Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا - 00:00:14ضَ

وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا - 00:00:33ضَ

وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب عالم عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون - 00:00:55ضَ

وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان - 00:01:10ضَ

قولوا على الله ما لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد - 00:01:28ضَ

قوله جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا يقول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:01:55ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله الند هو النظير المماثل المنادد يعني لانه جده لانه مثله ويعمل عمله يقوم مقامه وهذا لا يلزم ان يكون في كل في كل جانب يكفي ان يكون فيه صفة - 00:02:24ضَ

الامداد الذي الذين يتخذونهم الكافرين وفي التأله في العبادة فقط اما في التدبير والتصرف والخلق وغير ذلك وكلهم يقرون ان الله متفرد به تعالى وتقدس بان الله هو الخالق وحده - 00:03:01ضَ

وبان التصرف له وحده وبان الملك كله انه وحده وانما غرهم الشيطان تزين لهم هذا المسلك الشركي ليكون ذلك الشفعاء وقد زعموا ان هذا التي الذين يعبدونها جعلوها اندادا انها مطيعة لله لا ذنوب لها - 00:03:27ضَ

فيسألونها لتقربهم الى الله زلفى الحقيقة ان اهم كل عبادتهم لاجل الشفاعة الشفاعة هي اصل الشرك قديما وحديثا هذي العداد التي ارسلت الرسل لابطالها والشفاعة في كتاب الله كما سيأتي - 00:04:06ضَ

انها قسمان قسم باطل منفي لا وجود له وهو الذي يزعمه هؤلاء وقسم ثابت حق ولكنه له شرطان يعني وقوع هذه الشفاعة لها شرطان احدهما اذن الله جل وعلا للشافعي ان يشفع - 00:04:39ضَ

الشرط الثاني الا تقع الشفاعة الا لمن رضي الله عنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الاذن هنا المقصود الامر وسيأتي ان شاء الله - 00:05:08ضَ

القول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. سبق ان انهم يعلمون ان الله هو الذي خلقهم وهو الذي خلق المخلوقات وهو الذي ينزل المطر وينبت النبات وغير ذلك فكيف يعلمون انه المتفرد بهذه الامور - 00:05:31ضَ

ثم يذهبون يعبدون مخلوقا لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا انما هي الانتكاسات العقلية والفطرية وليس لهم اي دليل وهذا لا يزال كثير من الناس على هذا الشرك الاكبر الذي اذا مات عليه الانسان - 00:05:50ضَ

يكون من حطب جهنم خالدا فيه وقوله يحبونهم كحب الله هذا الحب هو حب الرجا والخوف والذل وليس الحب المشترك الذي يكون بين الناس من منابعهم وغير ذلك لان المحبة كما سبق انها العلماء قسموها الى قسمين - 00:06:13ضَ

محبة مشتركة بين الخلق كلهم حتى في البهائم مثل محبة الالفة والصحبة ومحبة الحاجة يا محبة الطعام والشراب ونحو ذلك او محبة الحنو الرحمة محبة الولد او محبة التقدير والاكبار مثلا محبة الوالد - 00:06:42ضَ

وهذه كلها لا ضير فيها على الناس ولكن المحبة الذي اتخذها اولاء هي محبة الذل والخضوع والعبادة التي في ضمنها الخوف والرجاء الغيبي الخوف والرجاء الغيبي اللي يخافون من امور غائبة - 00:07:08ضَ

ويرجون امورا مستقبلة من هؤلاء فهذه عبادة لا يجوز ان تكون الا لله تعالى وتقدس فحبهم لهؤلاء يا حبي لله فدل هذا على انهم يحبون الله ولكن هذه المحبة ليست خالصة - 00:07:31ضَ

وكل عبادة لا تكون خالصة لله فهي مردودة والحقيقة انهم لا يعبدون الله وان كانوا يصلون ويصومون ويحجون ويتصدقون رجاء في ثواب الله ولكنه فاسد ومردود. لان الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا. فاذا عبدوا الله - 00:07:49ضَ

وعبدوا معه غيره فالحقيقة انهم ما عبدوا الله العبادة الشرعية وان كانت عبادة لغوية ولكنها ليست شرعية ولهذا يقول جل وعلا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:08:14ضَ

هم يعبدون من يعبدون الله ولكن يعبدون ما غيره ومع ذلك نفى الله عبادتهم لانه لا يقبل من العبادة الا ما كان خالصا ولا تكون العبادة عبادة شرعية الا اذا كانت خالصة لله جل وعلا - 00:08:33ضَ

وان سميت عبادة في اللغة وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا هذه الاية تسمى اية العز - 00:08:52ضَ

وقد جاء في الاثر في في الاثر انها اذا قرأت في بيت فانه يسلم من الافات من السرقة ومن ان يقع فيه شيء من المحذور ولكن هذا يكون لمن امن بها - 00:09:09ضَ

علم ذلك حقا وقوله قل الحمد لله امر بان يحمد والحمد كما سبق هو الثناء الجميل الاختياري الذي يفعله باختياره والجميل كله لله جل وعلا والنعم كلها لله والفضل كله له - 00:09:29ضَ

ولهذا اؤتي التي تفيد الاستغراق يعني كل الحمد لله جل وعلا وقوله الذي لم يتخذ ولد لكمال صمديته كما سبق انه الصمد الذي استغنى بنفسه عن كل ما سواه وكل من سواه من المخلوقات تصمد اليه يعني تقصده وتطلب حاجتها منه - 00:10:02ضَ

لم يتخذ ولدا لان الولد يشبه الوالد ولانه يتخذ للحاجة وللارث وغير ذلك والله غني بنفسه عن كل ما سواه جل وعلا هو صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له شريك في الملك - 00:10:32ضَ

لأنه هو المالك وحده وكل من سواه مملوك له تحت تصرفه ولم يكن له ولي من الذل لهو العزيز العظيم القهار الذي قهر كل شيء وكل شيء ذليل تحت قهره وتدبيره - 00:10:56ضَ

ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. يعني ذليلا خاضعا ليس له اي تصرف وقال ولي من الذل يعني انه اتخذ له وليا من العبادة من العباد الذين يعبدونه ويخضعون له - 00:11:21ضَ

ويذلون له فهؤلاء اولياء له وتولاهم تولي رحمة واحسان منه هو الذي يسر لهم الاسباب التي اتخذوها حتى يصلوا الى ولايته ثم قبلهم بذلك اكبره تكبيرا امر بانه يكون مكبرا في قلوب عباده - 00:11:46ضَ

وفي السنتهم وفي اعمالهم فهو الكبير العظيم ولا شيء اكبر منه سبحانه وتعالى يقول يسبح لله ما في السماوات وما في الارض كل من في السماوات والارض يسبح لله ولكن - 00:12:25ضَ

قد يكون التسبيح بالمقال وقد يكون بالحال ومعنى بالحال انه يدل على تنزيه الله وتعظيمه وتكبيره وتقديسه تعالى وتقدس ان كل من في السماوات والارض يسبح له ولكن ما تفقهون تسبيحا - 00:12:47ضَ

وله الملك وله الحمد كما سبق لانه ملكه التام الذي لا ينازعه فيه احد وقد يعطي شيئا من الملك لمن يشاء من عبادته ولكنه لابد ان يسلب منه او يموت ويتركه لغيره - 00:13:18ضَ

ولابد فيصبح الانسان يعني وان كان مالكا يأتي ربه ليس معه اي شيء كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم انكم تحشرون حفاة عراة غرلا يعني غير مخنتنين يعني الجزء الذي يقطع من البدن سيعود - 00:13:45ضَ

سيعود الي حتى يذوق الالم كله كل بدنه يذوق الالم. او او النعيم وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا من العموم المطلق على كل شيء قدير يدخل فيه - 00:14:15ضَ

الكائنات كلها والممكنات كلها اما الممتنع فهذا ليس بشيء الممتنع ليس بشيء حتى يقال انه لا يقدر عليه اه الممتنع مثل ان يكون هناك اله اخر يدبر ويأمر ويخلق هذا ممتنع لا يمكن - 00:14:39ضَ

وهو على كل شيء قدير وقوله وقوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك يعني تعاظم وكثرت بركته وخيره جل وعلا. وكذلك عظمت صفاته واتسعت تجلت - 00:15:07ضَ

ثم هذا هذا الاسلوب وهذه الصيغة تفاعل تبارك لا يجوز ان تطلق الا على الله لانها جاءت مطردة في كتاب الله بهذه الصيغة فلا يجوز ان يقال تباركنا بفلان او تباركوا بفلان - 00:15:38ضَ

او تبارك بكذا وكذا ان هذا قد يستعمله بعض الناس وهو خطأ لا يجوز لان هذا من خصائص الله جل وعلا الذي نزل الفرقان ونزل هنا صيغة مبالغة لأنه لم - 00:15:58ضَ

ينزل جملة واحدة وانما تنزل متفرقا والفرقان من اسماء القرآن لانه فرق بين الحق والباطل على عبده هذه عبودية خاصة عبودية خصه الله بها وهي من اشرف مقامات العبد كلما - 00:16:16ضَ

زادت عبوديته وعظمت زاد قربه الى الله جل وعلا ومحبة الله له ما هو عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه. العبودية التي كملها بيئة الانسان وخلقه والا عبودية يستحقها الله - 00:16:45ضَ

