Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى ومن التنازع الموجود عندهم - 00:00:00ضَ

بهذا يكون هو قد انتقل الى الصنف الثالث وذلك اننا الدرس السابق ذكر المصنف نوعين او صنفين من اصناف اه من اصناف اختلاف السلف خلاف السلف الوارد في تفسير القرآن الكريم على انواع - 00:00:33ضَ

اه فذكرنا في الدروس السابقة صنفين ذكرنا في الدروس السابقة اه الصنف الاول مثلنا له باسماء الله عز وجل الحسنى اه وهو اختلاف من انواع اختلاف التنوع اختلاف التنوع مثل القدوس السلام المؤمن المهيمن - 00:00:58ضَ

مثل اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا النوع الاول او الصنف الاول. والصنف الثاني ان ان يفسر السلف في القرآن بالتمثيل التمثيل فيضربون مثالا فكل واحد من الصحابة يضرب مثالا مختلفا عن الاخر. فيظن الجاهل انهم اختلفوا - 00:01:19ضَ

والواقع انهم لم يختلفوا وانما كل منهم مثل بمثال وهذا ايضا من انواع الاختلافات الواردة عنهم. وهو اختلاف تنوع لا يضر الصنف الثالث الان وهو درسنا الجديد وهو الدرس الجديد يقول - 00:01:35ضَ

ومن التنازع الموجود عندهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اللفظ محتمل للامرين. فلذلك اختلفوا كيف يكون اللفظ محتمل الامرين لصورتين ويكون هذا في صورتين كيف يكون الامر محتمل لامرين؟ يأتي هذا على شكلين - 00:01:50ضَ

اما لكونه مشتركا واما لكونه متواطئا مما لكونه مشتركا هذا الف واما لكونه متواطئا هذا باب اذا انا تجاوزت يعني هو يعني انا تجاوزت الشرح المشترك حتى فقط ابين لكم النوعين ثم سأعود الان الى بيان - 00:02:14ضَ

مشترك طيب اذا يقول اما لكونه مشتركا في اللفظ كلفظ قثورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره. هذا كله ايش هذا كله الف - 00:02:34ضَ

هذا كله اه يدخل تحت ماذا؟ ان يكون اللفظ محتملا لامرين كيف يكون محتمرا لامرين هذا يكون على شكلين. الشكل الاول ان يكون مشتركا اللفظ ان يكون مشتركا في اللفظ - 00:02:48ضَ

والثاني قال واما لكونه متواطئا في الاصل. لكن المراد به احد النوعين الى اخره طيب الان نعود الى الى الى شرح هابين اه الاحتمالين او هذين الحالتين قال ومن التنازع الموجود عندهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين - 00:03:09ضَ

مما لكونه مشتركا في اللفظ لفظ قسورة الله عز وجل قال فرت من قسورة طيب فرت من قسورة اختلف السلف في معنى قسورة لماذا اختلفوا يقول الشيخ لان لفظة قسورة تحتمل امرين - 00:03:29ضَ

طيب لماذا تحتمل امرين كأنها من قبيل المشترك ما معنى مشترك هذا المصطلح مصطلح مشترك يدرس في اكثر من علم. يدرس في علم اصول التفسير ويدرس في علم ويدرس في علم اللغة ويدرس في علم المنطق فهو مصطلح يعني - 00:03:51ضَ

عبر القارات كما يقولون يعني متنقل طيب المشترك باختصار امره سهل ما اتحد لفظه واختلف معناه لفظه متحد واحد لكن معناه متعدد مختلف مثال ذلك لفظة العين العين العين لفظ مشترك ما معنى مشترك؟ يعني تارة يستعمل هذا اللفظ لعدة معاني - 00:04:11ضَ

يقال مثلا نظرت اليه بعيني ايش يعني بعيني يعني لعين الباصرة طيب اه شربت من العين يعني عين الماء طيب تقول مثلا اشتريت عينا من الصيارفة او من السوق العين هنا معنى الذهب - 00:04:37ضَ

طيب تأتي العين بمعنى الذهب تأتي العين بمعنى الماء تأتي العين بمعنى الباصرة. هذا ماذا يقال له؟ مشترك مشترك يعني اللفظ متحد والمعنى ايش؟ متعدد طيب فورود هل هناك الفاظ مشتركة في القرآن؟ نعم - 00:04:59ضَ

ما مثاله؟ قسوة وقد صور لفظ مشترك يستعملوا في اللغة العربية على الاسد على الاسد نفسه ويستعمل في اللغة العربية بمعنى الرامي. ايش يعني الرامي؟ يعني القناص القناص الذي يصيد - 00:05:17ضَ

واضح؟ فالله عز وجل يشبه هؤلاء الكفار الذين يهربون من من الذكر ومن القرآن ومن النور بالحمر الوحشية بالحمر التي فما له معنى تذكرة المعارضين كأنهم اه عن التذكرة معرضين - 00:05:34ضَ

ايوا كأنهم حمر مستنفرة. فرت من قسورة نعم شبه الله عز وجل الكفار الذين يسمعون الحق فيهربون منه بالحمر التي تهرب اما من الاسد اذا رأته او تهرب من القناص - 00:05:56ضَ

واضح هذا آآ القناصة الذي يصيدها طيب فالان حين نرى بعض الصحابة يفسر القسورة بانه اسد. وبعضهم يفسره بانه القناص. لماذا اختلفوا سبب الاختلاف ان اللفظة محتملة لاحتمالين. لماذا كانت اللفظة محتملة لاحتمالين - 00:06:13ضَ

