنده يعني عدم قدرة - 00:25:50ضَ

عدم ملك هذا يحتاج. طيب. قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اخرج ابن منذر من طريق التميمي عن انها مناسك الحج الكلمات واخرج الحاكم وغيره من طريق الطاووس عنه اي عن ابن عباس انه قص الشارب والمضمضة والاستنشاق - 00:26:10ضَ

والسواك وفرق الرأس وتقليم الاظفار وحلق العانة والختان ونتف الابط وغسل اثر الغائط والبول بالماء. واخرج ابن ابي حاتم من طريق حنش الصنعاني عنه انها المذكورات والمناسك. وزاد فيها غسل يوم الجمعة. ففي الاية مشروعية - 00:26:32ضَ

لكن الذي يظهر والله اعلم ان المراد بالكلمات هي اوامر ونواهي. اوامر امرنا الله بها ابراهيم فائتمر حققها ونواهي نهي عنها ابراهيم فانتهى عنها دون التحجيج والله اعلم بذلك الا ان صح ما نقل عن ابن عباس فهذا امر اخر. وقد يكون ابن عباس ذكر من باب التمثيل - 00:26:53ضَ

طيب قوله تعالى ومن ذريتي قال ابن فرس يؤخذ من من هذا اباحة السعي في منافع الذرية والقرابة. وسؤال من بيده ذلك يقول يجوز لك ان تسعى تسعى في في مصلحة ذريتك وابنائك وبناتك وقرابتك مثل ما يعني مثل ما وقع من موسى - 00:27:21ضَ

لهارون قال واجعل لي وزيرا من اهلي. فمنة موسى على اخيه هارون منة عظيمة ان جاء له من الانبياء سأل الله يجعله ولقد اوتيت سؤلك يا موسى. فالانسان لا لا لا يعني - 00:27:40ضَ

يمتنع من ان يسعى في مصلحة ذريته في في ما فيه مصلحة في دينهم ودنياهم قال لا ينال عهدي الظالمين. قال الرازي فسر السدي العهد بالنبوة. اي لا تنالوا نبوتي الظالمين. وعن مجاهد انه اراد ان الظالم لا يكون - 00:27:56ضَ

اماما لان الظلم يتنافى مع الامامة. الظالم لا يكون اماما للمسلمين عن ابن عباس انه قال لا يلزم الوفاء بعهد الظالم واذا عقد عليك في ظلم فانقضه ليس بينك وبين الظالم عهد ولا عقد اذا كان يظلم فانقظ العهد لان الله يقول لا ينال عهدي - 00:28:14ضَ

قال وجميع ذلك يحتمله اللفظ. يقول كل هذا جائز. وجائز ان يكون جميعه مرادا لله. وهو محمول على ذلك. عندنا فلا يجوز ان الظالم نبيا ولا خليفة ولا خليفة نبي ولا قاضيا ولا من يلزم الناس قبول قوله في امور - 00:28:36ضَ

يقول ولا يلزم ولا من يلزم الناس قبول قوله في امور الدين من مفتن يقول الظالم لا يصلح ان يكون مفتيا او اذا او مخبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا فقد افادت الاية ان الشرط جميع ما من كان محل الائتمام به في امور الدين - 00:28:56ضَ

انا والصباح قالوا هذا يدل على ان شرط ائمة الصلاة ان يكونوا صالحين غير فساق ولا ظالمين. طيب قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. يقول احتجوا به في كون الحرم مأمنا. لان الله اخبر ان البيت مكان امن ومن دخلوا - 00:29:16ضَ

كان امنا يدل على ان الحرم مكان امان طيب يقول هنا يقول قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى مشروعية ركعتي الطواف استحبابهما خلف المقام. اذا طاف الطائف حول البيت وانتهى يشرع له ان ان يصلي ركعتين خلف المقام - 00:29:36ضَ

كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه. ولكن هذه سنة. سنة. يفعلها الانسان اذا استطاع. اما مع شدة الزحام فانه يصلي في اي مكان طيب يقول استدل الرازي بظاهر الامر على وجوبهما وجوب الركعتين. لان الله يقول واتخذوا والاصل في الامر الوجوب. ولكن هذا - 00:29:56ضَ

يعني الاصل في الامر الوجوب لكن اذا صرفه صارف الى السنة اصبح مندوبا او مستحبا. قوله تعالى ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركوع السجود. قال فيه ان الاعمال فيه ان الاعمال المتعلقة بالبيت ثلاثة. الطواف والاعتكاف - 00:30:16ضَ

والصلاة فمنهم الطائف ومنهم المعتكف ومنهم المصلين. يقول عن ابن عباس قال اذا كان قائما فهو من الطائفين. واذا كان جالسا هو من العاكفين واذا كان مصلين فهو من الركع السجود. واخرج ايضا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت قال قتل عبد الله بن عمير ما - 00:30:36ضَ

الا مكلم الامير ان يمنع الذين ينامون في المسجد الحرام فانهم يجلبون اي يحترمون فيصبح الواحد منهم جنبا ويحدث اثناء النوم قال لا تفعل فان ابن عمر سئل عنهم فقال هم العاكفون. فالعاكف يبقى في المسجد لا يخرج. وفي الاية مشروعية - 00:30:56ضَ

