Baheth

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:00:00ضَ

وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ ان شاء الله تعالى درسنا هذا اليوم - 00:00:15ضَ

الثالث والعشرين من شهر الله المحرم نسأل الله السداد والتوبة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تم تسليما كثيرا اما بعد - 00:00:29ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الفتوى الاموية في سياق كلامه على ائمة الضلال والمبتدعة واهل الكلام يقول رحمنا الله واياه ويقول الاخر منهم اكثر الناس ويقول الآخر منهم لقد البحر الخضم. وتركت اهل الاسلام وعلومهم وفظت في الذي نهوني عنه - 00:00:48ضَ

والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت على عقيدة امي انتهى كلامه. قائل هو الجويني ابو المعالي وهو من اشهر الاشاع وفي الحقيقة من اشد من افسد - 00:01:14ضَ

المذهب الاشعري على ما فيه من الفساد انه زاده سوء على سوء قربه كثيرا من الفلسفة يقول لقد كنت في البحر ودخلت في الذي نهاني عنه اهل الاسلام يا اهل العلم عن السنة والجماعة نهوه عن هذا - 00:01:33ضَ

واحد من هؤلاء يفرح عنده اظن انه هو الذي يفهم ومن سواه لا يعرف اذا كان مقدار طول الواحد من هذه اذا كان مقدار عقولهم ان السلف الصالح عنهم بمنزلة الاميين - 00:01:55ضَ

الله العافية من هذا فحري بهم ان لا يسمعوا لكلام اهل العلم او اذا كان سيدخل في هذه القاعدة ابو بكر وعمر السابقين غيرهم من اهل العلم باب بالذي نهوني عنه ماذا نهوا عنه - 00:02:13ضَ

هذه الطريق عن ادخال العقول واقحامها فيما ليس فيه ما ليس له هذا الكلام يقوله من مرض موته عندما اراد ان يموت عندما وصله الموت ولذلك يقول دخلت في الذين هوني عنه - 00:02:30ضَ

والان بعد ان اشرفت على الموت ان لم يتداركني الله الويل لفلان فالويل لابن الجوين وها انا ذا اموت على عقيدتكم ايش يقصد بعقيدة الامام؟ يقصد التي عليها عموم المسلمين - 00:02:49ضَ

السليمة المعتادة تعقيدات انما تتلقى من الكتاب والسنة وكفى لا انا لا اعتمد على ما تموت عليه امي وفي لفظ على ما تموت عليه عجائز نيسابور وبلفظ انه دخل عليه - 00:03:07ضَ

بعض اصحابه وقال يا اصحاب لا تشتغلوا بالكلام فلو علمت اني اصل الى انه يوصلني الى ما وصلت اليه لذلك هؤلاء العبرة عبرة للمعتمر هذه افعالهم نهاياتهم العفو والعافية يأتي كلام افطر منه واصعب منه - 00:03:27ضَ

الغزالي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. هذي نسأل الله العافية قاعدة فيه انت تعرف ان الشك عند الموت يعني ان يختم للانسان بشيء ولاكثر الناس عند الموت هم اهل الكلام - 00:03:56ضَ

وابو حامد الغزالي هذا هو ايضا من الذين دخلوا في الفن يقول ان اكثر ما يقع الشك عند هؤلاء في اصعب نقطة واخطر لا يمكن ان يقع فيهم ما يقع فيه الشرك وهو عند الموت - 00:04:18ضَ

ان الانسان كما في الحديث الصحيح انما الاعمال بالخواتيم من كتم له بهذا الحال لا شك انه يموت على حاله اعوذ بالله من ثم ان هنالك في الحقيقة جملة كثيرة من البار والقصص - 00:04:34ضَ

ابن ابي العز وردها ابن القيم رحمه الله في الصواعق كثيرة جدا حول هذا المعنى من ضمنها ان شاهي هو احد تلامذة الغزالي الرازي دخل على رجل من عموم المسلمين - 00:04:52ضَ

فقال له وهو مريض قال لهذا الرجل المريض ما تعتقد يعني ما هي عقيدتك انا اعتقد ما يعتقده المسلمون في شيء جديد قال وانت منشرح الصدر لهذا مطمئن به قال نعم - 00:05:12ضَ

قال احمد الله لكني والله لا ادري ما والله لا ادري ما والله لا ادري ما اعتقد. ثم بكى حتى اسدل لحيته بالدنيا يعني انه متحير وهذه كما قلت والعلم عند الله - 00:05:28ضَ

يعاقب بها هؤلاء طريقة السلف بطريقة اهل الفلسفة اليونان وغيرهم وعدولهم عن النهج السوي المبين للقرآن هذه الطرق التي لا يمكن ان تجدي فيه امر الاعتقادي انما هي ضلالات وانما يصلون الى انها باطل في النهاية - 00:05:52ضَ

عندما يأتي الواحد منهم يموت نعوذ بالله من سوء الخاتمة يقول مثل هذه الكلمة يقول مثل هذه اذا قارنت هذا بموت اهل العلم احدهم لما تدارسوا ليلقنوه الشباب من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة - 00:06:19ضَ

تدارسه فيما بينهم يريدون ان يذكروك روى السبت قال حدثني فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله - 00:06:48ضَ

وش اخر كلمة قالها مجاهد بن جبر. نعم التفسير رضي الله عنه ورحمه وهو ساجد وعلى هذا قس الفوارق العظيمة بين اهل العلم من السنة وبين هؤلاء الذين لنا في قصصهم ابلغ العبر - 00:07:12ضَ

وليست هذه خاصة بهم هي في حق كل من عدل عن النافسة فهذا ابن الفارغ عدو الله ورسوله الملحد السوفي المعروف يقول ابن تيمية رحمه الله انه في مرض وفاته قال بيتين من الشرك - 00:07:30ضَ