انها من قبيل المشترك اللغوي واضح مشترك اللغوي يعني المشترك في اللفظ طيب مثال اخر ولفظ عسعس والليل اذا عثعث ما معنى الليل اذا عسعس سلف العلماء الصحابة بعضهم قال الليل اذا عسعس يعني اقبل - 00:06:32ضَ

يعني اقبل الليل وبعضهم قال لا معناها ادبر الليل. عكس المعنى العكسي تماما طيب ما الذي جعلهم يختلفون في ذلك ان اللفظ تحتمل امرين. لماذا كانت اللفظة تحتمل امرين؟ لانها من قبيل المشترك اللغوي. الذي يتحد لفظه ويتعدد معناه - 00:06:58ضَ

مثل كلمة العين واضح هذا؟ فاذا فهمت هذا سهل عليك وهان عليك ان تفهم لماذا كان الصحابة يختلفون واضحة؟ وهل هذا يضر؟ لا يظر طيب ما الحل في هذا الاختلاف؟ يعني ايهما صحيح الان - 00:07:17ضَ

هل الصحيح انه ادبر ام اقبل؟ هل الصحيح انه اثد ام القناص نعرف بعد قليل ما الحل بعد قليل كيف نتعامل مع الخلاف الوارد من هذا القبيل طيب انتهينا الان اذا من الصنف او الحالة الاولى من احوال ان تكون اللفظة محتملة لامرين وذلك اما لان يكون اللفظ مشترك - 00:07:33ضَ

هذا انتهينا منه ننتقل الان قال واما لكونه متواطئا في الاصل هذا الان انتقل الى الحالة الثانية من احوال من الاحوال التي تجعل اللفظة محتملة لامرين وذلك بان تكون اللفظ من قبيل المتواطئ. ما معنى متواطئ؟ نقول هذا المصطلح هو مصطلح منطقي - 00:07:55ضَ

يدرس في علم المنطق وان شاء الله يعني سيكون لنا ان شاء الله دروس قادمة في علم المنطق المتواطئ عند المناطق هو نسبة وجود معنى كلي في افراده وجود المتوافقا غير متفاوت. طيب هذا التعريف الان قد يكون للمبتدئين او او لمن لم يدرس المنطق قد يشعر ان هذا التعريف - 00:08:19ضَ

طلاسم يعني انا لا اريد الان ان اقف مع هذا التعريف وشرحه بالتفصيل لفظة لفظة وانما اظرب لك مثالا ومن خلاله انت ستفهم ما معنى المتواطئ الان ما المعنى المشترك بين زيد وعمرو وخالد وبكر ومحمد وهند وفاطمة وكل هؤلاء البشر - 00:08:41ضَ

هناك معنى مشترك بينهم كلهم وهو الانسانية هذا الانسانية هذي الانسانية لفظة متواطئة لماذا؟ لان الانسانية عبارة عن معمل من المعاني هو ليس ليس بمحسوس ومعنى لا يمكن ان ترى الانسانية جالسة امامك - 00:09:02ضَ

اول شي معنوي غير محسوس طيب هو معنى من المعاني كلي ما معنى كلي؟ يعني تحته اجزاء كثيرة افراد كثيرون ليس فرده ليس فرد واحد لا تحته افراد كثيرون البشر يعني - 00:09:27ضَ

معنى كلي في افراده وجودا متوافقا وجودا متوافقا غير متفاوت يعني ايش يعني الان انت وزيد وعمرو بكر وهند وفاطمة كلكم تشتركون في معنى واحد ما هو الانسانية. طيب هل - 00:09:42ضَ

انسانيتك اكثر من انسانيتي الانسانية هنا بمعنى كونك انسانا يعني بشرا والى اخره. طيب ليس بمعنى الانسانية الذي يستعمل الان في المعنى المعاصر الذين يستعملون الانسانية بمعنى الرحمة يقال فلان عنده انسانية يعني يعني انه رحيم. طيب هذا اسلوب - 00:09:59ضَ

هذا اسلوب اخر معاصر اتركه نتركه الان طيب انا اتكلم عن معنى الانسانية انه ما معنى ان انت انسان معناه آآ ذكر اه بالغ عاقل مكلف حيوان ناطق يعني كما يقول المناطق - 00:10:19ضَ

الانسان هو حيوان ناطق. حيوان يعني فيه حياة ما يسمى المعاصر ايضا يعني اللي هو السبة لا. حيوان هنا المعنى صاحب حياة وناطق معناه مفكر عاقل طيب فالان بكر وعمرو وانت وانا كلنا نشترك في معنى الانسانية. كلنا من الانس - 00:10:37ضَ

الملاحظ هنا ان هذه الانسانية التي عندي والتي عندك متوافقة نحن متفقون في الانسانية ليست انسانيتي باكثر من انسانيتك كلنا متفقون في هذا واضح هذا هذا يقال له ماذا؟ يقال له متواطئ - 00:10:59ضَ

فما الذي حصل هنا الان في المتواطئ؟ تلاحظ ان الاعيان عندنا اعيان؟ نحن من الاعيان؟ زيد وعمرو وهند وفاطمة ومحمد. هؤلاء اعيان. الاعيان متعددون ولا لا كثيرون جدا لكن المعنى الذي اشتركوا فيه - 00:11:25ضَ

واحد وهل هم متفاوتون فيه؟ ام كلهم على درجة واحدة؟ لا كلهم على درجة واحدة عندنا نحن ثلاث انظار ننظر ثلاث نظرات النظرة الاولى ننظر الى الاعيان والنظرة الثانية ننظر الى المعنى - 00:11:44ضَ

