Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. درسنا في هذا اليوم - 00:00:00ضَ

الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. مع كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى من التابعين توفي سنة مئة وخمسين وقد جمع - 00:00:20ضَ

وهو اول من جمع هذه الوجوه والنظائر. وعرفنا الوجوه والنظائر والفرق بينهما. وقرأنا في هذا الكتاب والان نواصل ما توقفنا عنده تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على عبدك - 00:00:40ضَ

ورسولك محمد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. امين. قال المؤلف رحمه الله الحسنى ثلاثة اوجه الوجه الاول الحسنى يعني الجنة. فذلك قوله في يونس للذين احسنوا الحسنى. يعني للذين الله عز وجل لهم الحسنى يعني الجنة. وزيادة يعني النظر الى وجه الى وجه الله. تبارك - 00:01:00ضَ

وتعالى جميل يعني للذين احسنوا الحسنى وزيادة زيادة النظر كما جاء في صحيح مسلم النبي فسر الزيادة بالنظر اليه نعم. احسن الله اليك. نظيرها في الانبياء ان الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني الجنة. وقول - 00:01:30ضَ

في النجم ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. يعني الجنة. وكقوله في عز وجل هل جزاء الاحسان الا هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يعني هل جزاءه من اهل التوحيد الا الجنة. وقال في الليل وصدق بالحسنى يعني الجنة. الوجه الثاني - 00:01:50ضَ

الحسنى يعني البنين. كذلك قوله في النحل ان ان لهم الحسنى. يعني البنين الثالث الحسنى يعني الخير. فذلك قوله في النساء ان اردنا الا ان اردنا الا الحسنى ان اردنا الا حسنى - 00:02:20ضَ

الاحسان. احسن الله اليك. آآ فذلك قوله في النساء ان اردنا الا احسانا. يعني خيرا توفيقا نظيرها في براءة ان اردنا الا الحسنى. يعني ما اردنا الا الخير. طيب هذه الكلمة الحسنى مثل ما ذكرنا ونعيد كم مرة اذا اردت ان تتأكد من معاني الحسنى اول خطوة - 00:02:40ضَ

تجمع الايات الواردة في كلمة حسنى. هل هي مجموعة كلها؟ والا ذكر مقاتل بعضها؟ الان عندنا مصاحف الكترونية بلحظة تخرج كلمة الحسنى. تقدر تخرجها من المصحف. طيب. كلمة الحسنى او حسنى - 00:03:10ضَ

ام اذا جمعتها تذهب الى كتب التفاسير وتشوف المعاني هل هم كلهم متفقون على معنى واحد؟ اذا اتفقوا خلاص ما تدخل ما تدخل الوجوه والنظائر. اذا وجدنا خلاف هذا يقول كذا وهذا يقول كذا او له معاني تدخل. تدخل في ذلك. الان هو كانه جمع - 00:03:30ضَ

بين الحسنى والاحسان. بين الحسنى والاحسان. يعني ان اردنا الا احسانا. احسان غير الحسنى. لكن هو كانه يقول يعني كلمة الاحسان والحسنى اصلها يرجع الى معنى واحد وهو من الحسن. ضد القبيح. آآ الحسنى - 00:03:50ضَ

بلا شك انها الجنة كما في سورة يونس الذين احسنوا الحسنى وزيادة. وايضا اقرب من ذلك ايضا ومثلها سورة الليل وصدق بالحسنى اي بالجنة. المعنى الثاني يقول لك الخير. ان اردنا الا الحسنى اي الخير. قد يكون هذا يعني - 00:04:10ضَ

كلها معنيين وذكر لها ثلاث معاني. يقول الحسنى بمعنى البنين الله اعلم بذلك. طيب وجدت شي ايوا شفت كثيرة الحسنى كذا طيب اعطني الموظوع يعني انا مثل ما ذكرت لكم يعني انا يعني تعرف يعني مقاتل مبكر مبكر - 00:04:30ضَ

يعني متابعين ويعني اجتهد في لان تعرف الذي اول من الذي اول ما يؤلف الانسان ايوه شف في النساء وكلا وعد الله الحسنى الحسنى ايه بعدها الحسنة شايف الحسنة الحسنة هذي لا ايوا شف وتمت كلمة ربك الحسنى على - 00:05:00ضَ

اسرائيل بما صبروا. هذي وين؟ في الاعراف. ودمرنا ما كان يصنع في العرب. هذا نفس اللفظ الحسنى. الحسنى. كيف؟ وما ذكرها. ايه. ما ذكر ابو قاتل سورة الاعراف ما ذكرها. والاولى اللي هي النساء. النساء ما ذكرها. شايف؟ ولله الاسماء الحسنى. الحسنى - 00:05:30ضَ