لا احد يستطيعها لهذا اخبرنا ربنا جل وعلا انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقوله ليكون العالمين نذيرا النذير هو المعلم موقع الخوف النذير هو الاعلام بمواقع الخوف - 00:17:14ضَ

والقرآن نذير وبشير وكذلك الرسول نذير وبشير نذير لمن خالفه وبشير لمن وافقه واطاعه واتبعه وكذلك كتاب الله جعله نذيرا الى قيام الساعة والعالمين المقصود بهم الثقلان الثقلين الجن والانس - 00:17:42ضَ

هم الذين لهم العقول ويتصرفون في المخلوقات التي خلقت لهم في الارض وغيرها سيكون نذيرا لهم وبشير. بشير لمن اطاع الله واتبع الرسول والبشارة هي الاعلام بالفضل والاحسان والجزاء الجزيل - 00:18:12ضَ

النزار بخلاف ذلك الذي له ملك السماوات والارض الذي اوجد السماوات والارض وملكها ولا لاحد فيها شيء الا الا من ملكه الله شيئا منه في وقت محدد ثم ينتهي يسلم منه وينتهي - 00:18:41ضَ

الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا لكماله وغناه وصمديته تعالى وتقدس ولم يكن له شريك في الملك ايوا الماء الملك له كله. كذلك يجب ان تكون العبادة له - 00:19:12ضَ

كلها وخلق كل شيء فقدره تقديرا. خلق كل شيء وهذا العموم كل شيء لا يدخل فيه المخاطب اول صفاته تعالى وتقدس كما زعم اهل الباطل في هذا الامور التي يدل على الباطل ويتركون الامور الواضحة الجلية - 00:19:32ضَ

التي تدل على الحق وقوله فقدره تقديرا يعني انه قدره تقديرا دقيقا متقنا بحكمة وعلم ويقع على حسب تقديره وكتابته وعلمه ففي هذا الايمان بالاقدار التي قدرها الله جل وعلا وقد سبق الحديث - 00:20:05ضَ

الذي في صحيح مسلم ان الله كتب مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وفي حديث عبادة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب جرى في تلك الساعة - 00:20:30ضَ

ما هو كائن الى يوم القيامة وليس بين هذين الحديثين تضارب او اختلاف ما قد يتوهمه بعض من لم يحط بهذا المعنى يقول ان القلم والمخلوقات اليس كذلك اول المخلوقات التي علمناها - 00:20:48ضَ

لله مخلوقات لا نعلمها هي العرش والماء انه قبل لانه قال ان الله كتب مقادير الاشياء وهذه الكتابة في القلم الذي في حديث عبادة كتب الاشياء كلها قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:21:19ضَ

وكان عرشه على المال وقوله وكان عرشه على الماء جملة حالية يعني وقت الكتابة كان العرش موجود والماء موجود اذا معنى قوله ان اول ما خلق الله القلم قال لا اكتب يعني انها جملة واحدة - 00:21:45ضَ

اول ما خلق الله القلم قال له اكتب يعني ما في فاصل بين الخلق والقول يعني ولهذا قال فجرى في تلك الساعة يقصد به الاخبار بانه حينما خلق امر بالكتابة - 00:22:08ضَ

وليس الاخبار بانه اول المخلوقات ايش هذا المقصود قال وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهاب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض - 00:22:27ضَ

سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة تعالى عما يشركون هذه الاية يقول المتكلمون ان هذه دليل التمانع وليس كذلك هي دليل التمانع في في العبادة في في الالهية في التألق - 00:22:49ضَ

وكذلك هذا يفهم منه ايضا الدليل والتمعن العقلي الذي يذكره المتكلمون ودليل التماني على العقل معناه عندهم ان هذا العالم الذي يشاهد انه متقن على نمط واحد يجري بنظام دقيق جدا - 00:23:10ضَ

وهذا يدل على انه لخالق واحد يتصرف فيه اذ لو كان معه اخر لا حدث التمانع بينهما لانهما لا يخلو الامر اما ان يكون احدهما اعلم من الاخر فيكون هذا - 00:23:35ضَ

الالي هو الذي يتصرف والثاني مقهور لا يصح ان اكون اله وكذلك الخلق الخلق نفس الشيء لابد ان يتميز خلقة واحدة من الثاني ما هو المشاهد الان في ملوك الدنيا - 00:24:03ضَ

ما تجد ملكين في بلد واحد لا يمكن كل واحد يريد ان يستقل بملكه ان استطاع ان يقهر الاخر والا اعتزل بملكه آآ ولكن الواقع على خلاف هذا الواقع الذي تنظر مثلا الكون كله - 00:24:25ضَ

انه لتدبير من مالك واحد وهو الله هذا دل على انفراد الله جل وعلا بالملك والتدبير والخلق فهو امر عقلي يعني اذا نظر الانسان بعقله عرفة هذا والعبادة مثلها لان العباد لو كان هناك معبود مع الله لفسدت الارض - 00:24:49ضَ

وفسد من عليه لا يمكن تستقيم الابادة لله وحده يجب ان تكون خالصة لله ما اتخذ الله من ولد لغناه وكمال صمديته تعالى وما كان معه من من اله الاله هو المألوه الذي يعبد - 00:25:18ضَ

يا له القلوب وتقصده خوفا ورجا لو كان هناك اله اذا لذهب كل اله بما خلق لان الاله يجب ان يكون نافعا ضارا يوجد ويعدم يخلق ويميت فان لم يكن كذلك - 00:25:40ضَ

لا يصلح ان يكون اله هو مقهور مربوب متصرف فيه هذا امر ظاهر بالفطرة وبالعقل لهذا قال اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض فالذي علا هو القاهر - 00:26:05ضَ

والذي هذا ما يصلح ان يكون هذا ضعيف لا يصلح ان يكون اله على بعظهم على بعظ سبحان الله عما يشركون سبحان الله هذا تنزيه وابعاد لله جل وعلا عما يزعمه - 00:26:29ضَ

المشركون الذين يتخذون من آآ مخلوقات الله جل وعلا وعباده من يعبدونه. تعالى الله وتقدس عن قولهم فهذا يدلنا على ان الشرك انه مسبة لله الله وتقدس عالم الغيب والشهادة. الغيب - 00:26:47ضَ

كل ما غاب عن الناس ولكن الغيب يكون مطلقا ويكون نسبي ومعنى النسبي انه غيب لمن غاب عنه ومشاهد لمن علم لكن المقصود الغيب المطلق الذي لا يعلمه احد مجيء الساعة وما اشبه ذلك فهو - 00:27:12ضَ

وكذلك ما يغاب من الاعمال والنيات والمقاصد وغير ذلك وما فيها من المصالح وغيرها وهو عالم بكل شيء تعالى وتقدس لا يعلم الذي لم يكن انه سيكون كذا وكذا الى على صفاته التي علمها لا يزيد ولا ينقص - 00:27:39ضَ

في الوقت المحدد والقدر المحدد ولذلك من علمه الدقيق الذي لا يفوته شيء وعلمه كامل لا يزداد بالموجودات علما لان علمه كامل تام وعلمه شامل ذاك القدرة ما يغاب عنه شيء تعالى وتقدس - 00:28:08ضَ

لهذا قال عالم الغيب اما الشهادة فالامور التي تشاهد وترى فتعالى عما يشركون يعني ارتفع وعظم وجل قدره ان يكون له شريك ولهذا استحق المشرك انه يكون في جهنم قرينا للشيطان - 00:28:40ضَ

لأنه ما عرف الله ولانه اتخذ الها مع الله فهذا فيه تنقص لله جل وعلا فهو الاله الحق الذي يجب ان يؤله وحده ثم قال فلا تضربوا لله الامثال الله لا يجوز ان يكون - 00:29:02ضَ

له مثل لانه لا شبيه له ولا نظير له فلا يمكن ان يكون له مثيل او تضرب له الامثال. تعالى الله تعالى وتقدس ولا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:29:27ضَ

اذا يجب ان نتبع قوله لانه هو العالم بكل شيء العالم بنفسه وبغيره تعالى وتقدس وكلامه هو الحق والصدق لا تضربوا لله الامثال الامثال قد تكون هي عند المتكلمين امثال - 00:29:45ضَ

تمثال يجعلونها يسمونها تمثيل العقلي الذي زعموا انه طريق للبرهان وهو ليس كذلك يعني قياس الشمول يسمونه قياس الشمول التمثيل يا نوعان عندهم. اما قياس الشبه الذي يستعمله الاصوليون هذا - 00:30:13ضَ

في للاحكام وفي غيرها ولكن كل لا يجوز ان يكون منها شيء لله تعالى وتقدس. الا الاولى وهو ان كل كمال في المخلوق ليس فيه نقص بوجه من الوجوه الله اولى به لانه واهبه - 00:30:47ضَ

وتقدس ما جاء في رده جل وعلا على الكافرين الكافرون كانوا يأنفون من ان يكون لاحدهم ولد انثى لم يحتقرون الاناث البنات لانها لا تركب الخيل ولا تدود عن اه - 00:31:14ضَ

للمالي والعراظ وتقاتل وهي ايضا عرظة للنهب ان تقع في الزنا ونحوه الذي هو عار عندهم. عار من اكبر العار لهذا كان بعضهم يقتلها حية ولانها تجلب علينا العار كل هذا من امور الجاهلية - 00:31:33ضَ

اه كانوا يأنفون واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم يعني من سوء ما بشر به ثم يفكر في نفسه فيمسكه على هون ومهان او يد سوء التراب - 00:32:03ضَ