طيب والنظرة الثالثة ننظر الى التفاوت من حيث الاعيان متعددون ملايين ملايين ملايين البشر متعددون ومن حيث المعنى معنا واحد الانسانية التي عندي هي نفسها الانسانية التي عندك ليس هناك فرق - 00:12:07ضَ

من ناحية التفاوت كلهم متساوون ليس هناك تفاوت بين انسانيتي وانسانيتك وكأن المتواطئ ايش باختصار شديد المتواطئ المعنى واحد والاعيان متعددون ومتساوون في هذا المعنى واضح هذا طيب لا ما نريد نطيل عند هذا. سيأتي معنا ان شاء الله في المنطق. الان يقول ابن تيمية ماذا؟ يقول ان السلف - 00:12:27ضَ

احيانا يختلفون في تفسير الاية لسببين. اما لان الاية من قبيل المشترك اللفظي وقد تقدم واما ان تكون الاية من قبيل المتواطئ كما يصطلح عليه المناطق طيب طيب ما مثال المتواطئ - 00:12:56ضَ

المتواضع يقول الشيخ واما لكونه متواطئا في الاصل. لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين يعني لو فرضنا مثلا ان الله عز وجل استعمل اه مصطلح مثلا الانسانية فقد يكون فيحصل الالتباس - 00:13:13ضَ

لاننا نريد ان نعرف من الذي يصدق عليه هذا اللفظ بالتحديد؟ طيب دعكم من هذا المثال الان الذي ذكرته لكم سيذكر ابن تيمية امثلة اوظح من هذا يقول كالظمان في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. الان ثم دنى - 00:13:43ضَ

هذا فعل ماضي مستتر فيه. تقديره هو لفظة هو تعود على من من الذي دنا الله عز وجل هو الذي دنا عم جبريل ولدي دنا امحمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:58ضَ

هذه الاية كما نعرف سورة النجم تتحدث عن حادثة الاسراء والمعراج طيب فالان السلف عندهم في تفسير هذه الاية قولان قول يقول ان الذي دنا هو الله هو الذي دنا يعني اقترب - 00:14:19ضَ

والقول الثاني يقول ان الذي دنا هو جبريل والى هذا ذهب جماهير المفسرين تمام الان ما الشاهد الان ما الذي جعل السلف يختلفون؟ هذا بحث ابن تيمية الان هو يبحث هذا - 00:14:36ضَ

لماذا اختلف السلف في تفسير هذه الاية يعني لو اردنا ان نبتعد عن المصطلحات سنقول بسبب انه يوجد ظمير والظمير عند عند النحاة يعد من قبيل المبهمات التي تحتاج الى مرجع يفسرها - 00:14:50ضَ

صح ولا لا؟ انت الان لما تقول ضربته اكرمته تعلمته هذا ضمير ومن هذا يحتاج الى اثم يعود عليه. حتى نفهم من تقصد انت لذلك حين نأتي نفسر جملتك سنختلف وسنتنازع - 00:15:07ضَ

فلذلك لما قال الله تعالى ثم دنا لم يصرح بالفاعل ولم يأت به اسما ظاهرا وانما جاء به ايش ضميرا فلما جاء به ظميرا حصل الالتباس لان الظمير مطاط يعني كما يقولون. الظمير هذا كلمة هو هو - 00:15:21ضَ

هذا يعد عند مناطق من قبيل المتواطئ لانه يصلح لك ويصلح لي مثل الانسانية الانسانية تصلح لك وتصلح لي وكلالا متساويان فيه فلفظته هو لن تختلف حينما تستعمل عنك وحينما تستعمل لي - 00:15:38ضَ

وحينما تستعمل لزيت لن تختلف هي متساوية مثل لفظ الانسانية فهذا من قبيل المتواطئ. اذا ما الذي جعل السلف يختلفون؟ لان الظمير وهو لفظته هو محتمل لامرين. لماذا صارت محتملة لامرين؟ لانها - 00:15:58ضَ

من قبيل المتواطئ وهو لفظ اه يكون فيه المعنى مشترك بين الكل بدون تفاوت والاعيان متعددون. فالان هنا حصل تعدد في الاعيان في هذه الاية سورة النجم. لان عندنا الله عز وجل جل جلاله هذه ذات - 00:16:14ضَ

وعندنا ذات اخرى وهو جبريل فتعددت الاعيان والذوات ولكن المعنى المعنى واحد المعنى واحد اذا هذا الذي جعلهم يختلفون هذا هو المثال الاول وهو بان يأتي ضمير ويكون الظمير يحتمل رجوعه الى اكثر من ذات. وهذا النوع - 00:16:30ضَ

بالتفسير كثير جدا يكون سبب الخلاف ومرجع الظمير كثير جدا مثلا لتؤمنوا بالله ورسوله رسوله هذا الضمير واضح رسول من رسول الله. هذي ما فيها ما فيها التباس لكن شوف تكملة الاية لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه - 00:16:58ضَ

وتوقروه التحذير والتوقير معنيان متقاربان. طيب بتعذير هنا ليس بمعنى ليس بمعنى التأديب وانما معناه التوقير اذا تعزروه وتوقروه تعزروا من وتوقروا من الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:22ضَ

محتمل طبعا قد تقول لي اه تعزير وتوقير الاثنين نوقر الله عز وجل ونوقر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بحث اخر سنأتي عليه بعد قليل وهو ما الحل؟ ماذا نفعل مع اللفظ المتواطئ - 00:17:43ضَ