زي ما ذكرها. كثير. اي نعم. ان اردنا الا الحسنى هذي مرت. الذين احسنوا الحسنى مرت هم. طيب نقول للذين استجابوا لربهم هذه في الرعد. الذين استجابوا لربهم الحسنى. والذين منهم يستجيبوا. هذي الجنة. طيب - 00:05:50ضَ

يقول هنا وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى. ايه هذي اللي ذكرها قال انها الأولى طيب ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. وفي سورة الكهف قال واما من امن امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. وقال طيب. ايضا شوفوا الايات كثيرة - 00:06:10ضَ

الحسنة هذي برا ما تدخل معنا. شف قال ويجزي الذين بسورة النجم. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى هذي مرت معنا طيب في الحديد فيه وقال وكلا وعد الله الحسنى وكلا وعد الله الحسنى هذه في - 00:06:40ضَ

طيب في الحشر قال له الاسماء الحسنى في الليل قال وصدقه جزاك الله خير شايف المجموع الان يمكن اكثر من عشر ايات اللفظ الحسنى الحسنى هذه هذه الخطوة الاولى الخطوة الثانية - 00:07:00ضَ

شوف معانيها قد يكون يقول لك مثلا معانيها الشيء الحسن او الاجر الحسن او دخولك الجنة او يقول لك مثلا كذا فاذا جمعناها يعني اتضح لنا الامر اكثر واكثر. وهذي هذي الميزة يعني مثل ما ذكرنا هذي ميزة ولذلك يعني - 00:07:20ضَ

لو كنا نجلس على الكتاب هذا بهدوء ثم نأتي الى الكلمات اللي ذكرها مقاتل ونجد انه لم يستوعب كل الايات. ونأتي للايات الاخرى مثل ما جمعناها الان كلمة الحسنى. واخذنا معانيها من كتب التفسير - 00:07:40ضَ

كان العمل كان اقوى بحيث انك خلاص تعرف ان ما ذكره مقاتل وما اضفناه نحن عليه يكون جهد يعني وقد يكون الله اعلم الكتب الاخرى مثل كتاب ابن الجوزي نزهة الاعين النواضل في الوجوه والنظام قد استوعب - 00:08:00ضَ

يعني كل ما يأتي عالم يستدرك عن الاول. صح. في كتاب الدامغاني في كتاب ابن عماد اسمه كشف السرائر عن الوجوه والنضايا هذي لو رجعنا لها يمكن تفيدنا اكثر. عموما هذا مثل ما ذكرنا لكم يعني الاستيعاب قد يكون اكثر - 00:08:20ضَ

غافل لفظين الحسنى والاحسان. في فرق اي هو ادخل ايه هو ذكر ذكر الحسنى اول شي زين ثم كانه يقول حتى الاحسان يدخل في الحسنى لكن هي الاحسان شيء والحسن شيء طيب ناخذ الكلمة التي بعدها - 00:08:40ضَ

احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الخزي على اربعة اوجه. الوجه الاول الخزي يعني القتل والجلاء كذلك قوله في البقرة ليهود المدينة ليهود المدينة فما جزاء فما فما جزاء من فما جزاء من يفعل - 00:09:00ضَ

ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. يعني قتل يعني قتل قريظة وجلاء اهل النظير ونظيرها في المائدة لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. وقال في الحج بن نضر بن الحارث - 00:09:20ضَ

له له في الدنيا خزي يعني القتل ببدر. الوجه الثاني الخزي العذاب يقول في ال عمران ولا تخزنا يوم القيامة يعني لا تعذبنا يوم القيامة. وفي هود نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ. يعني من عذاب - 00:09:40ضَ

يومئذ وقوله في الشعراء ولا تخزني يعني لا تعذبني يوم يبعثون. وكقوله في الزمر. الزمر في الزمر فاذاقهم الله خزي في الحياة الدنيا. يعني العذاب في الحياة الدنيا. وقوله في التحريم - 00:10:10ضَ

لا يخزي الله النبي يعني لا يعذب الله النبي. والذين امنوا معه. الوجه الثالث يعني الذل والهوان في الحياة الدنيا. فذلك قوله في ال عمران انك انك من تدخل فقط اخزيته يعني فقد اهنته. وقال في يونس كشفنا عنهم عذاب الخزي. يعني عذاب الهوان في - 00:10:30ضَ