وكان يدعي محبة الله عز وجل ان كان منزلة بالحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي يقول ابو العباس انه قال هذه حين رأى الملائكة ايام تبين لي بطلان - 00:07:54ضَ

حين رأى هذا الحد وكان احد الزنادقة المشاهير قاتله الله وقاتله اهل الفسق وحال بينهم وبين من قديما وحديث هؤلاء هذه الحملة وهذه خاتمتهم الله عز وجل حسنه ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف - 00:08:16ضَ

اذا سقط عليهم الامر لم يجدوا عندهم من حاقدة لم يوجد لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر - 00:08:40ضَ

كيف يكون هؤلاء المفضولون المنقوصون المسلوقون الحيار المتهوكون اعلم بالله وصفاته واحكم في باب ذاته واياته. من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من وردت الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم - 00:08:58ضَ

نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة - 00:09:29ضَ

غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. انا موضع يغفر فيه رحمه الله يقول كيف يكون هؤلاء المحجوبون المتهوقون الحيار واهل كيف يكونون اعلم بالله من السابقين الاولين المهاجرين والانصار لان هؤلاء - 00:09:49ضَ

فسلموا وامثالهم ما اتوا الا بعد القروض المفضلة وما اشتدت فتنهم الا بعد من اندرس معظم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا كان العلم بالله ومعرفته ومعرفة الحق من الباطل بامر الاعتقاد - 00:10:14ضَ

لم يجده الا هؤلاء فاقوم وبرزوا وسبقوا السابقين الاولين من المهاجرين يكن هؤلاء المحبوبون المتهوقون الحيارى اعلم بالله وباسمائه وصفاته من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الذين قال الله فيهم - 00:10:32ضَ

نزلت فيه وفي امتي تبعا لهم كنتم خير امة هؤلاء هم اسعد الناس بنا. واثنى الله عليهم مواضع كثيرة اثنى عليهم تبارك وتعالى بالفضل والايمان والسبق والعلم والمعرفة البذل والجهاد - 00:10:57ضَ

لم يكن هؤلاء لانهم خير خير الامة. كما قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. كيف يكون هؤلاء لم يحققوا العلم ولم يعرفوك انما عرفه اولئك المتهوفون من المعتزلة والجهمية والمتفلسفة واضرابهم - 00:11:15ضَ

فهذه يؤكد الشيخ رحمه الله عليها ويقارن دائما بين هؤلاء يتبين للعاقل ان هؤلاء مفسد الاعتقاد مستحيل استحالة تامة يكون على الصواب ولذلك ان شاء الله ان هؤلاء الذين خالفوا الصحابة - 00:11:34ضَ

ان كان ما قالوه حقا فمن يلزمنا ان النبي عليه الصلاة هذا الماء واذا كان الحق مع هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم مخالفون لما هم عليه. فمعنى ذلك ذلك ان الصحابة على - 00:11:59ضَ

وهذي من طريقته رحمه الله في محاصرة هؤلاء حاصرهم في هذه الرسالة محاصرة شديدة جدا كما قلت لم يجدوا اي وسيلة للرد عليه استدعوه للسلطان ونحو ذلك لم يجدوا وسيلة الا ان يحرضوا السلطة عنه - 00:12:16ضَ

فسجن رحمه الله تعالى واعجزه عن ان يجيبوا قال مثل هذه الاسئلة ما يستطيع احد من يقول ان المتأخرين افضل من نفسي ما يتمكن ذلك مطلقا لان يخالف في هذه الحالة النصوص الصريحة - 00:12:37ضَ

سيأتيهم فيضرب المتقدمون كانوا على عقيدة وانتم على عقيدة المغالم ايكم اسلم وايكم اعلم وايكم اعلم فهنا لا يستطيعون الجواب اماكنهم ومناصبهم ومنهم قضاة استغلوا هذا الحال حتى سلطوا عليه بحكام ثم سجن رحمه الله الى ان مات رحمه الله - 00:12:58ضَ

السجن رحمة الله تعالى عليه. ولكنه مات وبقي اكثر واولئك اكثر الناس لا يعرفون تأمل سببه ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته. ومن - 00:13:24ضَ

هؤلاء الاصابر من هؤلاء الاصابر بالنسبة اليهم ام كيف يكون اطراف المتفلسفة واتباع الهند واليونان ورثة المجوس والمشركين. وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم. اعلم بالله من ورثة الانبياء اهل القرآن والايمان. هذه الكلمات التي يقولها الشيخ - 00:13:48ضَ

هؤلاء اطراف المتفلسف والهند واليونان وضلال الصادق والمشركين واليهود والنصارى هذا مقصده رحمه الله ان هذه الطوائف التي لا لليهود والنصارى وغيرهم قد اثروا في مسلك المتكلمين تأثروا بهم درجة كثيرا من مقالات واقوالهم - 00:14:12ضَ

تزيدوا بها وتزينوا بها وجادلوا وحاجوا به يقول كيف هؤلاء الذين ماذا ولدت انما ورثوا هذه المقولات الباطلة من اتباع هذه المحن الضالة المضلة وكيف يكون هؤلاء؟ لكن هذا مصدرهم هذا موردنا ما عندهم - 00:14:41ضَ

اخذوه من ضلال الصادقة كيف يكون هؤلاء؟ اعلم بالله من يريد ان يقارن نريد اولا ان يقارن اين الصحابة والتابعين؟ من جهة وبين هؤلاء المتقدمين ثم يريد ان يقارن بالاصول نفسه - 00:15:04ضَ

ان اصول المتكلم انهيها ناسفة المجوس واهل الهند في طوائفهم الضالة وغيرها. يريد ان يقارن المصادر. مصادر الصحابة والتابعين ليست الا القرآن والسنة فكيف يكون الذين هذه مصادرهم باطلة اعلم بالله عز وجل من اهل - 00:15:24ضَ