سنبين هذا بعد قليل وهو انه اذا كان يصلح للاثنين عادي اجعله للاثنين ما في مشكلة. انا فقط اريد الان ان تفهم انت المسألة. وهو ان الافضل تعزروه ضمير توقروه ظمير هذا الظمير يحتمل ان يعود على الله ويحتمل ان يعود على من - 00:17:57ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم مثال اخر ان الانسان لربه هذي ما في مشكلة لكانود ثم قال وانه على ذلك لشهيد هنا مشكلة من الشهيد؟ وانه على ذلك لشهيد. من من الذي هو شهيد - 00:18:13ضَ

انت الشهيد الانسان ام الله عز وجل شهيد محتمل محتملي هذا ومحتمل لهذا مثال ثالث يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. ملاقي من من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه - 00:18:39ضَ

يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يرفع ماذا؟ يرفعه. الى اخره. هذا هذا هو الصنف الاول طيب ايضا من قبيل المتواطئ مثال اخر ذكره ابن تيمية وهو جنس اخر في الحقيقة قال نعم اذا نعود لك ابن تيمية يقول واما لكونه - 00:19:01ضَ

متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين آآ او احد الشيئين كالضمائر في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. يحتمل شيئين يحتمل الله عز وجل ويحتمل ايش؟ جبريل - 00:19:23ضَ

مثال اخر وهو يندرج تحت المتواطئ انتبه لهذا انه يندرج تحت المتواطئ وهو قال وكلفظ الفجر والشافعي والوتر وليال عشر وما اشبه ذلك. هذا من جنس المتواطئ ايضا هذا ايش ممكن ندرجه تحت معنى كلي؟ تحت معنى كبير - 00:19:39ضَ

يشمل اشياء كثيرة وهو ان يؤتى بالفاظ ولا ولا يبين يعني ان يكون اللفظ من قبيل المضاف والمضاف اليه او يكون من قبيل الصفة والموصوف يعني مثلا الان والفجر طيب فجر اي يوم - 00:20:02ضَ

هل تقصد فجر عرفة او فجر يوم النحر الفجر العيد ام اي فجر صح ولا لا؟ هذا متواطئ هذا من قبيل المتواطئ لان الفجر الفجر معنى كلي اه متساوي فجر اليوم مثل فجر امس مثل فجر اول امس ليس هناك تفقد بينهما - 00:20:24ضَ

واضح؟ لكنه اعيانه متعددة. هناك فجر الجمعة هناك فجر الخميس هناك فجر يوم الاحد. صح ولا لا فلذلك لما كان هذا من قبيل المتواطئ اختلف السلف فيه فمنهم من قال فجر الصبح - 00:20:50ضَ

ومنهم من قال فجر مزدلفة ومنهم من قال فجر يوم النحر. هذا كله ورد عن السلف كله عن مجاهد وعن عكرمة وعن مجموعة. ومنهم من قال فجر اول محرم من السنة - 00:21:07ضَ

وغير ذلك من الاقوال ما الذي اوقعهم في هذا؟ لان لفظة فجر تحتملين امرين. ما الذي جعلها محتملا لامرين؟ لانها من جنس متواطئ هذا وكيف وكيف صارت من قبيل المتواطئ؟ قلنا لان اعيانها متعددة والفجرية متحدة. معنى الفجرية متحد - 00:21:20ضَ

اه وهذا يعد ايضا من جنس من جنس المتواطئ. كذلك الشفع والوتر نفس الشيء لان الشفع معناها زوج والوتر معناها واحد وهذا يحتمل اشياء كثيرة يعني مثلا الصلوات فيها شافع وفيها وتر - 00:21:44ضَ

الفجر مثلا شفع نعم والمغرب وتر وهكذا الخلق شفع والله عز وجل وتر وهكذا طيب كذلك ايضا مما يدخل في هذا وهو كثير اه في كتب التفسير ان يذكر الصفة ولا يذكر الموصوف - 00:22:06ضَ

وهذا موقع لكثير من الاختلافات مثل النازعات من النازعات النازعات صفاء والموصوف محذوف فلما حذف الموصوف حذف موصوف موقع للاختلاف فمن مثلا العلماء منهم الصحابة من يقول؟ الموصوف هنا هو الملائكة - 00:22:36ضَ

هم الذين حذفوا فيصبح التقدير والملائكة النازعات ينزعن ماذا؟ ينزعن الارواح من بني ادم واضح هذا ثم بعد ذلك غيرهم سيقولوا غير ذلك وهكذا يعني مثلا بعضهم قال ان النازعات - 00:23:01ضَ

هو الموت نفسه الموز نفسه الموت من النازعات لان الموت ينزع النفوس منهم من قال ان النازعات هي النجوم لان النجوم تنزع من افق الى افق. يعني تنتقل من افق الى افق - 00:23:24ضَ

منهم من قال ان النازعات هي آآ النفس نفسها حين تنزل وقيل غير ذلك يعني خمس اقوال. الشاهد الان ما الذي اوقعهم في هذا الخلاف؟ انه ذكر الصفة ولم يذكر - 00:23:41ضَ

الموصوف هذا يندرج تحت ماذا؟ تحت قبيل المتواطئ المتواطئ يندرج تحت ماذا؟ يندرج تحت الالفاظ التي تحتمل معنيين اذا الخلاصة الالفاظ التي تحتمل معنيين اما ان تكون من قبيل مشترك - 00:23:55ضَ

الاسد واما ان تكون من قبيل المتواطئ مثل الانسانية ومثل الظمائر ومثل ان يذكر المظافة ويترك المظاف اليه. ومثل ان يذكر الصفة اللي يذكر ولا يذكر بعد ان بين لك ابن تيمية - 00:24:13ضَ