هذه طريقتهم كانت ومع ذلك يجعلون لله اولاد بنات الملائكة بنات الله الله عن قولهم اي تنقص اكبر من هذا اه لهذا استحقوا ان يكونوا في حطب جهنم يكون في - 00:32:27ضَ

خالدين فيها جعل الله جل وعلا ان يكون له ولد تعالى ان يكون له شريك الملك ولا في العبادة لا تضربوا الا الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم قال قل انما حرم ربي الفواحش الى اخر الاية. هذه - 00:32:51ضَ

ذكرت فيها الذنوب كلها جاء ترتيبها بدأ بالاسهل ثم بما هو اعظم ثم بما هو اعظم ثم ختمت بالقول عليه بلا علم القول على الله بلا علم اكبر الذنوب كلها اعظم من الشرك - 00:33:18ضَ

لانه يتضمن الشرك زيادة فمثلا التأويل الذين يقولون ان صفات الله كذا وكذا هذا قول على الله بلا علم وهو يتضمن الشرك لماذا؟ لانهم اعتقدوا ان هذا يدل على التشبيه - 00:33:44ضَ

فهذا شرك لان الشرك يكون في العبادة ويكون في توحيد الاسمى والصفات ويكون في توحيد الربوبية وفي غيرها هذا من اعظم الشرك نسأل الله العافية ولهذا نقول ان المتكلمين لا ينفكون عن الشرك. الشرك ملازم لهم - 00:34:06ضَ

دائما هذا من اكبر من اكبر الذنوب نسأل الله العافية ولكنهم لا يعلمون. كثير منهم لا يعلم لا يعلم ذلك وليس عدم العلم منج لهم سوف يعلمون لهذا توعدهم الله جل وعلا توعد الذين يلحدون في اسمائه - 00:34:30ضَ

امرهم الى الله سوف يلقون جزاءهم قل انما حرم رب الفواحش ما ظهر منها وما بطن الفواحش وكل ما فحش امره في الفطر والعقول دخل فيه امور كثيرة جدا وقوله ما ظهر منها وما بطن يعني الامور التي تكون في الخفاء - 00:34:59ضَ

او تكون من اعمال القلوب الباطن والظاهر الذي يشاهد ويفعل ويعمل بالاعمال وصار هذا شامل في جدة ما ظهر منها وما بطن والاثم. الاثم اعظم من الفواحش الاثم يعني الذي ظهر - 00:35:28ضَ

اجرامه واثمه ظاهرا مشاهد وهو عام ايضا والبغي البغي هو الظلم على الناس وهو اعظم من الاثم. لان الاثم يكون بين العبد وبين ربه والبغي بغير الحق لان هناك بغي بحق - 00:35:52ضَ

هذا يخرج منه المجازاة بالمثل ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وان تشركوا بالله والشرك اعظم من من البغي وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا هل هناك شرك بسلطان - 00:36:14ضَ

لا يوجد ولكن هذا خرج مخرج الغالب ان كل شرك ليس عليه سلطان والسلطان المقصود به هي الحجة الحجة والدليل فلا يوجد شرك له دليل وله سلطان ولكنه يعني ان الشرك كله هكذا - 00:36:41ضَ

لا سلطان عليه بغير ما لم ينزل به سلطانا لان ظهور بطلانه من ابين الاشياء واوضحها فكيف يشركون مع ان الشرك بطلانه ظاهر جلي ظهور الشمس ثم قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وهذا اعظمها على الاطلاق. اعظم الذنوب كلها - 00:37:02ضَ

وهذا يشمل القول عليه باحكامه وشرعه ويشمل قول عليه في وصفه وملكه وما يختص به تعالى وتقدس وهو اعظم القول عليه في في اسمائه وصفاته اعظم من القول في احكامه وامر اوامره - 00:37:34ضَ

ان هذا يتعلق بذاته وذاك يتعلق بامره الله وكله عظيم ولكن بعضه اعظم من بعض هذا يدلك على الخطورة العظيمة في القول في اسماء الله وصفاته فلا ينجو الا من اتبع الكتاب والسنة - 00:38:00ضَ

ومن لم يتبع يتبع الكتاب والسنة سوف يعلم سوف يعلم حينما يقف بين يدي الله ثم قال وقوله قال رحمه الله وقوله الرحمن على العرش استوى في سبع مواضع في سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:38:20ضَ

وقوله في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش - 00:38:46ضَ

وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن. وقال في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض ما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:39:00ضَ

وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش في هذه الايات التي ذكر صفة الاستواء والاستواء خاص خاص من على العرش فقط - 00:39:15ضَ

لم يأتي لا في كتاب الله ولا في احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم ان الله استوى على المخلوقات او استوى على الدنيا وعلى السما وعلى الارض وغير ذلك. وانما - 00:39:36ضَ

جاء مطردا في هذه المواضع التي ذكرها المؤلف انه استوى على العرش فقط وجاء ترتيبه في اكثر الايات على خلق السماوات والارض مرتب برفقة ثم التي تدل على الترتيب والتعقيب - 00:39:53ضَ

انه عقب هذا ولا يكون ويلزم من ذلك انه قبل خلق السماوات والارض ما كان مستويا ولكن هذا استواء خاص استواء خاص بعد خلق السماوات والارض ثم السلف لهم لتفسير الاستواء اربع عبارات - 00:40:19ضَ

الاولى قالوا على استوى يعني على والثانية قالوا صعد استوى على الارض صعد علي والثالثة المستوى ارتفع والرابعة قالوا استقر استقر عليه هذه عبارات السلف التي رويت عنهم في تفسير الاستواء وهو واضح - 00:40:46ضَ

كما قال الامام مالك رحمه الله لما جاءه المبتدع المبطل الذي يريد ان يلقي شيئا من الشبه قال له الامام مالك كيف استوى فيقول له فعلاه الرحماء يعني العرق صار يتصبب منه - 00:41:13ضَ

لانه يخاف الله فخوف الله جل وعلا ظهر عليه جليا لان هذا كلاما لا يجوز لا يجوز ان يقال في ثم يظهر الناس ماذا يقول؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول - 00:41:42ضَ

والايمان به واجب واراك رجل سوء فامر به ان يخرج السؤال عن هذا بدعة من البدع وهذا وهذا الجواب من الامام مالك يقال في جميع الصفات مثلي اذا قال مثلا - 00:42:02ضَ

اليد كيف اليد؟ يقول اليد معلومة والكيف مجهول والايمان بها واجب والسؤال عن الكيفية بدعة منكرة اه من فعل ذلك فهو مبتدع لان الكيفية كما سبق انها تتطلب المشاهدة او على الاقل - 00:42:20ضَ

يتطلب ان يكون هناك مثل الله وكلا الامرين ممتنع لا مشاهدة ولا مثل ليس له مثل تعالى وتقدس فاذا يجب ان نقتنع بما اقتنع به صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:47ضَ

اخدوا الكلام على ظاهره وامنوا به ولم يسألوا ولم يكن عندهم اي شك او تردد لانه لو كان عندهم شيء من الشك في صفات الله حصل السؤال سألوا عن اشياء - 00:43:08ضَ

ما تبلغ ولا عشرين هذا لان هذا العقيدة التي تكون في القلب هذا امر لا بد ان يكون بيقين ويكون مستقر والا لا يكون الانسان اكن في الواقع مطمئن هذا سألوا عن الاهلة سألوا عن المحيض - 00:43:27ضَ

سألوا عن اليتامى سألوا عن اشياء ذكرها الله جل وعلا وهذا لم يأتي فيه سؤال اصلا سألوا كيف يضحك كيف يعجب كيف يده؟ كيف استواء؟ وكيف كذا وكذا لو تتبع الانسان - 00:43:51ضَ

كتب في الحديث وكتب التفسير او التاريخ والسيرة ما يمكن يجد حرف واحد فيه ان الصحابة سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء من صفات الله جل وعلا ما يدل على انه مقتنعون تمام الاقتناء - 00:44:11ضَ

وليس عندهم اي شك وانما جاء الشك فيما بعد بعدما ذهب القرن الاول ثم الثاني ثم جاء الثالث حدث فيه ما حدث الاستواء على العرش وكما قالوا استواء معلوم وكيفية غير موصول اليها وغير - 00:44:30ضَ

مطموع فيها والايمان به يجب ان يسلم وان يذعن لله جل وعلا به ويتبع ربنا جل وعلا به قوله الرحمان على العرش استوى الاستواء بالنسبة للفاعل كلها جاءت بضمير مستتر - 00:44:57ضَ

الا اية الفرقان انه جاء بارزا باسم بارز الرحمن ثم استوى على العرش واذا قيل لهم صدور الرحمن قالوا وما الرحمان حتى انكر واسم الرحمن مستوى عرش الرحمن فاسأل به خبيرا - 00:45:26ضَ

الرحمن انا فاعل والبقية في ظمير الفاعل ظمير الرحمن على العرش استوى هو كذلك ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعني هو - 00:45:56ضَ

هكذا وهذه شيء معلوم ما يحتاج الى انه ينبه عليه ويقال له هذا اللواء الاستواء فسره اهل الباطل بانه الاستيلاء. وهذا تفسير خاطئ باطل الاستيلا يحتاج الى مغالبة. يعني يجب ان يكون قبله - 00:46:18ضَ