المكان للطواف والصلاة. طيب. قال الرازي والكيا. الرازي هنا يراد به الجصاص وفيها دلالة على ان الطواف للغرباء افضل والصلاة للمقيم افضل. ايهما افضل؟ ان يطوف او يصلي يقول انا والله اريد ان اصلي - 00:31:16ضَ

لان الصلاة عن مئة الف. يريد ان يطوف قال لان الطواف لا يمكن ان يحصل الا في هذا المكان. هنا يقول الغريب الذي اتى من مكان بعيد يسحب له ان يكثر من الطواف. لانه لا لا يحصل له الا في هذا المكان. واما المقيم فالافضل له ان يصلي. لان الطواف عنده دائما. ولكن - 00:31:34ضَ

نقول حسب الحاجة حسب الزحام ان كان الطواف مزدحما فالاولى تركه عدم مضايقة الناس وان كان خفيفا يطوف. والصلاة في كل مكان من الحرم يقول قلت ولم يظهر لي وجه ذلك. ان الطواف للغرباء والصلاة للمقيم افضل. يعني جعل هذا فيها هنا وهذا هنا - 00:31:54ضَ

طيب قال قال وفيها اي قال الرازي والكيا. وفيها دلالة على جواز الصلاة في نفس الكعبة. حيث قال بيتي خلي ما عليك. هل تجوز الصلاة في جوف الكعبة؟ نقول في جوف الكعبة الصلاة غير الفرض جائزة - 00:32:18ضَ

صلاة النفل جائزة. اما الفرض فلا يصلي الا جهة الكعبة خارج الكعبة. طيب والمراد بيطهر بيتي البيت وما حوله. قلت يرده قوله للطائف والطواف لا يكون في البيت يكون حول البيت - 00:32:37ضَ

قال الرازي وفيها دلالة على ان الطواف قبل الصلاة قلت قد استدل بذلك ابن عباس الطائفين والعاكفين والركع السجود فقدم الطواف لاهميته. ولانه لا يحصل الا في هذا المكان. يقول اخرج الحاكم من طريق عطاء بنسائي بن عن سعيد بن جبير ابن عباس انه اتاه رجل - 00:32:50ضَ

قال ابدأ بالصفا قبل المروة او بالمروة قبل الصفاء. واصلي قبل الطواف او اطوف قبل ان اطوف او اطوف قبل ان اصلي واحلق قبل ان اذبح او اذبح قبل ان احلق. فقال ابن عباس - 00:33:10ضَ

خذ ذاك من كتاب الله. فانه اجدر ان يحفظ. قال الله تعالى ان الصفاء والمروة الصفا قبل المروة قال ولا تحلقوا رؤوسكم. فالذبح قبل الحلق حتى يبلغ الهدي الذبح قبل الحلقة - 00:33:24ضَ

وقال ان طهر بيتنا الطائفين. فالطواف قبل الصلاة. قال الرازي فيه دلالة على جواز المجاورة بمكة لانه قال والعاكفين يحتمل مع ان عطاء وغيره قد تأولوه على المجاورين العاكفين لا يراد به - 00:33:41ضَ

وانما يراد به من يقيم في الحرم. وان اراد به السكنة فهذا هو الامر فيه السعة. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا. قال الرازي ان بناء المساجد قربة. قلت وفي استحباب الدعاء بقبول الاعمال. يعني اذا عمل الانسان عملا يستحب ان يدعو بقبوله - 00:33:59ضَ

قالوا من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سقي نفسه في دلالة على لزوم اتباع ملته. فيما لم يثبت نسخه. لان من خالف ملة ابراهيم حكم عليه بالسفه. قوله ام كنتم شهداء - 00:34:19ضَ

قال ابن عباس ابن عباس على ان الجد منزلة الاب وعلى توريثه دون الاخوة ما تعبدون من من بعده قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم تم الجدة ابا. طيب وسمى العم ابا ايضا اسماعيل. اخرج ابن ابي حاتم عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول الجد اب ويتلو - 00:34:33ضَ

قالوا نعبد الهكم واله ابائك. ورد عليه من الاية بذكر اسماعيل فسمى العمة ابا. ولا يقوم مقامه اجماعا. قال تعالى تلك امة قد خلفت قال الرازي يدل على ان الابناء لا يثابون على طاعة الاباء. ولا يعذبون على ذنوبهم - 00:34:54ضَ

امة قد خلت ابائهم ذهبوا في ابطال مذهب من يجيز تعذيب اولاد المشركين. لان ليس لهم ذنب. طيب. قوله تبعا لابان. قال قال ابن الفرس وفي قوله ما كسبت ولكم ما كسبتم اثبات الكسب للعبد. انا العبد يكسب. طيب. لعلنا نقف عند هذه القدر. لان بعده يبدأ الجزء - 00:35:11ضَ

من القرآن وهو قوله تعالى سيقول السفهاء. فنقف عند هذا الموقف ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:34ضَ