هذه الاصناف والاحوال والحالات اراد الان ان يبين لك ما الحل طيب خلاص عرفنا ان هذا مشترك وعرفنا ان هذا متواطئ. طيب انا ايش افعل اي قول هو الصواب الليل الادبر. ايش معناه؟ اقبل ولا؟ الليل واذا عسعس هالمقناة معناها ادبر؟ ام معناها اقبل؟ - 00:24:40ضَ

اثوره هل معناها اسد ولا معناها رامي من الذي دنا؟ الله عز وجل ام جبريل اريد ان اعرف الصواب ماذا افعل يقول ابن تيمية فمثل هذا مثل هذا هذين النوعين المتواطئ والمشترك - 00:25:03ضَ

يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك اذا بحسب السياق بحسب موضع الاية بحسب اه مطابقته للواقع وللعقل وللاثار لابد ان تنظر في كل اية بحذاء - 00:25:18ضَ

طيب في بعض الايات يجوز ان يكون كله صحيح يعني مثلا قسورة اليست الحمر تهرب من الاسد هذا صحيح وليست كذلك هي تهرب من القناص هذا صحيح اذا ما المانع ان نقول ان هذا قصد به كلا المعنيين - 00:25:38ضَ

وهذا صحيح وهذا صحيح واضح هذا؟ فلا مانع من ان نحمل اللفظ على الاثنين واحيانا لا نستطيع ان نحمله على الاثنين. بل لا بد ان نختار واحدا منهما ما يمكن - 00:26:00ضَ

يعني العقل مثلا لا يقبل هذا. او الواقع يرفض هذا. او ان يكون يصادم نصا شرعيا اخر ينظر فيه هكذا كل سياق ينظر فيه على حذاء طيب اذا فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك. فالاول ايش هو الاول - 00:26:14ضَ

ان يراد به كل المعاني هذا اما لكون الاية نزلت مرتين وتقدم في الدرس السابق بينا هذا كل اية نزلت مرتين فعادي يعني مثلا افترض ان الاية مرة نزلت قسورة بمعنى الاسد ثم نزلت مرة ثانية بمعنى القناص مثلا يعني نفترض هذا - 00:26:36ضَ

ما في مشكلة فاريد بها هذا تارة وهذا تارة فتدلى دنا نزلت مثلا نفترض مرتين مرة لله عز وجل ومرة لجبريل مثلا نفترض واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه - 00:26:55ضَ

نعم اه يجوز ان يراد به معنياه. اللفظ المشترك مثل ايش؟ مثل قثورة. مثل عسعس هل يجوز هذه مسألة اصولية لغوية اللفظ المشترك اللغوي حينما تكلم به العرب القصد به احدى المعنيين ام قصدوا به كلا المعنيين. يعني انا الان دعك الان يعني من موضوع تفسير القرآن. خارج القرآن الكريم - 00:27:13ضَ

حينما يتكلم العربي فيقول قد رأيت الليل عسعس طيب ها هو الليل عسعس لو قال العربي كذا هل نقول يجب ان نفسره بمعنى واحد فقط ادبار او اقبال ام يجوز ان يكون العربي قصد كلا المعنيين - 00:27:40ضَ

لو قال عربي رأيت قثورة هل يجوز ان ان يكون قد رأى اثنين رأى الاسد ورأى ايش ورأى القناص ايضا رآه مع بعض وقال رأيت قسوة هل يجوز ان نفسر اللفظ المشترك ونحمله على المعنيين الاثنين؟ ام نقول لا لا يجوز. بل يجب ان نفسره بمعنى واحد فقط - 00:28:01ضَ

هذي مسألة معروفة تبحث في اصول الفقه ذهب كثير من العلماء يقول ابن تيمية يقول يجوز ان يراد به معنياه يعني خلاص نحمل اللفظ المشترك على الاثنين لو رأينا عربيا قال رأيت قسورة يجوز ان نقول لعله يقصد انه رأى الاسد ورأى القناص ايضا - 00:28:22ضَ

هل هذا جائز؟ قال نعم. اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطئا. واذا كان اللفظ متواطئا طيب فيكون عاما اذا اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني يعني كان من باب العامل الذي يذكر له - 00:28:47ضَ

اه اذا يعني يريد ان يقول اذا كان اللفظ اه متواطئا وكان فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فما دام ليس هناك موجب لتخصيصه نجعله عاما فيكون من باب ظرب الامثلة - 00:29:19ضَ

طيب ثم قال ومن الاقوال الموجودة عنهم. ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة. الان دخل في الصنف الرابع من اصناف الاختلاف دخل في الصنف الرابع من اصناف الاختلاف نعيد الاصناف الثلاثة حتى تثبت وتستقر - 00:29:36ضَ

الصنف الاول من اختلاف التنوع وهو ان تتعدد الالفاظ ويكون لكل له صفة ولكن كلها قصد بها ذات واحدة مزال قدوس مؤمن مهيمن كلها تعود على الله عز وجل هذا اختلاف تنوع - 00:30:03ضَ

الصنف الثاني ان يذكر السلف امثلة يمثلون للمتقي في الصلاة ومن يؤدي الزكاة ومن يؤدي الصوم كل واحد يذكر مثالا الصنف الثالث الثالث الذي درسناه قبل قليل وهو ان يكون اللفظ محتملا لامرين - 00:30:24ضَ