الصحابة والتابعين الذين مصادرهم والسنة طريقة رحمه الله طريقة طريقة محاصرة نفسية الرسالة فيها محاصر نفسية ليست كثيرة تعمد رحمه الله ان يبين للقول اصلهم منشأ هم وما تؤدي اليه الكلمات ونهايات - 00:15:48ضَ

ثم يقارن ذلك بما كان عليه الرعيب الاول من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو؟ في هذا الباب وغيره - 00:16:12ضَ

وعلم ان الضلال والتهوج انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم. واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريقه عن وتركهم البحث عن طريق - 00:16:29ضَ

السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه. وبشهادة الامة على وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها - 00:16:49ضَ

كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو نصب واما ظاهر في ان سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى وهو فوق كل شيء. هنا بدأ باول واعجب وهي مسألة علو الله - 00:17:20ضَ

وبدأ بها رحمه الله وهي مسألة حلو الله عز وجل دلت عليها انواع من الادلة يدخل تحت كل نوع عدد من الافراد مسألة العلو هذه دلت عليها انواع ادنى يدخل تحت كل نوع افراد من - 00:17:45ضَ

دل عليه من ضمن الانواع التصريح للفوقية هذا نوع هذا نوع نوع احد الانواع ان الله عز وجل في العلوم دل عليه التصريح المنصوص بان الله فوق مثل قوله تعالى - 00:18:13ضَ

يخافون ربهم من فوقي. هذا دليل واحد يدخل تحت هذا النوع بالقول تبارك وتعالى وهو القاهر فوق عباده. الفرد الثاني وتحت هذا النوع ومن انواع الادلة التصريح بان الله باسم - 00:18:32ضَ

التصريح بان الله في السماء هذا نوع ثاني يدخل تحته عدد من الادلة منها قوله تعالى في سورة تبارك امنتم من في السماء ان يقصف بكم الارض الاية ويدخل فيها فرد ثاني - 00:18:51ضَ

الآية التي بعدها ام آمنتم من في السماء هناك دليل ثالث في الحديث الجارية اين الله؟ قالت في السماء هذا فرد ثالث تحت هذا النوع الفرد الرابع مثل قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء - 00:19:05ضَ

فهذا فرض رابع يدخل في النوع الثاني ومن الادلة التصريح بنزول الامور من عند الله يأتي من عند الله يعبر عنه بالنزول والذي يذهب الى الله يعبر عنه بالصعود فمن النزول هذا نوع - 00:19:25ضَ

التصريح بالنزول من عند الله عز وجل. مثل في ايات كثيرة التي دلت على نزول القرآن قوله تعالى الحمدلله الذي انزل هذا ترد دليل داخل تحت هذا النوع الايات من تنزيل الكتاب من الله الحكيم هذا فرد ثاني داخل تحت هذا النوع - 00:19:45ضَ

النوع الرابع التصريح للعروج قوله تبارك وتعالى تعرج الملائكة والروح اليه قوله تعالى تبين اطلق عليه المسلمون من معراج النبي صلى الله عليه وسلم هذا نوع ثاني فرد ثاني يدخل تحتها - 00:20:06ضَ

يقول ابو العباس ابن تيمية وابنه ابن عز الحنفي وابن القيم ان هذه الافراد الافراد من الادلة يعني اذا جمعت قد تكون نوع كم تحته من من دليل قد تصل الى نحو الف دولار - 00:20:30ضَ

نحو الف دليل. يا جماعة امنتم من في السماء حديث الجاري الا تأمنوني وانا اميتكم حديث الجارية اين الله قال في السماء. قال اعتقاف انا مؤمن وحديث لا تأمنوني وانا امين من في السماء. هذا ثالث - 00:20:46ضَ

مثل الفوقية يخافون ربهم من فوقهم اذا اخذت تعددها تصل الى وبعضهم يقول ومع ذلك نحو كل هذه كل هذه الادلة ولذلك الذي ينهي العلوم يعد من الجهمية يمضي العلو يعد من الجهمية لانها مسألة - 00:20:59ضَ

تواترت بها الادلة اطبقت عليها مع ذلك لكم ولذلك بدأ بها وذكر جملة من الادلة التي تدخل تحت التي تبث واذا كان كذا واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم - 00:21:20ضَ

كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نصب واما ظاهر لان الله سبحانه وتعالى فهو العلي الاعلى وهو فوق كل شيء. وعلى على كل شيء وانه فوق - 00:21:49ضَ

وعلي على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. كم في هذه نوعا ما الصعود الرفع اليه يصعد الفرن الطيب والعمل الصالح يرفعه. ففيها نوعان - 00:22:09ضَ

اني متوفيك ورافعك اليك اامنتم من في السماء ان يقصف بكم الارض اما منتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا من رفعه الله اليك الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليك. يخافون ربهم من فوقهم - 00:22:33ضَ

ثم استوى على العرش في ستة مواضع عدد ما في القرآن سبعة الرحمن على العرش استوى. يا هامان ابن ذي صرحا يا هامان ابن لي صرحا لعلي. انها ما نجم لي - 00:22:56ضَ

يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة - 00:23:16ضَ

وفي الاحاديث الصحاح والحساب ما لا يقصى الا بالكل الا بالقلبة مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه معراج الرسول صلى الله عليه وسلم فيها عجب ينكرون علو الله - 00:23:37ضَ

ويثبتون المعراج النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره وفصلت الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم به الى السماء الدنيا استفتح له نسأله خزنة حراس السماء الدنيا يسألون جبريل عليه السلام من معك؟ قال محمد - 00:23:54ضَ

ثم السماء الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السادس من وجد في السماء الاولى فلانا من الملائكة الله عز وجل كيف تثبتون ان الله عز وجل عرف - 00:24:20ضَ