الدنيا قال في النحل وقال في النحل الخزي الخزي اليوم يعني الهوان والسوء على الكافرين ولا ولا يخزي ولا يخزي ولا يخزي الفاسقين وليخزي الفاسقين. يعني ليذلهم والوجه الرابع يعني الفضيحة فذلك قوله في هود فاتقوا الله ولا تخزون - 00:11:00ضَ

يعني ولا تفضحوني نظيرها في الحجر. طيب كلمة الخزي الاصل في كلمة في لغة العرب هي الذل والهوان. هذا هو الاصل. ثم القرآن يستخدمها في معاني اخرى. هذا فالوجه الثالث الذل والهوان هي الاصل في المعنى. لما يقول الله سبحانه وتعالى انك من تدخل النار فقد اخزيت - 00:11:30ضَ

اذللته واهنته. هذولا ثم بعد ذلك هي تتفرع الى معاني مثل ما يقول لك الخزي العذاب حسب السير لما تقول مثلا يعني نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ. قال خزي يومئذ قال - 00:12:00ضَ

لان العذاب فيه اهانة وفيه اذلال. ومثل ما ذكر في المعنى الاول قال القتل والجلاء لانه هو فيه ذل فمثلا قريظة قتلوا فاذلهم الله واخزاهم بالقتل. وبنو النظير اخرجوا واجلوا من المدينة فاذلهم الله. فهي تدور حول الذل لكن تعطي معاني معاني اخرى. طيب. اصل - 00:12:20ضَ

معنا الذل والهوا هذا الوسط ثم تتفرع حسب سياقات القرآن وحسب يعني تفسير السلف لها كلمة باو. قال المؤلف رحمه الله باء على اربعة اوجه. الوجه الاول باء يعني استوجبوا كذا ايوه يعني استوجبوا كقوله في البقرة فباؤوا بغضب على غضب يعني استوجبوا - 00:12:50ضَ

نظيرها في ال عمران وباءوا بغضب من الله. يعني استوجبوا غضبا من الله. وقال في ال عمران كمن كمن باء بسخط من الله يعني استوجب وقال في الانفال فقد باء بغضب من الله يعني استوجبت. الوجه - 00:13:20ضَ

يتبوأ يعني يعني ينزل. اي نعم. يعني ينزل. فذلك قوله في ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوء صدق. يعني انزلنا بني اسرائيل منزل صدق وقال في يوسف يتبوأ منها حيث يشاء. يعني ينزل منها حيث يشاء. وقال في الزمر - 00:13:40ضَ

نتبوأ من الجنة حيث نشاء. يعني ننزل منها حيث نشاء. الوجه الثالث تبول تبوء يعني توطن فذلك قوله في ال عمران واذ غدوت من واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال يعني توطن وقوله في الحشر والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يعني - 00:14:10ضَ

يعني يعني توطنوا الوجه الرابع تبوأ يعني ترجع ترجع. فذلك قوله في المائدة اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك. يعني ان ترجع واسمك طيب لو رجعنا الى الى المعاجم اللغوية الى اصل وجذر هذه - 00:14:40ضَ

جئنا الى كتب المعاني وكتب الغريب وردنا ان نبحث عنها وجدنا ان كلمة باء الاصل فيها نزل. يقول باء بمعنى نزل. باء يتبوأ يعني ينزل. واذ بوأنا لابراهيم مكان يعني هيأنا له المكان وانزلناه. فاصل هذا هذه معناها. وقد تطلق وقد تطلق - 00:15:10ضَ

بمعنى رجع لانه يرجع الى مكانه. الغالب الانسان ما يقال له رجع الا اذا رجع الى مكانه. تقول ذهب الى السوق ثم رجع. طيب رجع الى وين؟ رجع الى مكانه. او تقول مثلا خرج من البلدة ثم رجع. رجع الى مكانه. اذا هي تعود الى المكان - 00:15:40ضَ

مكان الذي هو المنزل. فكلمة تعود الى مكانها لكن تطلق على من رجع الى المكان قالوا باء مثل نزل ينزل منزلا باع يعني رجع فقد باء بغضب من الله يعني رجع عاد ورجع الى بغضب من الله - 00:16:00ضَ

فهذا معنى وهي تعود وهي اصل المكان مبوأة صدق يعني منزلا منزلا فالذي يظهر والله اعلم انها ترجع الى معنيين باء يبوء مبوءا انها تعود الى معنيين. المعنى الاول هو - 00:16:20ضَ

وهذا هو الاصل. والمعنى الثاني الرجوع وهو رجوع الى المنزل. اما التوطن هنا يقول مثلا واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد الى مقاعد القتال. يعني تهيء لهم اماكن منازل تنزلهم منازل - 00:16:40ضَ