وهذا تحته شيئان اما ان يكون اللفظ مشتركا واما ان يكون اللفظ متواطئا هذي هي الاصناف الثلاثة الان ندخل في الصنف الرابع والاخير ما هو ان يعبروا يعني السلف عن المعاني يعني معاني القرآن - 00:30:46ضَ

بالفاظ متقاربة لا مترادفة انتبهوا انه ليس من قبيل مترادف هو ليس مترادفا. وانما هو المعاني متقاربة وهذا سهل جدا وجميل اذا الصنف الرابع والاخير من اصناف اختلافات السلف في التفسير - 00:31:08ضَ

ان يعبر كل صحابي بمعنى متقارب بمعنى بمعان متقاربة او بالفاظ بالفاظ متقاربة وليست الفاظ مترادفة طيب فرق بين الالفاظ المتقاربة والمترادفة. الترادف سبق ان تكلمنا عنه وسيبين الان الشيخ رحمه الله رأيه بشيء من الوضوح حول الترادف. فالعلماء - 00:31:40ضَ

مختلفون في الترادف. هل هو موجود اصلا في اللغة ولا لا يعني الان انت عندما تقول وقف وقام زيد وقف زيد وقام عمرو هل هناك فرق بين الوقوف والقيام جلس وقعد هل هناك فرق بين القعود والجلوس؟ طيب - 00:32:07ضَ

هذي مسألة لغوية. بعض العلماء يقول لا فرق بينهما البتة الوقوف هو القيام والجلوس هو القعود وذهب طائفة من العلماء الى انكار الترادف وقالوا لا يوجد ترادف في اللغة طيب وقف وقام هذا ايش - 00:32:27ضَ

قالوا لا بينهما فرق دقيق انتم لا تعرفونه يعني نحن يعني بمعنى الكلام يعني. طيب هناك فرق دقيق بينهما فمثلا يعني يفرقون بين القيام والوقوف بهيئات معينة. يعني مثلا اذا كان - 00:32:47ضَ

جالسا ثم قام فهذا له لفظ واذا كان لم يكن عن قعود فهذا له لفظ طيب اذا كان في فهمت الفكرة يعني اذا انتقل عن شي يعني مثلا اه المائدة مثلا - 00:33:08ضَ

المائدة يقولون لا يقال لها مائدة الا اذا كان عليها طعام فاذا لم يكن عليها طعام فهي خوان او خوان نفظة قريبة من هذي. طيب وهكذا اذا يعني في كل ترادف في كل ترادف - 00:33:29ضَ

يبحثون فيه عن عن فرق دقيق وبالتالي ينكرون التنادب في اللغة ويقولون التراتف غير موجود اصلا في اللغة وكل لفظتين تظنون انها مترادفة هي في الواقع ليس مترادفة مثلا بشر وانسان - 00:33:46ضَ

نحن نقول مترادف نفس الشيء هم يقولون لا ليست مترادفة هما يتفقان في معنى عام صح لكن بينهما فروق دقيقة. فالانسان مأخوذ من النسيان لانه ينسى ولقد عدنا الى ادهم من قبل فرنسية - 00:34:03ضَ

آآ والبشر مأخوذة من البشرة لان الانسان له بشرة ولذلك سمي سمي البشر بشرا لان لهم بشرا واضح هذا؟ يعني بشرة الجلد هذا فيبحثون عن كل لفظتين نظن انها من قبيل الترادف يبحثون فيها بينهما عن فرق دغي. طيب هذا فقط عرظ سريع - 00:34:22ضَ

حول موضوع ترادف هل هو موجود اصلا في اللغة او غير موجود؟ طيب اذا قلنا هذا نأتي الان لتفسير القرآن القرآن هو يعني امتداد للغة العربية. فالان القرآن هل فيه مترادف ام لا - 00:34:46ضَ

يعني لانه قد يقول قائل ممكن يقول واحد انا ممكن اقر بالترادف بانه اه موجود مثلا في اللغة العربية لكن في القرآن لا يوجد تردد في القرآن فكل لفظة في القرآن لها معنى مختلف. طيب يعني هكذا فيها بحث طويل هي - 00:35:03ضَ

الان نحن بحثنا في القرآن هل يوجد تراجل في القرآن او لا؟ ابن تيمية الان سيبين رأيه في المسألتين الترادف في اللغة العربية والترادف في القرآن الكريم هل هو موجود او لا - 00:35:20ضَ

فان الترادف في اللغة قليل. خلاص؟ هذا رأيه هو يقول الترادف نعم موجود باللغة العربية ومعنى الترادف هنا بمعنى ان تكون هذه اللفظة بنفس معنى هذه اللفظة مثلا بمثل سواء لا فرق بينهما بتا - 00:35:30ضَ

هذا يقول ابن تيمية في اللغة قليل طيب وفي القرآن واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم يعني يقول اما ان نقول انه نادر يعني قليل جدا الوجود او ان نقول انه معدوم يعني لا يوجد اصلا الترادف في القرآن الكريم - 00:35:48ضَ

طبعا هذا يجعل القرآن اقوى وابلغ يعني ان لان الترادف بان تكرر نفس اللفظة بعدة الفاظ والمعنى واحد وغير عندما نقول لا كل لفظة لها معنى مختلف يعني هذا ابلغ - 00:36:13ضَ

لذلك قال وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن. ما معنى هذا الكلام؟ هذا كلام عظيم جدا جدا جدا - 00:36:27ضَ

يعني الان مثلا عندنا في سورة النحل اتى امر الله فلا تستعجلوه اختار لفظة اتى طب ليش ما قال جاء جاء امر الله جاء واتى من المترادف معناهما واحد هنا يأتي البحث - 00:36:47ضَ