الى ربه وتقولون ان هذا من دلائل ثم تكون العلو العروج الى اين عندنا شيئان الاسراء غير المعراج الاسراء الى المسجد الاقصى كما قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا - 00:24:42ضَ

الى المسجد الحرام الى المسجد. ثم عرج به الى السماء السابعة وكلمه ربه تعالى كفاحا فرض عليه الصلوات خمسين صلاة. ثم نزل الى السادسة فقال له موسى ان امتك لا تطيق ذلك. فرجع الى ربه - 00:25:00ضَ

ثم رجع نزل الى موسى ثم الى اخره حتى جعلها الله خمس صلوات بامر خمسين على ان الله يطوف وكيف يثبتون العروج لله الى ربك ومع ذلك تناقضهم مناهجهم وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكذبة مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه ونزول الملائكة - 00:25:23ضَ

من عند الله اليه. وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار. ويعرج الذين باتوا الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء - 00:25:59ضَ

انما ان الله في السماء حديث القويصر التميمي لما قسم عليه الصلاة والسلام المال الذي اتاه ارسل به علي رضي الله عنه اليمن وكان صلى الله عليه وسلم يتألف كبار العرب - 00:26:24ضَ

بالمال لعل الله ان يثبتهم على الاسلام وفي تأليفهم ايضا تأليف في قبائلهم وكان عليه الصلاة والسلام يرعى هذا الجانب رعاية عظيمة يحرص على المؤلفة قلوبهم لان في اسلامهم مصلحة كبيرة جدا - 00:26:48ضَ

قسم قسمة لم ترق لهذا وجاء وقال يا محمد اعدل قال عليه الصلاة والسلام الست الا انت قنانين من في السماء لله عز وجل يبين ان معنى قوله تعالى وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره - 00:27:09ضَ

ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك بالسماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجه - 00:27:47ضَ

رحمه الله على هذا الوجع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وقوله في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه احمد وابو داوود وغيرهما - 00:28:09ضَ

وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنة وقوله بالحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت - 00:28:46ضَ

ذكروا سند لكن الشيخ رحمه الله كان يميل الى تصحيح قوله وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنة الترمذي وغيرهم وهو مروي من طريقين مشهورين في احدهما لا يقدح في الارض - 00:29:08ضَ

رواه الامام في كتابه التوحيد الذي اشترط فيه ان لا يحتج به الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لكن حتى لو لم يثبت - 00:29:37ضَ

الدالة عليه كثيرة حتى على فرض الذين يعني الذين رأوا عدم في الادلة الاخرى وقوله في حديث قبض الروح حتى حتى يرج بها حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله تعالى - 00:30:04ضَ

يعني الامثلة الصريحة اسناده على شر الصحيحين. نعم قف عنده كلام الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المصنف رحمه الله تعالى الحمدلله قال الشارق رحمه الله تعالى - 00:30:35ضَ

ومعناه الثناء بالكلام على الجميل فلا وجه التعظيم فمورد اللسان فمورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان. هذا احد الفروض بعض اهل العلم يرون وبمن يفرق يقول مختلفان في المورد - 00:31:30ضَ

مورد يعني بما يكون الشكر باللسان الجنان القلب والاركان اما الحمد فيكون باللسان هذا الفرق من جهة المولد يقع بماذا؟ بثلاثة فيقول هذا احد الحروب بين الحمل والشدة مورده اللسان والقلب والشكر. ومورده اللسان والقلب. فمورده اللسان والقلب. والشكر يكون باللسان والجنان والاركان - 00:32:05ضَ

فهو اعم من الحمد متعلقا متألقا واخص سببا بانه يكون في مقابلة النعمة والحمد اعم سببا واخص موردا. بانه يكون في مقابلة النعمة وغيره. هذا فرق ثاني يكون في مقابلة - 00:32:47ضَ

اذا انعم عليك ربك شكرته اما الحمد فليس بالضرورة ان يكون في مقابلة الاول من مورد فيما يكون السفر باللسان والجنان والارجل بينما الحمد يكون باللسان والقلب الشكر يكون في مقابلة يعني انعم عليك بنعمة فانت تشكر - 00:33:10ضَ

نشكر لاجل هذه النقاش بينما الحمد وانما يكون في مقابلة النعمة وفي غيرها هذه الناحية بينما الشكر اعم بها بالمورد على ثلاثة قلب اللسان والجوارح بالقلب واللسان. ومن جهة العموم - 00:33:42ضَ

الشكر فقط في مقابلة نعمة انعم عليك نعم فانت تشكر اما الحمد سيكون في مقابلة النعمة وفي غيرها ايضا. فتحمد الله ليس فقط انه انعم عليه الله صفات الجلال والجمال والكمال. احمده تبارك وتعالى على هذا العلم العظيم. الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض - 00:34:09ضَ

وتحمده على النعمة التي اوصت ان الشكر يكون في مقابلة النعمة فقط هذا من الفروض. وكما قلت وبينهما عموم وخصوص وجهي. يجتمعان في مادة وينفرد كل واحد عن الاخر في مادة - 00:34:35ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وسلم قال الشارثي رحمه الله تعالى اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده ما ذكر البخاري رحمه الله تعالى عن ابي العالية قال - 00:35:10ضَ

صلاة قال الصقر صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة. هذا من ما قيل رواه البخاري عن ابي لان الصلاة ان يثني الملأ الاعلى صلاة الله على عبده ان صلاة الله - 00:35:30ضَ

الله عز وجل على العبد على العبد في الملأ هذا معنى صلاة الله لاعب كان يقول صلى الله ما معنى الصلاة؟ يقول من صلاتي ما معنى ان يثني الله عز وجل على العبد - 00:36:16ضَ