والذين تبوأوا الدار والايمان يعني نزلوا هذا الدار وهذا الايمان. فالذي يظهر الله اعلم انها تعود الى معنيين الا اذا رجعنا للمصحف وبحثنا عن كلمة باء يبوء بوءا مبوءا بوأ نشوف معانيها ستجد لها معاني كثيرة. طيب ناخذ ما نستوجبه. يعني وجب - 00:17:00ضَ

يعني استوجبوا يعني حق عليهم. هي تنزل في يعني تأخذ اي معنى لا فباءوا بغضب رجعوا وباء بغضب من الله اي رجعوا. كمن باء بسخط من الله يعني رجع. هذه هذه الاصل فيها الرجوع. رجوعها الى المنزل - 00:17:30ضَ

لمكانه ومنزله الذي يستحقه. يعني مدار الثلاث اوجه التي كانت الاربع اوجه الى الى هذين اللفظين والله اعلم نعم. احسن الله اليك قال المؤلف الرحمة على احد عشر وجها. الوجه الاول الرحمة يعني دين دين الاسلام. فذلك قوله - 00:17:50ضَ

بقرة يختص برحمته من يشاء. يعني بدين الاسلام من يشاء. نظيرها في ال عمران في حاء ميم عين سين وفي حال ميم عين سين قاف ولكن يدخل من يشاء في رحمته. الشورى يعني في دينه. قوله في - 00:18:20ضَ

الفتح ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني في دينه من يشاء. وفي هل اتى على وفيها الاتى الانسان يدخل من يشاء في رحمته. يعني في دينه الاسلام. الوجه الثاني الرحمة يعني الجنة. فذلك خلو في - 00:18:40ضَ

اولئك يرجون رحمة الله. يعني جنة الله. وقال في ال عمران واما الذي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمتك ففي رحمة الله. وقال في النساء فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة - 00:19:00ضَ

يعني الجنة وفي بني اسرائيل يرجون رحمته يعني جنته. وفي العنكبوت اولئك يأسوا من يعني جنتي. وكقوله في اخر الجاتية فيدخلهم ربهم في رحمته يعني جنته الوجه الثالث الرحمة يعني المطر. فذلك قوله في الاعراف هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. يعني - 00:19:20ضَ

نظيرها في الفرقان وقال في الروم فانظروا الى اثار رحمة الله يعني المطر. وقال فيها ثم اذا ثم اذا ذاقهم من رحمته ثم اذا اذاقهم منه رحمة. يعني المطر وقال ايضا فيها وليذيقكم - 00:19:50ضَ

من رحمته يعني المطر وقال في حا ميم عين سين قاف وينشر رحمته يعني المطر. الوجه الرابع الرحمة النبوة. فذلك قوله في الزخرف اهم يقسمون رحمة ربك؟ يعني النبوة وقال في صاد ام عندهم خزائن رحمة ربك؟ يعني مفاتيح النبوة؟ الوجه الخامس الرحمة يعني النعمة - 00:20:10ضَ

فذلك قوله في النساء ولولا فضل الله عليكم ورحمته يعني نعمته. وقوله في النور ولولا فضل الله عليكم يعني نعمته في اربعة مواضع في النور. ونحوه كثير. الوجه السادس الرحمة يعني القرآن - 00:20:40ضَ

فذلك قوله في الانعام بينة من ربكم وهدى ورحمة يعني القرآن وقال في يونس قل بفضل الله وبرحمته فبذلك يعني القرآن. وقال في اخر يوسف وهدى ورحمة لقوم يؤمنون القرآن الوجه السابع الرحمة يعني الرزق. فذلك قوله في بني اسرائيل ابتغاء رحمة من ربك ترجوها - 00:21:00ضَ

يعني انتظار الرزق ترجوه من الله. وفيها قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. يعني مفاتيح الرزق وفي الكهف اتنا من لدنك رحمة يعني رزقا. وقال فيها ينشر لكم ربكم من رحمته يعني من رزقه - 00:21:30ضَ

الوجه الثامن الرحمة يعني النصر. فذلك قوله في الاحزاب قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان سوءا او اراد بكم رحمة. يعني خيرا وهو النصر والفتح. الوجه التاسع الرحمة يعني العافية. فذلك قوله في - 00:21:50ضَ

او ارادني برحمة يعني بعافية. هل هن ممسكات رحمته؟ يعني عافيته. الوجه الرحمة المودة. فذلك قوله تعالى في الفتح رحماء بينهم. يعني متوادين وقال في الحديث في قلوب الذين اتبعوا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة. يعني مودة. الوجه - 00:22:10ضَ