من استولى على هذا الشيء ثم غلبه استولى عليه ولم يأتي ان الله استولى على كذا وعلى كذا وانما الاستواء غير الاستلام كما يقول بعض العلماء هذه اللام لام الجهمية واذنابهم - 00:46:44ضَ

اذنابهم من هم اذناب الجهمية ها الاشاعرة والماتريدية ونحوهم هذا اذنابهم ولهذا يقال ان المعتزلة الذكور والمشاعر هالاناث انهم الة عليهم والمعتزلة اقعد بالتأويل منهم متناقضون غايات التناقض انه يقول يقول نلامهم التي جاءوا بها - 00:47:10ضَ

استولى يقولون كنون اليهود حينما قيل لليهود يدخل الباب سجدا وقولوا حطة دخلوه يزحفون على مقاعدهم ويقولون حبة حنطة يعني بالمخالفات وبدع مثلهم هؤلاء مثل هؤلاء لكي يدخلون الالباب سجدا - 00:47:50ضَ

يدخل الباب ساجد على جبهته المقصود الركوع الركوع سجود ولكنهم خالفوا. خالفوا الفعل وخالفوا القول يعني نسأل الله العافية يمرون بالمخالفة وكانوا دخلوا مثل ما امروا لكان اسهل لهم وكان اجدى لهم ولكنهم خالفوا - 00:48:21ضَ

بالفعل وخالفوا في القول وهذا هؤلاء مثلهم الجامية ومن تبعهم وسلك مسلكهم اه هذا من القول على الله بلا علم نسأل الله العافية نعم قال رحمه الله وقوله يا عيسى اني متوفيك. متوفيك ورافعك الي. متوفيك. متوفيك ورافعك الي - 00:48:48ضَ

وقوله بل رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا - 00:49:19ضَ

وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:49:35ضَ

يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها موضع اخر هذا معنى اخر في هذه الايات اريد انه يذكر العلو دليل العلو حلو الله جل وعلا على خلقه - 00:49:52ضَ

هذي غير المعنى الاول الاول الاستواء على العرش والاستواء على العرش طريقه السمع. يعني الخبر الذي جاء عن الله جل وعلا فقط ما هو دليل سمعي اما هذا العلو الادلة - 00:50:16ضَ

عليه متظافرا دليل العقل ودليل السمع ودليل الفطرة في في امر اخر رابع نعم باجماع اهل الايمان اجماع الرسل والو الإيمان هذه امور اربعة يعني دلت على الاستواء يعني ادلة - 00:50:40ضَ

ادلة ليست ادلة فردية كل واحد تحته من الادلات الفرد ما يعجز الانسان عن احصائه عد ابن القيم ما يقرب من الف دليل على هذا. ولكن هل يفيد هذا اهل الباطل لا يفيدهم ذلك. واهل الحق يكفيهم - 00:51:11ضَ

الشيء اليسير اذا عرفوا وقوله يا عيسى اني متوفيك وفيك ورافعك الي. هذا الشاهد رافعك الي الرفع يكون من اسفل الى العلو الله فوق العلو وقوله متوفيك يعني منيمك النوم وفاة - 00:51:36ضَ

وبعض المفسرين يقول متوفيك يعني رافعك كلك ما يبقى منك شيء ولكن الاول اوضح لو فيك يعني لان الله جل وعلا يقول الله يتوكل الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها - 00:52:03ضَ

النوم وفاة هو شبيه بالموت تماما ان الروح تفارق البدن مفارقة يعني ليست كلية مثل الموت تماما والا يصبح كانه ميت لا يشعر بما حوله ولا فهو شبيه منه ولهذا - 00:52:28ضَ

لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اينام اهل الجنة؟ قال لا الموت اخو النوم واخو الموت الجنة لا ينامون لان حياتهم كاملة كملت ليسوا بحاجة الى الى النوم قال ورافعوك الي - 00:52:56ضَ

ثم قال في الاية الاخرى بل رفعه الله الي فالرفع يكون من اسفل للعلو اليه يعني الى الله والي هذا ضمير الله فهو صريح في انه فوق تعالى وتقدس يقال اليه يصعد الكلم الطيب الصعود - 00:53:16ضَ

والذهاب الى العلو هذا كل من يعرف اللغة يعرف هذا الكلم الطيب يرفعه العمل الصالح يرفعه الى الله جل وعلا يصعد الكلم الطيب وكذلك العمل الصالح يرفعه الله وقد يكون مثلا المعنى - 00:53:40ضَ

اليه يصعد الكلم الطيب وانتهت الجملة ثم يقول والعمل الصالح يرفعه يعني يرفعه الله اليه يكون هذا ايضا معنى المقصود ان هذا يدل على علو الله جل وعلا انه فوق - 00:54:07ضَ

لان الصعود يكون من اسفل الى العلو وكذلك الرفع الرفع يكون من الاسفل الى العلو وقوله يا هامان ابني صرحا لعلي ابلغ الاسباب هامان هامان هو وزير فرعون يأمره فرعون ان يبني له - 00:54:31ضَ

الصرح هو هو البناء الرفيع العالي هذي من اه الخرافات بل من السخافات انتخابات العقول هل يمكن احد يصدقه عنده شيء من العقل تصدق انه يبي يبني بين يرفع يذهب الى السماء - 00:54:53ضَ

ولكن ما المقصود بهذا المقصود ان موسى عليه السلام اخبر فرعون ان ربه في السماء ولهذا قال واني لاظنه كاذبا اخباري يعني هذا هو الصادق يعني فرعون الصادق موسى الكاذب - 00:55:16ضَ

وهو الذي يصلح الارض وموسى يفسدها كما قال ذروني اقتل موسى اني اخاف ايش؟ ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد يعني هو المصلح هكذا الطواغيت هكذا يقلبون الحقائق - 00:55:37ضَ

يجعلون الباطل حقا والحق باطلا ليس هذا فرعون وحده اجعل له فراعنة تتبعه بما ان فرعون اسم لكل من ملك مصر كافرا فرعون كما ان كسرى اسم لمن ملك الروم ملك الفرس - 00:55:58ضَ

وقيصر اسم لمن ملك الروم كافرا والحبشي والذي يملك الحبشي يسمى النجاشي نجاشي مع النجاشي يقول اسمه عبد الله على كل حال قوله يا هامان ابليس لعلي ابلغ الاسباب يعني ان فرعون - 00:56:23ضَ

سلك طريقه الجهمية الذين انكروا العلو ومثلهم اذنابهم لئن يقول لاذنابهم من شاعرة ينكرون العلوم كيف يدعون اقول لماذا يدعون؟ كيف يدعون اذا اراد احدهم ان يدعو ماذا يقول يرفع يديه ولا يخفظها - 00:56:53ضَ

ولا يتجه الى الشمال او اليمين او ماذا يعمل كان مرة احد كبرائهم وعظمائهم الذي هو يسمونه امام الحرمين الجويني والله عنا وعنهم انا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:21ضَ

يعلم الناس ويخطب على كرسي ويقول كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان مفهوم الكلام ذا كان عنده احد علماء السنة وقام امامه وقال دعني من هذا الكلام - 00:57:42ضَ

كان ولا مكان الى اخره داعوا عني ولكن اخبرني بامر ظروري اجده انا في نفسي وتجده انت بنفسك وكل داع يدعو اذا قال يا الله يجد دافعا يدفعه من داخل نفسه انه يطلب ربه من العلو - 00:58:07ضَ

من الفوق كيف استطيع ان ازيل هذا الامر عن نفسي حتى اصدق بكلامك ماذا صار وضع يده على رأسه وصار يبكي ويقول حيرني الرجل حيرني لو كان عنده عقيدة ما حارب - 00:58:27ضَ

ولكن العقيدة فاسدة مبنية على باطل حار وصار يبكي يبكي لانه ما يدري ماذا يعتقد هذا من اكبر الائمة ائمته اذا قيل لهم هذا قالوا لا هذا معناه السما قبلة الدعاء - 00:58:50ضَ

السماء هو الذي يدعى قبلة الدعاء الدعاء لابد ان يكون المدعو هو الله ما هو بالسمع وهل السما تقوم مقام الله جل وعلا وتقدس فاذا هذا امر لا بد ان يستقر في قلب المسلم من اول وهلة - 00:59:12ضَ

انه اذا سجد وضع رأسه على الارض ان قلبه يقصد ربه من العلو يدعو يدعو ربه لانه على عرشه مستوي موقع كل شيء تعالى وتقدس والا يكون ضال لان هؤلاء يطلبون ربهم من كل مكان حتى من - 00:59:38ضَ

اجوافهم ومن الامور التي لا ينبغي ان تذكر قاذورات وغيرها لانهم يقولون ان الله في كل مكان جعل الله وتقدس ولهذا لما كان كثير منهم اشتغل في الحديث يعني من الاشاعرة - 01:00:01ضَ

وجاءت مثلا ادلة النظر الى الله جل وعلا كما سيأتي صريحة وواضحة قالوا نحن نؤمن بان الله يرى يرى بالابصار فقال لهم آآ المعتزلة من اين يرى من ايه يا نوران - 01:00:22ضَ

يعني هذا السؤال يقصد به ما وراءه لانهم لو قالوا يرى من كذا لقال لهم المعتزلة معناه انكم شبهتوا يعني انه في مكان ولا يكون في مكان الا جسم والجسم مخلوق - 01:00:49ضَ