قد ثبت ثبت النبي عليه الصلاة والسلام اطلق الصلاة على بعض اصحابه فلما جاءه ابو اوفى بزكاته قال اللهم صل على وتكلم اهل العلم هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم ام لا - 00:36:32ضَ

ومنهم من قال منهم من قال يجوز صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى غيره ومنهم من قال لا تجعلوا الصلاة شعارا ما تفعل الرافضة علي عليه السلام فاطمة عليها السلام - 00:36:58ضَ

الحسن والحسين عليهما السلام ولا يقولون هذا الا فيه يرون انهم لا تكن شعار لاحد بعينك لكن اذا كانت بطريق السبع اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم على - 00:37:22ضَ

اللهم صلي هنا مسألة اخرى ايضا يتوقف بها البعض هل يجوز افتراضي الصحابة قال احمد بن حنبل رضي الله عنه قال البخاري رضي الله عنه الامر فيها واجب دعوة بان يرضى الله عنه - 00:37:52ضَ

ان يرضى عليك لكن الله عز وجل ذكر نص على رضاه رحمه الله قال اسأل الله ان يرضى عنا وعنك هي من الدعوات وقرره ابن القيم رحمه الله تعالى ونصره في كتابه جلاء الافهام. وبدائع الفوائد. يعني قرر ما قاله قبل العالم - 00:38:12ضَ

وقرره في هذه قلت وقد يراد بها الدعاء. كما في المسند عن علي رضي الله عنه مرفوعا الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. هذا - 00:39:04ضَ

تصلي على احدكم ما دام في الملائكة هنا تصلي اي تقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له فهي تدعو والحديث هذا اتاه للمسلم نبه عنه الى ان الحديث مروي ايضا في الصحيحين - 00:39:22ضَ

مروي في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن كانه يريد حديث علي بعينه فضيلة الملائكة عليه الصلاة والسلام تصلي اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث - 00:39:43ضَ

البخاري ومسلم عن ابي هريرة وفي المسند المروي عن علي رضي الله عنه قوله وعلى اله اي اتباعه على دينه. نص عليه الامام احمد هنا. الان تكلم اهل العلم فيهم كثيرا - 00:40:06ضَ

وما المقصود فمن اهل العلم من يرى ان هم الذين حرموا الصدقة حرم الله عليهم الصدقة وغيرهم ويقول اخرون من اهل العلم ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذريته يدخلون - 00:40:35ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد في لفظ على ازواجه وذريته واجهوا وان رغمت يجعل الان اذا تأملت قوله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم رحمة الله وبركاته لا شك ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:02ضَ

من اهل العلم ان يقول ان ال آآ ال البيت يراد به اتباع النبي بقوله تعالى ادخلوا ال فرعون المقصود هنا اتباعه على دين فرعون على دينه ان من ال فرعون - 00:41:53ضَ

ذكره الله عز وجل من المؤسف مؤمن شكره الله شك انه قد نجى سلمه الله عز وجل وقال رجل مؤمن من ال فرعون الله عز وجل قال قال رجل مؤمن - 00:42:16ضَ

يقول بعض اهل العلم الان معناهم معنى اثاؤه على دينه وعلى هذا يدخل في ال النبي اصحابه انهم من الداعمين على دينهم وعلى اله المقصود بالان هنا ليس مجرد قرابة - 00:42:41ضَ

كل تابع له على دينه وعلى هذا فتشمل هذه الدعوة المسلمين الذين تبعوا النبي صلى الله عليه وسلم على دينه نص عليه نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى هنا - 00:43:05ضَ

اقوال لاهل العلم هل يصلى النبيين فقط على حتى غير الانبياء وهذا القول الثاني وفي من جود ولكن قال بشرط بشرط ان لا يخص بها ما تقول عليه السلام يقول لك ان تصلي على غير لكن بشرط ان لا تصلي - 00:43:37ضَ

وانما تجعلها نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى هنا. وعليه اكثر الاصحاب. هذي يعني اصحاب وبه قال الاصحاب يقتل اصحابه الشاهدين وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين. يعني كلمة الاية - 00:44:11ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد قال الشارفي رحمه الله تعالى كتاب مصدر كتب يكتب كتابة كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا وكتبا ومدار المادة على الجنب ومنه تكتب بنو فلان اذا اجمعوا - 00:44:52ضَ

اذا اجتمعوا والكتيبة والكتيبة لجماعة الخير والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له ومنهم الكتيبة الكتيبة يجتمع ومنه سمي الكتاب كتابا لانها تجتمع كتاب ما هو عبارة عن - 00:45:21ضَ

اجتمع بعضها الى والتوحيد نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات. وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصر. وهو توحيد الالهية والعبادة. التوحيد اصله الثلاثي وهو مصدر الفعل الرباعي معنى التوحيد - 00:45:47ضَ

ولو ان انسانا ولو ان جماعة كلهم يقول ما معنى وحدوه معناه مثل ما يقال في الابناؤه وسافروا وتركوه وحدهم جعلوه وحيدا لما كان السلام على توحيد الله كان المراد بتوحيد الله وافراده - 00:46:25ضَ

افراده في ماذا الامر الاول افراده في ربوبيته والثاني افراده في اسمائه وصفاته صفاته كذلك والثالث اخواني القسمة هي القسمة الثلاثية بالتوحيد في الربوبية ذكره هنا رحمه الله يمكن ان نجعل هذه الانواع الثلاثة في نوعين. كيف ذلك - 00:47:06ضَ

ننظر الى التوحيد المتعلق وهو التوحيد خبر عن الله وعلم بالله عز وجل انواع ثلاثة النوع الاول توحيد في الاسماء والصفات النوع الثاني توحيد الربوبية النوع الثالث توحيد في الالهية التي هي العبادة - 00:48:03ضَ