ابن تيمية ماذا يقول يقول كل لفظة وردت في القرآن الكريم في مكان ما لا تستطيع انت ان تنزع هذه اللفظة وتأتي بمرادفها ويؤدي نفس الغرض لا يمكن وهنا اتى اتى - 00:37:10ضَ

اتى امر الله لا يمكن ان نضع جاء امر الله ليش؟ هذا موضوع اخر طيب مع انك تظن انها من قبيل الترادف طيب لكن هنا لا في هذا الموضع لا يصلح الا ان نقول اتى - 00:37:30ضَ

جاءوا اباهم عشاء يبكون هنا لا يصلح الا ان نقول جاؤوا لو قلنا اتوا اباهم عشاء يبكون بالمعنى العام صحيح اتى واتوا وجاؤوا نفس المعنى لكن هناك معنى دقيق يريد الله عز وجل ايصاله لنا ولذلك لا تصلحوا الا هذه اللفظة - 00:37:46ضَ

وهذا من اسباب اعجاز القرآن كما يقول ابن تيمية من اسباب اعجاز القرآن لذلك ابن عطية رحمه الله تعالى له نص جميل جدا في بداية تفسيره صار لتفسيره العظيم الذي طبع عندنا في قطر - 00:38:09ضَ

اه وهو يعني تفسير لا يستغني عنه طالب العلم اه وسيأتي كلام ابن تيمية عن تفسير ابن عطية سيأتي ان شاء الله في الدروس القادمة سينص عليه ماذا يقول ابن عطية في مقدمة اه كتابه التفسير - 00:38:25ضَ

المحرر الوجيز ماذا اقول يقول وكتاب الله وكتاب الله لو نزعت منه لفظة لو اردت ان تنزع اتى امر الله تضع جاء امر الله لو اردت ان تنزع اه الحمدلله رب العالمين تضع مكانها الشكر لله رب العالمين - 00:38:40ضَ

الشكر والحمد عند كثير من الائمة نفس الشيء عند بن جرير الطبري مثلا يقول الشكر خلاص لماذا لا نضع الشكر لله رب العالمين بدل الحمد طيب يقول ابن عطية كتاب الله - 00:39:01ضَ

لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب في ان توجد احسن منها. لو بحثت ادرت لسان العرب كاملا بحثت عن لفظة احسن من هذه اللفظة كي نضعها في هذه الاية. يقول ابن عطية لم يوجد - 00:39:16ضَ

هذا الكلام اذا اذا الصنف في الرابع والاخير من اسباب اختلاف السلف ان يعبروا عن الاية بالفاظ متقاربة وليست الفاظ مترادفة. طبعا التواجد عرفنا وعرفنا خلاف العلماء فيه وعرفنا رأي ابن تيمية فيه. الان نريد ان نأتي الى الالفاظ المتقاربة. ما هي الالفاظ المتقاربة؟ ما امثلتها؟ الان - 00:39:35ضَ

سيذكر امثلة كثيرة يقول فاذا قال القائل يوم تمور السماء مورا ما معنى تمور تمور مورا ما معنى لو قال قائل من السلف ان المور الحركة هل هو صادق في هذا؟ هو صادق - 00:40:00ضَ

المور هو الحركة ولكن السؤال هل المور اول حركة بالظبط بالدقة لا فرق بينهما البتة هذا الامام او هذا الصحابي اراد ان يقرب لنا المعنى الجواب اراد ان يقرب لنا المعنى هو لم يرد ان لان يفسر لفظة المور بان المور هو الحركة بعينه لا - 00:40:26ضَ

وانما قريب منه ما هو المور يقول ان المور لو قال فاذا قال قائل يوم تمور السماء مورا لو قال الامام ان المور الحركة هو بصنيعه هذا حينما فسر المور بانه الحركة. الصحابي بصنيعه هذا ماذا فعل؟ قال ابن تيمية كان تقريبا - 00:40:52ضَ

يعني انما كان الصحابي يقرب لنا المعنى يقربه لنا فقط. لا يريد ان يفسره لنا بالمعنى الدقيق مئة في المئة لا هو لا يريد هذا طيب ليش ليش؟ ليش لا نقول ان المور هو عين الحركة - 00:41:14ضَ

قال الشيخ اذ المور حركة خفيفة حركة خفيفة سريعة. اذا ما هو المور؟ المور هو حركة مقيدة بقيدين. متصلة بصفتين القيد الاول ان تكون خفيفة والقيت الثاني ان تكون سريعا. هذا هو المور - 00:41:31ضَ

هذا هو المعنى الحقيقي الدقيق المحدد للفظة ماذا؟ المور وليس مطلق الحركة ليس اي حركة ان الحركة ممكن تكون بطيئة ممكن تكون سريعة ممكن تكون خفيفة ممكن تكون ثقيلة انواع واشكال - 00:41:54ضَ

فحينما نفسر قول الله عز وجل يوم تمور السماء مورا قال الصحابي مثلا قال المور هو الحركة هو صادق لكنه هل فسره بالفاظ بلفظ مرادف لا بلفظ مقارب هو يريد ان يقرب لك المعنى - 00:42:13ضَ

لان لفظة مور قد تكون غريبة علينا. طيب. قال لك المور هو الحركة. خلاص افهمها هكذا هي حركة تمور مورا يعني تتحرك تحركا ثم بعد ذلك ممكن ان تتوسع وتفهم انه ليس كل حركة يقال لها مور - 00:42:32ضَ