هكذا يعني كلامه الباطل الذي فقالوا لهم يرى لا من مكان يرى لنا مكان هذه اضحوكة ضحكة لا من مكان السخر منهم على كل حال الباطل ما يثبت لا بد ان يتزعزع - 01:01:08ضَ

وان يضمحل ولا يثبت الا الحق الله جل وعلا فوق خلقه وهو القاهر فوق عباده جل وعلا يخافون ربهم من فوقهم تنزيل كتاب من الله الكتاب نزل من الله النزول يكون من العلو الى السوء - 01:01:33ضَ

ثم قال وقوله امنتم من في السماء من في السماء هذا من التأكيدات ايظا انه جاء منكم من في السماء خسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء - 01:02:03ضَ

عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير هذا اما ان تكون في بمعنى يعني اامنتم من على السماء وهذا تأتي كثيرا في بمعنى على مثل قوله جل وعلا قل سيروا في الارض - 01:02:22ضَ

يسير في ندخل في قلب الارض لاسلبنكم في جذوع النخل يعني في وسطها او عليها على جذوع النخل المقصود ان فيه تأتي بمعنى علا كثيرا او يكون المقصود السماء العلو - 01:02:47ضَ

وتكون في على بابها يعني من في العلو اامنتم من فوقكم من في السماء السماء كل ما كان فوقك فهو سمع حتى السقف هذا يسمى سماء قال الله جل وعلا من كان يظن ان لن ينصره الله - 01:03:09ضَ

فليمدد بسببه الى السماء يعني الى السقو سببها الحبل ثم ليخترق يعني من كان الله من كان يظن ان الله لا ينصر رسوله فليعجل بهلاكه بانتحاره المقصود ان الذي فوق يسمى سماء - 01:03:31ضَ

سواء قلنا هذا او هذا ولكن ايهما ارجح في هذه ارجح ان المقصود بالسماء العلو الله ليس في السماء مبنية الله فوق فوق السماوات كلها فوق عرشه جل وعلا وقوله هو الذي خلق السماوات والارض نعم - 01:03:53ضَ

هذا معنا اخر قال رحمه الله وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير - 01:04:21ضَ

وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم - 01:04:41ضَ

وقوله لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. هذه الايات في ذكر المعية - 01:04:56ضَ

واول رعاية ذكرها فيها ذكر الاستواء على العرش مع المعية قال جل وعلا هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض - 01:05:22ضَ

وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم. اينما كنتم والله بما تعملون بصير بين في هذا ان معيته لا تنافي علوه هذا المقصود بالاية في هذا جمع بينهما - 01:05:44ضَ

المعية في لغة العرب هي مجرد المصاحبة وليس معنى المعية الممازجة والمداخلة والاختلاط هذي ما تسمى معية ولهذا علم من كلام العرب الفصيح انهم يقولون سرينا مع القمر جرينا مع القمر هم في الارض والقمر في السماء - 01:06:10ضَ

ومع ذلك هذا كلام صحيح رأينا مع القمر والانسان يقول معي مالي وان كان ماله في مكان وهو في مكان معي زوجتي وان كانت زوجته في بلد وهو في بلد - 01:06:40ضَ

وقد مثلا يخاطب انسان بعيد يقول انا معك يعني احبتي لكم ما اشبه ذلك وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في دعاء السفر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل - 01:06:59ضَ

هل لديكم مصاحب للسفر يكون خليفة بلال هذا خاص برب العالمين جل وعلا لان هذه المعية يقصد بها مقتضاها مع ذكر الاحاطة ولكن السلف بلوا بمن يقول ان يقولون بان الله - 01:07:26ضَ

حال في كل مكان او يقولون بان المخلوقات صارت متحدة كلها بل الكون كله متحد الخالق المخلوق صار شيء واحد فلا فرق بين خالق ولا مخلوق كما يقول ابن عربي - 01:07:52ضَ

الرب عبد والعبد رب ليت شعري من المكلف ان قلت رب ان قلت عبد فذاك ميت وان قلت رب انا يكلف يعني هذا يجب انه ان يقال له هو نفسه - 01:08:18ضَ

لانه يحيره ذلك ويقول في المعنى كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه يعني الكلام كله كلام الله حتى نبح الكلاب عنده لانه من اهل الاتحاد يقول بوحدة الوجود - 01:08:38ضَ

لما بلي السلف بمثل هؤلاء قالوا معنا بعلمه يقصدون بها العلم وهذا بعض مقتضى المعية وليس هو مقتضى كله المعية في كتاب الله جاءت على نوعين معية عامة بالنسبة للخلق كلهم كما في هذه الاية - 01:09:04ضَ

وهو معكم اينما كنتم اينما كنتم في اي مكان تكونون واي جهة تكونوا وفي اي حالة اه هذه معي تقتضي ايش يقتضي الخوف والمراقبة ان الله يراقبنا ولا يخفى عليه من امرنا شيء فيجب ان نخاف - 01:09:32ضَ

يجب هلأ نخل بامره او نقع في نهيه فانه يشاهدنا ويعلمنا ولا يخفى عليه منا شيء هذه المعية العامة ومثلها الاية التي تليها قل مثلا جل يقول جل وعلا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم - 01:09:56ضَ

ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم قلنا هذه بديت بالعلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وختمت بالعلم ان الله - 01:10:26ضَ

كل شيء عليم يقولون هذا المراد بها العلم ولكن ليس هذا هو مقتضى الاية ومعنا لانها تدل على المراقبة والخوف والاحاطة وانه لا يخفى عليه جل وعلا من احوالنا شيء - 01:10:53ضَ

ما هي معية مصاحبة؟ وليست معية امتزاج واختلاط الله وتقدس الله معنا وهو على عرشه لا يخفى عليه شيء من احوال خلقه وهو فوق خلقه كلهم وهو جل وعلا اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء ولهذا - 01:11:12ضَ

اخبرنا ربنا جل وعلا انه يقبض السماوات والارض كلها تكون بيده مقبوضة بيده حقيرة صغيرة بالنسبة الي اذا كان بهذه المثابة لا يصح ان يكون معنا وهو على عرشه تعالى وتقدس - 01:11:39ضَ

ثم المعنى الثاني للمعية الذي جاءت يعني النوع الثاني معية خاصة خاصة بالمتقين المؤمنين بعباد الله كما قال في خطابه لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى يعني مع موسى وهارون دون فرعون - 01:12:04ضَ

ليس مع فرعون وهذه تقتضي ايش ايش النصرة والتأييد والحفظ والكلائة اكلأهم ويحفظهم وينصرهم ويحميهم الخلافة الاولى فانها تدل على الخوف والمراقبة الانسان يجب عليه ان يخاف ربه لانه يشاهد - 01:12:30ضَ

يعلم حاله فاذا كل هذا هذا يعني يدل على انها ليست معناها الاختلاط اختلاط في الخلق وغيرهم لان هذه لها معنى وهذه لها معنى انني معكما اسمع وارى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 01:12:59ضَ

المتقين والمحسنين وليس مع الكافرين والمتهوكين الذين لا يبالون بمبارزة الله بالمعاصي ليس معهم مع المتقين ومع المحسنين وكذلك قوله جل وعلا اصبروا ان الله مع الصابرين فهو مع الصابر دون الجازع - 01:13:22ضَ

الذي لا يمتثل امر الله وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة والله مع الصابرين الصابرين في امر الله جل وعلا الصابرين على تنفيذ احكامه وعلى امتثال اوامره وعلى - 01:13:55ضَ

طاعته جل وعلا بالصبر معناه الحبس وهو حبس النفس على الطاعة وحبسها عن المعصية وكذلك في القدر الا تتضجر ولا تعترض الصبر لابد من في دين الله وهو على في امور ثلاثة - 01:14:22ضَ

صبرو على الطاعة صبرو على المعصية صبر على الاقدار التي تصيب الانسان والانسان في هذه الحياة لا يمكن ان يسلم ابدا الحياة هذه ما هي حياة استقامة واستقرار عبور مثيل فلابد ان يعتريه من - 01:14:51ضَ

المرظ ويعتمي منه الحاجة ويعتريه الى اخر شي الموت اخر شي يموت ولابد استعين بالصبر نستعين على الامور التي يواجهها بالصبر هذا شيء لا بد منه ولكن الناس يختلفون منهم من يصبر - 01:15:12ضَ

على الكوارث والامور التي تمر به لانه لا بد منه وان كان ما له دين منهم من يصبر امتثالا لامر الله. فرق بين هذا وهذا نعم قال رحمه الله وقوله ومن اصدق من الله حديثا - 01:15:34ضَ

وقوله من اصدق من الله قيلا وقوله اذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله - 01:15:58ضَ

وقوله لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله نادى ناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله اذ نادى ربك موسى نأتي القوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكم الشجرة - 01:16:13ضَ

وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون - 01:16:32ضَ

وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعوا قل قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل وقل وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته - 01:16:49ضَ

وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر يدهم فيه يختلفون وقوله هذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - 01:17:03ضَ

وقوله اذ بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل بل اكثرهم لا يعلمون والله اعلم بما ينزل وقوله اذ بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفطر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله رح القدس من ربك - 01:17:19ضَ

بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. هذه الايات ذكرها في صفة الكلام ان الله جل وعلا يتكلم - 01:17:43ضَ