هذه الانواع الثلاثة يمكن ان نجعلها في نوعين بالنظر الى فعل في نوع واحد اقول في التوحيد العلمي الخبري متعلق الرب تعالى من اسمائه وصفاته وبربوهيته العلمي الخبري. هو علم عن العلم بالله وخبر عنه. خبر - 00:48:37ضَ

وخبر عن امر ربوبيته عز وجل وعلم بذلك وهناك الثاني النوع الثاني توحيد في الطلب القصد خصص لفعل العبد لذلك يأتي ان توحيد العبادة معناه افراد الله توحيد الربوبية بمعناه افراد الرب هو - 00:49:01ضَ

نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد الاول هو اثبات الحقيقة ذات الرب تعالى. وصفاته وافعاله واسمائه - 00:49:32ضَ

وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده. واثبات عمومه واثبات عموم قضائه وقدرته وحكمته وقد افصح القرآن على هذا النوع عنه وقد افصح القرآن عن هذا النوع جد الافصاح كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر الحشر - 00:49:58ضَ

اول تنزيل السجدة واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك. يعني هذا فيما يتعلق بالله عز وجل في هذه الصور وغيرها النوع الثاني في سور اخرى معينة النوع الثاني ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبين - 00:50:22ضَ

الا تعبدوا ان الله الا نعبد الا الله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. ان يتولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون - 00:50:52ضَ

تدور حول العباد التوحيد توحيد العبادة وهذه الاية نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا وبابا من دون الله مسلمون. هذه ايضا في توحيد واول سورة تنزيل الكتاب واخره واخرها واول سورة المؤمن ووسطها واخرها واول سورة الاعراف - 00:51:18ضَ

وجملة وجملة سورة الانعام وغالب القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متظمنة لنوعين التوحيد شاهدة به داعية اليه. الان قال رجل لان ابن القيم رحمه الله قسم ايات القرآن الى خمسة - 00:51:54ضَ

فهذه هي لطالب العلم ان يعرف اياته على على هذه وتعرفها لانها فائدة عظيمة الانسان موارد حياة كلها سيقسم هذه الاقسام التي يقول كل سورة في القرآن لان القرآن اما فضلا عن الله - 00:52:21ضَ

فان القرآن اما صبر عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله واقواله وهو التوحيد العلمي القدري. هذا اخبر عن الله عن اسلامه وعن صفاته هذا التوحيد العلمي قسم كبير جدا من ايات القرآن يتعلق بهذا - 00:52:57ضَ

واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. هذا الثاني توحيد العبادة دعوتنا عباد الله واما امر ونهي والزام بطاعته وامره وامره ونهيه - 00:53:21ضَ

وهو حقوق التوحيد ومكملاته. الان عندما يوحد الانسان لا شك ان هذا التوحيد يكون فيه ثلاثة الامر الاول في القلب والثاني يظهر على لسانك لو انه واحد وما ذكر الله ما يعد مسلم - 00:53:55ضَ

اعتقد ان الله هو المستحق وحده العباد. ولم يقل لا اله الا الله اذا في القلب اولا ثالثا الجوارح التي تظهر فيها واما خبر عن اكرام اهل التوحيد وما فعل به وما فعل به - 00:54:16ضَ

ما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء فهو جزاء توحيده. هذه القصص الكثيرة التي ما علاقته؟ ما تعلقه التوحيد من الانبياء هم اهل التوحيد فماذا فعل الله بهم - 00:54:44ضَ

لهم العاقبة وشفى صدورهم من اعدائهم وسيكرمهم في الاخرة فهذا كل هذا وعكسه القسم الخامس ما حل الدنيا بسبب خروجهم عنهم ما اعد لهم من العذاب النار بسبب ايضا خروجه - 00:55:03ضَ

اول قسم خامس واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما وما يحل بهم عقبى من العذاب فهو جزاء فهو جزاء من فرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله بالتوحيد وحقوقه - 00:55:33ضَ

وجزاؤه وفي شأن الشرك واهله وجزاؤه انتهى قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى التوحيد الذي جاءت به الرسل اما انما يتضمن اثبات الالهية لله وحده. بان يشهد ان لا اله الا هو - 00:55:56ضَ

لا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه. ولا يوالى الا له ولا يعادى الا فيه. ولا يعمل الا لاجله وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. قال تعالى - 00:56:15ضَ

والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وقال تعالى لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وقال تعالى ومن ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. انه لا يفلح الكافرون - 00:56:32ضَ

وقال تعالى واسأل واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ يعبدون خلاصته اتت الى قوم يؤمنون بالله لتوحيد الربوبية القرآن عدد من الايات بدأت في ولئن شكرتم - 00:56:56ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها فيكون الموت لئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون خلقهن للعبيد - 00:57:33ضَ

ما هو التقصير؟ بالتقصير في عبادتهم حينما تأتي اليهم لا تأتي لتفرغهم بان الله اذا ستدعوهم الى ماذا؟ هذا الرب الذي امنوا به بالعبادة سيأتي ان شاء الله تعالى بقوله تعالى - 00:57:46ضَ

ايمانه من اي ناحية؟ خلق السماوات قالوا الله وهم مع ذلك يشركون به غيرهم في عبادته كما سيأتي ذكره لا يتصور يوجد مسلم لا ينظر الى اله الا الله المقصود بنطق لا اله الا الله - 00:58:16ضَ

يقولها كل مرة لكن كلمة لا اله الا الله لابد ان يكون ولو لم يقلها الا في مثل الصلاة حينما يصلي تشهد ماذا يقول حينما نردد وراء المقدم ماذا يقول - 00:59:31ضَ

اذا اراد الدخول في الاسلام وقال انا اقر بانه لا اله الا الله ولا انكر وليس معنى ذلك يقول لا اله الا الله قال لا اله الا ونطق بلسانه واقر بقلبه - 00:59:50ضَ