وانما يجب ان تكون خفيفة سريعة هذا هو المول اذا هل اخطأ الصحابي حينما فسر المر بالحركة؟ لا هو لم يخطئ وانما اراد فقط ان يقرب لك المعنى فلذلك اذا وجدت صحابيا اخر - 00:42:47ضَ

قال لك ان المور هو حركة خفيفة سريعة. هل بينهما تناقض؟ لا. هذا جاء بالمعنى المرادف او او جاء جاء بالمعنى الصحيح الدقيق الكامل وذاك قرب لك المعنى فقط مثال اخر - 00:43:04ضَ

مثال رقم اثنين وكذلك اذا قال الوحي الوحي ما هو؟ قال هو الاعلام الوحي ما هو الوحي؟ هو الاعلام هذا تقريب هذا تقريب وليس بمعنى دقيق او قيل مثلا في هذا مثال الان تطبيقي للوحي. لو قال في تفسير قول الله عز وجل اوحينا اليك - 00:43:19ضَ

فسرها الصحابي معناها انزلنا اليك مثال اخر مثال ثالث او قيل وقضينا الى بني اسرائيل. ما معنى قضينا؟ فسرها مثلا الصحابي قال اي اعلمنا وامثال ذلك. ما معنى هذا الكلام؟ شوف الان - 00:43:44ضَ

نفس الكلام الذي قلناه في تمور ومورن نفسه نسحبه على الوحي وعلى وعلى قضينا الان نحن ماذا قلنا في مؤتمر ومورة؟ قلنا يوم تمور المور هو الحركة. هل المور هو حركة فقط؟ لا - 00:44:07ضَ

معركة وزيادة ما هي هذي الزيادة؟ ان تتصف بصفتين الخفة والسرعة والسرعة طيب نفس الشيء نقوله الان في اوحينا لو قال لنا المفسر ان معنى انا اوحينا اليك اوحينا اليك فسر معنى اوحينا يعني اعلمنا - 00:44:25ضَ

هل هذا هو المعنى الدقيق؟ لا هل الوحي هو مجرد الاعلام هو اعلام وزيادة ما هي هذه الزيادة اعلام سريع وخفي لابد ان يكون خفيا لذلك يعني الوحي لما اوحى الله عز وجل الى النبي صلى الله عليه وسلم كان بشكل خفي - 00:44:43ضَ

يعني انت ما ترى شيء محسوس ينزل صحابي لا يرى شيئا محسوسا ينزل من السماء وانما يرون اثار الوحي بان يتعرق وان يجهد ويتعب النبي صلى الله عليه وسلم له هذه اثار الوحي ليس هو الوحي - 00:45:08ضَ

لك الوحي نفسه ما هو؟ الوحي هو اعلام يعني اخبار لابد ان يتصف بصفتين ان يكون سريعا وان يكون خفيا لا يرى هذا هو المعنى الدقيق عفوا الوحي وحينما يأتي صحابي ويفسر انا اوحينا اليك. يقول لك مثلا اوحينا يعني اعلمنا - 00:45:23ضَ

هل هو قرب المعنى ام جاء بالمعنى الدقيق؟ هو فقط قرب لك المعنى. اراد فقط ان يقرب لك المعنى ففسره بلفظ المقارب. قال لك الوحي هو الاعلام بس لكن ما معناه الكامل؟ معناه الكامل في الحقيقة - 00:45:51ضَ

الوحي هو اعلام مع سرعة وخفة مع سرعة وخفاء طيب نفس الشيء نقوله في قضينا الى بني اسرائيل. تجد المفسر يقول قضينا الى بني اسرائيل ما معنى قضينا الى بني اسرائيل - 00:46:08ضَ

يقول لقظينا يعني اعلمنا. طيب هل القظاء هو الاعلام فقط؟ لا. هو اعلام وزيادة ما هو القضاء؟ اذا ما هو المعنى الكامل للقضاء قضينا الى بني اسرائيل لابد ان يكون القضاء القضاء معناه الكامل - 00:46:23ضَ

انزال وايحاء اذا قضينا الى بني اسرائيل ما معناها؟ القضاء هو شيء اخف من الاعلام يعني شيء محدد واصغر من الاعلام. الاعلام اعم الاعلام اعم اخف منه القضاء. ما هو القضاء؟ هو ما اتصف - 00:46:40ضَ

بشيئين هو اعلام لكن متصف بصفتين مقيد بقيدين ان يكون فيه انزال اليهم وان يكون فيه ايحاء اليهم شوف ايش يقول ابن تيمية وكذلك اذا قال الوحي الاعلام. او قيل اوحينا اليك معناها انزلنا اليك. او قيل وقضينا الى بني اسرائيل معناها اي اعلمنا. وامثال ذلك - 00:47:02ضَ

فهذا كله تقريب لا تحقيق ولا يريد ان يحقق المعنى. فان الوحي ما هو؟ هو اعلام سريع خفي هذين القيدين لابد من هذه القيود. والقضاء اليهم اخص من الاعلام فان فيه انزالا اليهم. وايحاء اليهم. يعني ان ينزل عليهم - 00:47:26ضَ

ايات طيب وتوحى اليهم طيب ثم بعد ذلك سيدخل في مسألة جديدة وهي تسمى عند العلماء بمسألة التظمين التظمين في اللغة العربية ما معنى التظمين وما ما امثلته وماذا يقصد به؟ وما البلاغة التي فيه؟ وما خلاف العلماء الذي فيه؟ هذا كله - 00:47:49ضَ

تناوله ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم ونكتفي بهذا القدر الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما قلنا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:48:21ضَ