كلما ويا ويكلم ويتكلم ويكلم والكلام صفة كمال وعدم الكلام صفة نقص المؤلف اكثر من هذه لان الخلاف فيها ظاهر جدا اهل الباطل اما اهل الحق فلا يختلفون في ذلك - 01:18:05ضَ

اذا قال وقوله واذ قال واذ قال الله يا عيسى هذا مناداة يا عيسى يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين الله هذا القول هل وقع او سيقع - 01:18:36ضَ

يقع وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه ويجوز انه وقع ايضا يجوز ان الله خاطب عيسى بهذا وكذلك قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم - 01:19:04ضَ

يجوز ان يكون وقع ويجوز انه سيقع يقع يوم القيامة وهذا مثل ما يخبر الله جل وعلا كثيرا عن الامور المستقبلة التي ستأتي يخبر عنها بلفظ الماضي. فعل الماضي لانه امر محقق لا بد منه - 01:19:28ضَ

قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اخته تتداركوا فيها جميعا قالته اخراهم لاولاهم قالت هذا فعلا ماضي اخراهم لاولاهم. ربنا هؤلاء اضلونا الى اخر الايات - 01:19:52ضَ

وهذا كثير جدا يخبر جل وعلا عن الامور التي ستأتي بلفظ الماظي لانه امر محقق لا بد منه وسيأتي على هذا على هذه الصيغة وبهذا اللفظ كما اخبر وحتى في بعض الافراد - 01:20:16ضَ

افراد الناس الذين يخبر عنهم اهل الجنة واهل النار وغيرهم اقبل بعظهم على بعظ اقبل بعظهم على بعظ يتساءلون ووقع هذا ولا سيقع اني كان لي قرين يقول انك لمن المتصدقين - 01:20:36ضَ

ثم قال هل انتم مطلعون؟ يطلعون على ايش في النار اهل الجنة اذا ارادوا الاطلاع في النار فهو ممكن يطلعون عليه ثم يخاطبون من يشاء ولهذا صار اطلع هذا الرجل كان له قرين في الدنيا - 01:21:07ضَ

كان ينهاه عن عبادة الله وكانت منتبه على شيء انت انت متأخر ما عندك تقدم ولا عندك اه نظر واسع كيف تعبد الله لا ينبغي هذا هذا فعل الدراويش الذين لا عقل لهم هكذا يقولون - 01:21:27ضَ

المتزمتين وكذا وكذا فاطلع فرآه في سواء الجحيم طلعوا رآه في وسط وسط النار فصار يخاطبه قال تالله ان كدت لترضين ولولا نعمة نعمة ربي لو كنتم من المحظرين يعني معك - 01:21:49ضَ

المقصود ان هذه خطابات ستقع ذكرها ربنا جل وعلا بصيغة الماضي لتحقق وقوعها فلا بد منها منها هذا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم يا عيسى ابن مريم يعني - 01:22:08ضَ

انه قال والقول المعقول انه بالنطق وبالحرف وبالصوت بغير هذا لا يمكن ماذا يقولون يقولون كلام الله معنى قائم بذاته معنى واحد ايضا ما هو معنى متفرق معنى واحد قائم بذاته - 01:22:29ضَ

لهذا قال اهل السنة لهم معنى ذلك ان ان قل هو الله احد هي تبت يدا ابي لهب وتب واية الكرسي هي اية الدين والتوراة هي القرآن والقرآن هو التوراة وهكذا. لانكم تقولون معنى واحد - 01:22:55ضَ

امر باطل لا لا يصدق ولا ينطلي على القول المعقول انه ما سمع ويكون ذلك بحرف وصوت وقد جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم صريحا انه قال ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب - 01:23:14ضَ

هذا كذلك قوله في الحديث الثاني لما ذكر قوله جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة اما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى - 01:23:45ضَ

وما هم بسكارى شبه السكران وهو ما عنده عقل وليسوا سكران ولكن عذاب الله شديد قال اتدرون متى هذا الله ورسوله اعلم قال هذا اذا نادى الله جل وعلا ادم بصوت - 01:24:10ضَ

يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك فيقول يا ربي وما بعث النار ويقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون شوف كيف يعني ادم من كل الف تسعمئة وتسعة وتسعون. من بقي - 01:24:29ضَ

واحد واحد من الالف والباقي كلهم الى النار بعثنا الى النار ولهذا لما سمع الصحابة هذا قالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد هذا امر شديد جدا قال ابشروا ابشروا ما انتم في الناس - 01:24:49ضَ

الا كالشعرة السوداء في الجلد الثوري الابيظ او قال كالشعرة البيظا في جلد الثور الاسود وفي رواية قال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون فاذا يأجوج ومأجوج من ذرية ادم - 01:25:10ضَ

واذا معناه ان يأجوج ومأجوج هم والكفار من كفر بالله جل وعلا لانه منبعث النار المقصود ان القول اذ قال الله يا عيسى يا عيسى ابن ادم ان الكلام والقول يكون بالنطق - 01:25:28ضَ

ويسمع ويكون بالحرف. الحرف والصوت وقوله وتمت كلمة ربك كلمة ربك كلمة في لغة العرب لا تطلق الا على الجملة المفيدة اما تعريف النوحات هذا اصطلاح اصطلحوا عليه اذا قال كلمة يعني الجملة المفيدة - 01:25:52ضَ

ولا تكن كلمة الا اذا كانت مفيدة وتمت كلمة ربك وكلمة ربك سواء اريد بها الكلام الشرعي الامري الديني او الكلام القدري الكوني الذي يكون به الاشياء كله تام وكله استعاذ به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:26:18ضَ

وقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. يعني تمت في الصدق فهي فهو اصدق القائلين وكذلك العدل فانه حكمه العدل تعالى وتقدس وقوله وكلم الله موسى تكليما - 01:26:41ضَ

تكليم هذا تأكيد لكلم مصدر اكد الفعل وهذا يدل على الحقيقة ولا يمكن الا ان يكون كذلك هذا في باللغة لانك اذا قلت مثلا ضربت فلان هذا يحتمل انك ظربته بيدك او بالسوط او - 01:27:08ضَ

بمعنى اخذت منه شيئا مضرة ها هو ما اشبه ذلك اما اذا قلت ظربته ظربا فهذا لا يحتمل الا انك ظربته ربا حقيقي وكذلك كونه كلم الله موسى تكليما وقد حاول بعض الجهمية - 01:27:34ضَ

من بعض القرا مشهورين من اهل السنة يريد ان تقرأ قوله سلم الله موسى وكلم الله موسى وكلم الله موسى تكليما يعني يكون من الفاعل موسى يكن الله هو المكلم - 01:28:00ضَ

قال هب اني قرأت كما تريد كيف تصنع بقوله فلما جاء الى ميقاتنا وكلمه ربه فيها كلمه ربه لا يمكن ان يدخلها التأويل وين وقوله منهم من كلم الله يعني من الرسل من رسل الله - 01:28:22ضَ

مثل عيسى ومثل محمد صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من يكلمهم يعني كلاما بلا واسطة هذا المقصود كلمه بلا واسطة وموسى سمع كلام الله جل وعلا بلا واسطة - 01:28:46ضَ

موسى في الارض وربنا جل وعلا فوق عرشه فوق السماوات لان العلو كما سبق انا قلت لكم ان دليل العلو اربعة عقلي وسمعي وفطري واجماعي ولكن ما ذكرت الا بعضها - 01:29:03ضَ

ما ذكرت الاجماع الاجماع اجماع الرسل المؤمنون فمن الاجماعات الذي يدل عليها ما ثبت في الصحيح ان زينب الزوجة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفتخر على زوجاته تقول زوجكن اهاليكن. وانا زوجني ربي من فوق سبع سماوات - 01:29:30ضَ

ما في احد ينكر عليها هم مجمعون على هذا تماما الله فوق سبع سماوات وكذلك مع ثم الفطرة مثل ما هو معلوم الانسان اذا دعا يجد انه يطلب ربه من الفوق - 01:30:03ضَ

يرفع يديه من فوق هذه فطرة. فطرة فطر الله عليها الخلق كلهم لفطرة الله جل وعلا اما دليل العقل فنقول مثلا الله هو الخالق. في احد يقول انه له مخلوقات هناك مخلوقات لما خلقها الله - 01:30:19ضَ

اذا الله هو الذي خلق المخلوقات السماوات والارض وغيرها يقال لهم لما خلق المخلوقات اين كان؟ هل كان في داخلها يمكن لا يمكن ابدا لان هذا نقص فإذا هو فوق المخلوقات كلها - 01:30:44ضَ

هذا دليل عقلي وغير هذا من الادلة وقوله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه يعني ثم قال وناديناه منه من جانب الطور الايمن من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا - 01:31:04ضَ

واذ نادى ربك موسى نأتي القوم الظالمين اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس المناداة جاءت في القرآن في احدى عشر موضع والنداء من ابلغ الادلة على الكلام اول قال جل وعلا - 01:31:31ضَ

ناداهما ربهما المنهكما عن تلكما الشجرة هذا مناداة الله لادم وزوجه ذكر النداء في سورة القصص اربع ايات في سورة القصص او خمس اربعة وخمس والبقية موجودة في القرآن كله - 01:31:57ضَ

فالنداء من ابلغ الادلة لان النداء هو الدعاء من بعد ولهذا اتخذ له حروف خاصة يدل على مد الصوت والواو واي كذلك قوله اذ نادى ربك موسى نئت القوم الظالمين وناداهما ربهما - 01:32:26ضَ

الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم هذه في سورة القصص وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجده الاستجارة هو طلب الجوار طلب انه الحماية - 01:32:55ضَ

يعني وهنا احدا من المشركين طلب منك ان تمنعه من احد يقتله او يتعدى عليه فاجره حتى يسمع كلام الله من اين يسمع كلام الله اللي يسمع كلام الله من الله - 01:33:19ضَ

ها اسمعه من المبلغ سواء كان الرسول ولا غيره فاذا كلام الله هو هذا الذي بين ايدينا وهو في المصحف وله نسب اربع احدها الكتابة اذا كتب فهو سلام الله - 01:33:39ضَ

مكتوب الثاني الحفظ الانسان قد يحفظه كلام الله الثالث السماع الله انه يتلى ويسمع الرابع التلاوة والقراءة سواء كتب وحفظ سمع وتلف هو كلام الله جل وعلا وهذه اقامات يعني - 01:34:07ضَ

قد تشكل على بعض الناس اه بعظ الناس قد يقول الكلام يعني حال في المصحف كلامي حلو في المصحف قال كما يقول البيهقي رحمه الله في شعب الايمان القرآن حاله بالمصحف - 01:34:39ضَ

الكلام هذا حال المصحف من الكتابة تكتب الله جل وعلا لما قال الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يعني يجدون يجدون ذاته حقيقته او يجدون صفته صفة مكتوبة فيه - 01:34:59ضَ

المقصود ان الكلام وجود الكلام غير وجود الذات المتجسدة الكلام له وجود له ايضا يتصرف فيها غير هذا ولا يشكل هذا علينا مثلا اه كلام الله سواء كتب او قرأ او - 01:35:23ضَ

اه سمع او حفظ فهو كلام الله والكلام اسم لللفظ والمعنى معا ليس الكلام من لفظ فقط دون المعنى ولا للمعنى دون اللفظ قوله جل وعلا آآ المقصود الذي مثلا - 01:35:50ضَ

يشكل على هؤلاء انهم يقولون ان الكلام يعني هؤلاء المبتدعة قلنا الكلام يتطلب لسان ولهات وحنجرة وحبال اصوات وكذا وكذا هذا بالنسبة للاشاعرة يقولوا الكلام كله يتطلب كذا يقولون هذا كلامكم - 01:36:14ضَ

هذا كلامكم كلام الناس اللي طلب هذا الشيء اما كلام رب العالمين لا يلزم منه ذلك. بل كلام بعض المخلوقات الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اعرف حجرا في مكة كان يسلم علي - 01:36:41ضَ

يقول السلام عليك يا رسول الله حجر له لسانه وله ومن الامور المشهورة السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان هنا المسجد كان المسجد في حوش فيه نخل وفيه قبور - 01:36:56ضَ

طلب من اصحابه ان يبيعوه عليه فقطع النخل ونبش القبور وازالها قبور مشركين فصار النخل كسبان النخل جعله وجذوع النخل جعلها اعمدة اعمدة المسجد والنخل العريش كعريش موسى وكان يستند على جذع من هذه الجذوع - 01:37:18ضَ

يخطب الناس ثم فيما بعد قال لامرأة من الانصار لها نجار غلام مملوء كلها نجار غلامك ان يصنع لي اعواد اكلم الناس عليها صنع له المنبر من قام على المنبر - 01:37:52ضَ

سمعوا للجذع حنين مثل حنين الناقة اذا فقدت ولدها حتى نزل من على المنبر والتزمه وصار يهدأ مثل ما اذا كان الصبي يبكي فالتزمته امه طيب الجذع هذا له لسان وله حنجرة وله - 01:38:13ضَ

والله جل وعلا يقول حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء الى اخر الليل - 01:38:35ضَ

هذه يعني الشبهة التي يلقونها لا قيمة لها. لانها اولا صدرت من تشبيه مستكن في نفوسهم ثم صار بعد ذلك التعطيل والتأويل الذي هو تعطيل في الحقيقة تعطيل صفة الله - 01:38:53ضَ

او تشبيه ثم تعطيل لو علموا ان الله جل وعلا لا مثيل له لا في ذاته ولا في اوصافه ولا في افعاله. لسلموا من هذا الانحراف وهذا نسأل الله العافية. ولكن الامر بيد الله - 01:39:16ضَ

يهدي من يشاء ويضل من يشاء وقوله جل وعلا قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. يسمعون كلام الله من من الرسل الذين يبلغونهم كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا - 01:39:34ضَ

المخلوق ما يحرف الذي يحرف ايش الكلام اما لو كان ذات ما ما يمكن احد يستطيع يحرفها ولهذا قال لا تبديل لكلام الله لخلق الله لا تبديلا لخلق الله اما الكلام فقد يبدل - 01:39:58ضَ

ولهذا قال يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل يعني هذا في قصة الحديبية فان الله وعد اهل الحديبية مغانم خيبر خاصة لهم فلما اراد الرسول - 01:40:21ضَ

الذهاب الى خيبر الصحابة حاول هؤلاء انهم يتبعونهم انزل الله جل وعلا يريدون ان يبدلوا كلام الله يعني وعده وامره هذا يمكن ان يبدل بخلاف الخلق لو كان القرآن مخلوق يبدل ما يبدل - 01:40:45ضَ

كما قال لا تبديل لخلق الله جل وعلا وقوله تعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماتي يعني انه يسمى كلمات ويسمى وحي يسمى فرقان ويسمى قرآن ويسمى كلام - 01:41:10ضَ

والله يتكلم حقيقة والكلام اسم للمعنى وللحرب وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي فيه يختلفون اه يقص واه ايضا يتلو فهي من الصفات من الصفات وهذا كتاب انزله يعني انه يسمى كتاب ايضا لانه يكتب - 01:41:30ضَ

نزلناه مبارك يعني كثير الخير وكثير البركة وكثير المنافع لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله الكلام هو الذي وهو الذي يسمع اه قوله اذا بدلنا - 01:42:01ضَ

لا يتم كان اية يعني الكلام يبدل بخلاف الخلق فانه لا يبدل. فكل هذا يقصد المؤلف الرد على المبطلين من الجهمية ومن الاشاعرة ومن اه غيرهم ممن انحرف في كلام الله - 01:42:27ضَ

والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثره لا يعلمون نزله روح القدس روح القدس هو جبريل عليه السلام نزله من الله نزله من ربك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين - 01:42:48ضَ

ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر الانسان الذي يلحدون اليه يلحدون يميلون اليه اعجمي يعني هو يتكلم من لسان الاعجمي وهذا وهذا القرآن عربي فصيح مبين. كيف يكون ذلك - 01:43:15ضَ

هذا باطل الاجازات التي يأخذها مثلا القاري من شيخه المقري الى الين تنتهي ننتهي الى الى من الى الله في واحد من الاجازة يقول حدثنا شيخنا اقرأنا شيخنا كذا الى ان قال - 01:43:38ضَ

الى رسول الله ورسول الله من جبريل وجبريل من اللوح المحفوظ هذه اجازة ما هو من الله من اللوح المحفوظ ان هذا اشعري الظاهر انهم يقولون انه نزل من اللوح المحفوظ - 01:44:08ضَ

نزل من الله ان الله ان جبريل سمعه من الله حقيقة اتى به الى محمد نسأل الله العافية نعم قال رحمه الله وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقوله على الارائك ينظرون - 01:44:30ضَ

وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق هي الحقيقة ان - 01:44:54ضَ

المؤلف اكثر من ذكر الايات في هذا بالنسبة لهذا الكتاب الكتاب عقيدة مختصرة صغيرة ولكن اكثر من ذكر الايات بالصفات لان الظلال كان فيه منتشر في وقته ولا يزال اراد ان يكون هذا - 01:45:11ضَ

بنظر ان الصفات كثيرة في كتاب الله جل وعلا ولهذا قال ايضا ان هذا كثير في كتاب الله يعني اني ذكرت شيء قليل من الكثير مع انه بالنسبة للعقيدة هذه كثير ليس قليل - 01:45:37ضَ

ذكر شيئا كثير في هذا المقطع الاخير في اثبات الرؤيا رؤية المؤمنين لربهم والرؤيا يكون في الاخرة. اما الدنيا في الدنيا لا تقع يعني في الدنيا يقول العلماء انها جائزة عقلا - 01:45:57ضَ

جائزة عقلا ولكنها غير واقعة لان موسى عليه السلام سأل ربه الرؤيا وموسى ما يسأل شيئا غير معقول لابد ان يكون شيئا معقول وفي صحيح مسلم في صفة في حديث الدجال يقول صلى الله عليه وسلم - 01:46:22ضَ

تعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت ولماذا يقول هذا لان الدجال يدعي انه رب العالمين لعنه الله وهو رجل بني ادم ناقص لانه اعور احدى العينين. عينه اليمنى عورا - 01:46:42ضَ

مفقودة يقول هنا وجوه وجوه هنا نكرة وبدأ بها انها نكرة موصوفة وجوه يومئذ يومئذ هذا التنوين عوض عن محذوف ومعناه يوم القيامة ناظرة ناظرة بالظاد بالظاء بالظاد ليس بالظاء الظال الطاء - 01:47:04ضَ

اخت الصاد من النظرة والنعيم والبهاء والجمال وجوه منعمة بهية جميلة ينظر الى ربها جل وعلا وهذا يكون في الجنة نسأل الله الكريم وهذا اعلى نعيم الجنة الى ربها ناظرة - 01:47:38ضَ