مسلم بلا شك لذلك قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقوموا لابد ان يقول ليس يصلي لا بد ان يتشهد لا اله الا الله لابد ان يذكر لا اله الا الله يوما من الايام - 01:00:09ضَ

ان يأتي الى انسان كافر انا اقول ما تقولونه في الله حق انا اعتقده ولكني لا الفت لا اله الا الله وليس المقصود هؤلاء الصبيان الذين نشأوا على لابد انهم قالوها قطعا - 01:00:28ضَ

بل لابد انهم اعتقدوها. لذلك اذا بلغ ما نقول نقول لا اله الا لما بانه قال هو سائر ترضع لا اله الا الله مع اللبث المقصود هنا من لم من لا يريد ان ينطق بنا - 01:00:46ضَ

اقر ولا انطق قلبي لو اعتقدته لرزقك ما الذي يمنعك لابد من ان يتواطأ عليها القلب والنساء. نعم قول اللسان لابد ان يضم اليها قرينكم يوجد اناس يوحدون يوجد في اليهود والنصارى - 01:01:09ضَ

ان يوحد بل ويوجد باليهود والنصارى العيسوية في زمن ابي جعفر المنصور لا تقر بلا اله الا الله فقط فلتقر بشهادة ان محمدا رسول لكن يقولون محمد رسول الله الى بني اسرائيل - 01:01:44ضَ

حتى لو قالوا حتى يعتقدوا انه رسول الله الى العالمين من اقر بلا اله الا الله وابى ان يكون محمد رسول الله فهو كافر انهما قرينتان بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:02:03ضَ

بلا اله الا الله ولم يأتي قال الامام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب زاد المعاد وذهب وذهب بعض من لا تحقيق له في قوله تعالى هذه جملة انتهى - 01:02:21ضَ

ان الله عز وجل يخلق تبارك وتعالى يشاء وانه يختار ثم جاءتنا جملة اخرى مستقلة عنه ويقول تعالى ما كان لهم ما هذا نافية ينفي ان يكون لهم الاختيار اذ الاختيار الى الله وحده - 01:03:04ضَ

وهذا هو يخلق من يشاء وانه يختار تبارك وتعالى وان الخيارين ليست اليه الى المتصرف في قوله تعالى يختار ما يشاء فيقول ان بعضهم لكنه قول ضعيف ونصر بن جرير لهذا القول - 01:03:25ضَ

بمعنى رحمه الله يريدون ان يقولوا انما هنا بمعنى الذي ويكرمون الجملتين ببعضهم. بحيث يكون وربك يخلف ما يشاء ويختار ما كان له ولا شك ان هذا جملة انتهت عند قوله وربك ما يشاء ويختار - 01:03:46ضَ

نفي هناك يقول ذهب بعض الناس الى ان ما هنا بمعنى وذهب بعض من لا عنده ولا تفصيلا الى ان ما في قوله تعالى ما كان لهم الخيرة موصولا وهي مفعول ويختار اي ويختار الذي لهم وهي وهي - 01:04:16ضَ

وهي مفعول يعني عندنا يختار يريدون ان يقولوا الله والمفعول به ويختار الذي والصواب تمت جاءت جملة اخرى نافذة ما كان لهم وليس ما هنا وهي مسعود ويختار اي ويختار الذي لهم الخير - 01:04:46ضَ

وهذا باطل من وجوه ان الصلة فينا اذ تخلو من العائد. عندنا شيء اسمه الاسم الموصول له صلة في هذه الحالة تخلو من العائد ما في عائد ضمير يرجع له - 01:05:15ضَ

اذا قيل ويختار ما كان هناك لان الخيار مرفوع بانه بانه اسم كان. عندنا ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة اين اسمك ما كان الخيرة لهم والخبر - 01:05:40ضَ

ولذلك رفع ولو كانت كما سيأتي لو كانت ما هنا بمعنى النبي اذا كانت الاية هكذا يختار ما كان لهم الخيرة هذه ما قرأ بها ما في احد نصر انما القراء اطبقوا على انها مرفوعة - 01:06:11ضَ

على ان هذه متصلة هذه الجملة ما كان لهم خيرة فانفصل عن ما قبلها وليس لها تعلق ولذلك يقول لاجل هذه المبررات ما كان لهم بما كان الخيرة لهم الاول ماء والثاني - 01:06:42ضَ

لان الخيرة مرفوع بانه بانه اسم كان والخبر لهم فيصير المعنى ويختار الامر الذي كان الخيرة لهم وهذا التركيب محال من القول فان قيل يمكن تصحيحه بان يمكن يمكن يمكن تسطيحه بان يكون العائد مشلوفا - 01:07:12ضَ

ويكون التقدير ويختار الذي كان لهم الخيرة. الذي كان ويختار الذي كان له من خيارات وخيارة فيه امر الذي كان لهم الخير في اختياره قيل هذا قيل هذا يفسد من وجه اخر - 01:07:44ضَ

وهو ان هذا هو ان هذا ليس من المواضع التي يجوز فيها حذف العائد. نعم. الا هذي هذي قاعدة متى يخلف العافية يقول ويمكن يكون مقصود ويختار الذي كان لهم الخيرة فيه - 01:08:09ضَ

فيقول هذا يفسد الوجهات وهو الأمرين انه فانه انما يحذف مجرورا اذا جر بالحرف جره اذا جر بحرف الموصول بمثله يعني متى تتأتى هذه؟ اذا جر بحرف سر الموصول بحرف مثله - 01:08:31ضَ

فانه انما يحدث مجرورا اذا جر بحرف جر الموصول بمثله المعنى يتحد المعنى متى يمكن تقديره يتطابق في الموصول وفي العهد نعم وفي هذه الحالة يمكن ان تقدر كما سيأتي ذلك يأكل مما تشق الدنيا يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون - 01:09:03ضَ