مخشري يقول الى هذه الى فعل ليش يقول فعل يقول اسم ما هو فعل الى اسم هذا يعني ربها يعني الى نعم ربها تنظر الى نعم ربها ان الزمخشري معتزلي - 01:48:05ضَ

ويريد ان تكون الاية على مذهبه اه هذا حرف ليس ليس اسم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وهم يقول على رأيك ينظرون الارائك هي الاسرة ما يجلسون عليه بنعيم الجنة وينظرون الى ربهم وهم في هذا المكان - 01:48:29ضَ

مقال الذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر الحسنى بالجنة والزيادة فسرها بالنظر الى وجه الله جل وعلا واذا جاء التفسير مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:48:58ضَ

يجب ان لا نتعداه وقوله لهم ما يشاؤون فيها يعني في الجنة ولدينا مزيد المزيد ثبت في الاحاديث انه النظر الى وجه الله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا - 01:49:14ضَ

بين هذا بيان واضح ثم قال في هذه النظر الى وجه الله جل وعلا ان الله جل وعلا له وجود وهو موجود تعالى وتقدس وله وجه وجه كريم جليل عظيم - 01:49:37ضَ

والنظر اليه من اعظم النعم بل هو اعظمها على الاطلاق واعظم النعيم ولهذا في حديث الرسول اسألك لذة النظر الى وجهك لذة النظر يعني فيها لذة عظيمة وين اهل البدع ينكرون النظر - 01:49:58ضَ

اولهم الجهمية والمعتزلة يقولون يلزم من النظر التجسيم والجسم الذي يقول ان الله جسم يكون كافر اذا لا يجوز ان نثبت النظر نترك كتاب الله لاجل قولهم الفاسد هذا يكررون هذا يقولون انت اذا مثلا - 01:50:25ضَ

النظر اذا ما كان امامه شيء يصطدم به جسم يصطدم به لا يرى شيء اه اذا لا بد ان يقع النظر على جسم حتى يكون مشاهدة لهذا انكروا الرؤيا لاجل ذلك - 01:50:54ضَ

والاشعار تبعوهم في هذا الاشاعرة اخر ما قالوا ان النظر النظر الرؤية هي زيادة علم او هي رفع الحجب يعني اذا رفعت العجب حتى اليوم في الدنيا يمكن يرون ان - 01:51:15ضَ

اه كل هذا باطل الرؤية لا تكون الا يوم القيامة اما في الدنيا فلا احد يستطيع ان يرى الله لان الله جل وعلا لا يثبت لرؤيته شيء مما في هذه الحياة - 01:51:35ضَ

يوم القيامة يكمن لكم الحياة الانسان وينعم الله على اهل الجنة فيكون من ارفع نعيمهم واعلاه الرؤية الى لوجه الله الكريم تعالى نسأل الله جل وعلا من فضله قال رحمه الله فصل - 01:51:52ضَ

ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه. وتدل عليه وتعبر عنه جميل. كما الساعة طيب كمل قال رحمه الله وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. فمن ذلك - 01:52:15ضَ

مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. هذا الحديث هذه يكفي بهذا - 01:52:46ضَ

الفصل هنا جعله تابعا للايات والحقيقة هذا من التقوية فقط والا يكفي ما اية او حديث للمسلم انه يعتقد ذلك ويؤمن به ويتبعه والرسول صلى الله عليه وسلم كما قال انه اوتي - 01:53:04ضَ

القرآن ومثله معه. وفي رواية مثليه ومثليه معه وهو لا ينطق عن الهوى يعني ما قال فهو وحي من الله يجب ان يتبع وقد حذر صلى الله عليه وسلم من الذين يردون الحديث - 01:53:31ضَ

يوشك شبعان على اريكته يبلغه الامر عن امره فيقول ما كان في هذا القرآن عملنا به وما كان في غيره فلا الا اني قد اوتيت الكتاب ومثله معه يعني هي الحكمة - 01:53:49ضَ

التي اخبر الله بها انه قال واذكرن ما يتلى في بيوتهن في بيوتكن من الكتاب والحكمة حكمة هي سنته صلى الله عليه وسلم السنة هي الوحي الثاني الذي اوحاه الله الى نبيه - 01:54:09ضَ

صلى الله عليه وسلم وما ثبت بها وجب الايمان به واتباعه كذلك سواء كان في العقيدة او كان في العمل ولا فرق بين العقائد والعمليات وانما الذي فرق بينهما اهل الباطل المعتزلة - 01:54:29ضَ

والذين قالوا العقائد يجب ان تكون ثابتة الامور التي تكون ابراهيم اما ولا يكون في ذلك مثلا اخبار الاحاد اما الاعمال فلا بأس ان تكون يخبر الاحاد هذا التفريق جاء من عندهم - 01:54:50ضَ

اما للسنة لا فرق بين هذا وهذا ما ثبت في خبر الاحاد يثبت فيه العقائد ويثبت به العمل كله وهذا ادلة كثيرة جدا قوله وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل - 01:55:20ضَ

من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة يعني انه يجب ان يكون الحديث صحيح هذا سواء كان في العقيدة او ايضا في العمل العمليات ولكن الذي يتساهل فيه مثل امور الفضائل ومثل اه - 01:55:42ضَ

الترغيب والترهيب وما اشبه ذلك في شروط ايضا العلم يشترطون يكون آآ لا يكون الضعف شديد ولا يكون فيه مخالفة لما هو اصح ومخالفة لعقيدة لقاعدة شرعية الكتاب والسنة وغير ذلك - 01:56:05ضَ

نحو هذا من الشروط اللي شرطوها والتي تلقاها علم المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك مثل ما ما يجب في الايات ثم قال فمن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم - 01:56:26ضَ

ينزل ربنا الى الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له يخرج الصبح هذا النزول اكثر الناس ردوه - 01:56:49ضَ

هذا الحديث قالوا من لا نقبل وكثير منهم اورد عليه عنده صارت عويصة الله المستعان الحقيقة انه لا اشكال في وهو متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت كما قال ابن عبد البر رحمه الله وغيره - 01:57:19ضَ

من العلماء والنزول معلوم انه نزول من العلو الى التحت ولكن نزول الله نزول يخصه ليس كنزولنا الانسان اذا كان على السطح لا زال لابد ان يكون الصلاة فوقه ان ربنا جل وعلا ينزل وهو على عرشه وان كان - 01:57:47ضَ

يقولون مثلا كونوا على العرش وان العرش يخلو هذا ما له لازم نقول لا بد ان الانسان انه اذا اتاه شيء من ذلك اعتقد شيء ما يبقى يعني متردد يقول الصحيح انه لا يخلو منه العرش - 01:58:13ضَ

ينزل وهو على عرشه تعالى وتقدس وهذا مثل نزوله يوم القيامة ينزل الى الارض ليفصل بين عباده وهو على عرشه فوق كل خلقه كلهم لأنه كما سبق ان فوقيته وعلوه - 01:58:37ضَ

من صفات الذات وصفات الذات هي التي لا تفارق الذات بخلاف صفات الفعل تتعلق بالمشيئة وبعضهم يورد على هذا الاشكال هنا في الحديث حدد ثلث الليل الاخر والنعم الاخر يقول اذا - 01:59:04ضَ

ثلث الليل الاخر يبدأ عندنا من هنا في هذا البلد في وقت معين ثم ينتهي يطلعون الفجر فاذا انتهى بطلوع الفجر بدأ بالغرب اخر وهكذا حتى تدر على الارض كلها - 01:59:34ضَ

فمعنى ذلك يلزم ان يكون النزول اربعة وعشرين ساعة هل هذا لازم يقول هذا نزول هذا نزول الاجساد اما نزول الله فهو بخلاف ذلك افعال الله ليست مقيستة على افعال الناس - 01:59:54ضَ

وقال ولا تضربوا الله الامثال ثم مثال ذلك ان الخلق الان في الارض منتشرين المسلمون وكلهم يدعون الله يعبدونه في ان واحد. وكلهم يستمع الله اليهم لا يشغله سمع هذا عن سماع ذا - 02:00:15ضَ

هل هناك عندكم مثل من الافعال افعال الناس يشبه هذا لا يمكن ابدا وكذلك يوم القيامة يجمعهم من اولهم الى اخرهم فيحاسبهم في ان واحد كل واحد يحاسب يرى انه يحاسب وحده وهو يحاسب الكل - 02:00:36ضَ

لا افعال الله غير الافعال المعهودة لنا. تخصه وهكذا صفاته كلها خصائص تخصه على هذا نقول النزول وان كان محدد في ظل الليل هذا بالنسبة لنا اما بالنسبة لله جل وعلا فهو شيء واحد - 02:00:57ضَ

بالنسبة للخلق كلهم وقته ينتهي وقت الله تعالى لا يقاس بالخلق تعالى وتقدس ونكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد الله اليكم شيخنا يقول السائل - 02:01:17ضَ

هل المعي العام صفة ذاتية ام فعلية هل المعية العامة صفة ذاتية ام فعلية صفة حقيقية ليست ذاتية لا يجوز ان نقول ذاتية يجوز ان نقول حقيقة اما ذات لا - 02:01:49ضَ

الحقيقة معناها انه يسمع كلامنا ويشاهدنا ويرانا لا يفوته شيء من ذلك - 02:02:07ضَ