ماذا وفاهم ما تشربون منه لاحظ العائد يأكل مما تأكلون منه مما من هنا يقظت على الموسوس الاسم الموصول من تشربون منه ايجار بهما واحد وهو حرف منه مع اتخاذه - 01:09:40ضَ

ما قبل ذلك وذلك نحو قوله تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ونظائره ونظائره ولا يجوز ان يقال جاءني جاءني الذي مررت ورأيت الذي رغبت ونحوه الثاني انه لو اريد هذا المعنى لنصب الخير. نعم - 01:10:02ضَ

وشغل الصلة بضمير يعود على الموكول. فكأنه يقول ويختار ما ويختار ما كان لهم الخيرة اي الذي كان هو عين الخيرة لهم وهذا لم يقرأ به احد هذا الميت ما في احد من قراء قرأ هذه القراءة - 01:10:29ضَ

مفعولا ثانيا مع انه كان وجه الكلام على هذا التقدير الثالث ان الله سبحانه يحكي عن الكفار فراخهم في الاختيار. وارادتهم لتكون الخيانة لهم ثم ينفي هذا عنهم. ويبينوا تفرده بالاختيار. وهذا من عفو - 01:10:53ضَ

الله عز وجل بعد اليه سيأتي على الله لولا نزل هذا هم يقترحون ليس الامر لهم. الله هو الذي يختار ان يقدر يقول اذا قيل ان المقصود الذي دار الذي يدخل يوم القيامة يكون المعنى ان فيه موافقة في كلام هؤلاء - 01:11:22ضَ

بل المقصود نفي وانما الاختيار لله كما قال تعالى نعم وقالوا لولا انزل وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتفقوا ليتفقوا - 01:12:02ضَ

بعضهم بعضا ورحمة ربك خير مما يجمعون فانكر عليهم سبحانه تخيرهم عليه واخبر ان ذلك ليس اليهم بل الى الذي قسم بينهم معايشهم لارزاقهم ومدد اجالهم ومدد اجالهم وكذلك هو الذي يقسم فضله بين اهل الفضل على حسب علمه بمواقع الاختيار. ومن يصلح له ممن لا - 01:12:27ضَ

وهو الذي رفع بعضهم فوق بعض درجات وقسم بينهم معايشهم ودرجات التفضيل فهو القسط فهو القاسم ذلك وحده لا غيره. وهكذا هذه الاية يبين فيها انفراده بالخلق والاختيار وانه سبحانه اعلم بمواقع اختياره. يعني - 01:13:00ضَ

معنى بالاية لولا ارسل هذا القرآن على رجل من القريتين الله عز وجل يقول اهم يقسمون هم الذين كيف يحسنون الرحمة نحن قسمنا بينهم معيشتهم فالله هو الذي يختار وانه سبحانه اعلم بمواقع اختياره. كما قال تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى - 01:13:22ضَ

واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته اي الله اعلم اعلم بالمحل الذي يصلح لاصطفائه وكرامته وتخصيصه بالرسالة والنبوة دون غيره - 01:13:56ضَ

الرابع انه نجى سكر انه نجى نفسه سبحانه عما اقتضاه شركهم من اقتراحهم واختيارهم فقال بعد ان ذكر الله عز وجل امر له الامر في تخيلهم على الله عز وجل - 01:14:15ضَ

ينبغي ان يكون يؤكد وقال تعالى ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ولم ولم يكن شركهم مقتضيا لاجلاب خالق سواك حتى نزه نفسه عنه وتأملت فانه فانه في غاية اللطف. نعم - 01:14:37ضَ

الخامس ان هذا نظير قوله تعالى ان الذين من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وليسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره - 01:15:09ضَ

ان الله لقوي عزيز. ثم قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير. يعلم ما بين وما خلفهم والى الله ترجع الامور وهذا نظير قوله تعالى - 01:15:28ضَ

وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ونظير قول الله اعلم حيث يجعل رسالته. فاخبر في ذلك كله من علمه المتضمن بتخصيصه محال اختياره بما خصصها به في علمه بانها تصلح له انه تصلح له دون غيره لانها بانها تصلح له دون غيرها. فتدبر السياق في هذه الاية - 01:15:46ضَ

تجده متضمنا لهذا المعنى زائدا عليه والله اعلم. السادس. نعم كان يذكر رحمه الله يذكر هنا مبين للقرآن يبين بالقرآن لا يذكر شيئا من اقتراحهم من دعاواهم من ضمنها قوله تعالى - 01:16:11ضَ

ومنها قوله تعالى الله اعلم الله تعالى قال اللهم اصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. يعني من الاختيار ليه وليس للناس ما كان له لله واعلم من السادس ان هذه الاية مذكورة عقيد قوله - 01:16:35ضَ

ان هذه الاية مذكورة عقيدة قوله سبحانه وتعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسل؟ ماذا اجبتم المرسلين وعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتسالون اما من تاب وامن وعمل صالحا فعسى ان يكونوا عسى ان يكون من المفلحين - 01:17:12ضَ

وربك يخلق ما يشاء ويختار كما خلقهم وحده سبحانه منهم من تاب وامن وعمل صالحا. فكانوا صفوته من عباده وخيرته من خلقه وكان هذا الاختيار راجعا الى حكمته وعلمه سبحانه لمن هو اهل له - 01:17:38ضَ

لا الى اختيار هؤلاء المشركين واقتراحهم. فسبحان الله وتعالى عما يشركون. يشير رحمه الله الى اول الى اول الاية يعني يطلب ان ينظر في السياق الى ان بين سبحانه وتعالى - 01:17:59ضَ

قال وربك يخلف ما يشاء ومن اهم مواضع تفسير القرآن في السياق انتبه لسياق الاية مضمون العامة اية من اعظم ما يبينها من الجنة معناها والله - 01:18:26ضَ