العاشر الوجه الحادي عشر. الرحمة يعني الايمان. فذلك قوله في هود قول صالح عليه السلام ان كنتم على ان كنتم على بينة من ربي واتاني منه رحمة. يعني نعمة وهو الايمان. وفيها ايضا قول نوح عليه السلام. طيب - 00:22:40ضَ

هذي وجوه كثيرة. الرحمة يعني ذكر فيها احد عشر وجها. وقد تكون اكثر بعد لو جمعناها اكثر او تكون اقل احيانا ليش؟ لانه هو الان احيانا يأتي بالرحمة يعني يكررها يعني مثلا تكون هي متقاربة او - 00:23:00ضَ

فاذا تداخلت او تقاربت انضم بعضها الى بعض. فمثل قوله ان مثلا يعني واتي من لديك رحمة اصحاب الكهف. يعني لما دخلوا الكهف قالوا اتي من الدين رحمة. قال هنا رحمة يعني رزق - 00:23:20ضَ

قد يكون المعنى ليس الرزق واتي من الدين كرحمة يعني انزل علينا رحمة ترحمنا بها وتشرح بها صدورنا وتنزل علينا السكينة وتطمئن نطمئن فقد تكون معاني بعضها متداخلة فيقل العدد قد يكون لها معاني لم يذكرها فيزيد العدد. عموما كلمة الرحمة هي - 00:23:40ضَ

الاصل فيها الاصل في الرحمة هي رحمة الله لعباده. بان يرحمهم يعني ويدخلهم في رحمته قد تطلق على الرحمة يعني لها قد تخرج من معاني لكنها تعود الى اصلها. مثل لما سمى الله سبحانه وتعالى المطر رحمة - 00:24:00ضَ

لان من رحمات الله التي تنزل على العبادة. وسماها رزق سماه كذا فهي اصلا حتى الرزق لما يسمى رحمة هو من الله على العباد. طيب ناخذ الكلمة التي بعدها احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الفرقان على ثلاثة اوجه. الوجه الاول الفرقان يعني القرآن فذلك قوله - 00:24:20ضَ

فرقان تبارك الذي نزل الفرقان. يعني القرآن فيه المخرج من الشبه من الشبهة والضلالة. وكقول في ال عمران وانزل الفرقان يعني القرآن في المخرج من الشبهة والضلالة. الوجه الثاني الفرقان يعني النصر. فذلك - 00:24:50ضَ

قوله في البقرة واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان يعني النصر فرق بين الحق والباطل ونصر موسى واهلك عدوة. وقالت الانفال وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان يعني النصر فرق بين الحق والباطل ونصر الله تعالى نبيه عليه السلام وهزم عدوه. الوجه الثالث الفرقان يعني - 00:25:10ضَ

مخرج فذلك قوله في البقرة وبينات من الهدى والفرقان يعني المخرج يعني المخرج يعني المخرج في الدين من الشبهة والضلالة. وقالت الانفال يجعل لك يجعل لكم فرقانا. يعني في الدين من الشبهة والضلالة. طيب اذا اذا رجعنا الى معنى الفرقان معناه اللغوي - 00:25:40ضَ

نجد انه الفرقان مأخوذ من التفريق من التفريق يعني التفريق بين شيء وشيء يقال اذا فرقت بين هذا وهذا قيل هذا الفرقان. هذا هو الاصل. لما كان القرآن يفرق بين الحق والباطل - 00:26:10ضَ

الهدى والضلال والحلال والحرام والامر والنهي لما كان يفرق بين هذا وهذا سمي القرآن فرقانا مثل قوله تعالى وسميت التوراة فرقان في ايات اخرى ذكر الله سبحانه وتعالى ان القرآن يسمى ان - 00:26:30ضَ

تسمى فرقان لانها تفرق بين الحق والباطل. والهدى والضلال في اية في سورة الانبياء ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان. ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان. وظياء وذكرا للمتقين في اية في قراءة سبعية ضياء بدون واو. ولقد اتينا موسى وهارون الفرقاء ضياء - 00:26:50ضَ

كأنها حال ضياء وذكرا. الشاهد من الكلام ان التوراة تسمى في القرآن. والقرآن يسمى فرآن. زين واليوم الذي نصر الله نصر الله فيه محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه في غزوة بدر سماه الله يوم الفرقان ليش؟ لان في هذا اليوم - 00:27:20ضَ

ظهر الحق من الباطل. وفرق الله بين بين اوليائه واعدائه. فنصر اولياءه وهزم اعداءه وبين الحق والباطل. فكلمتي الاصل هذي هي كلمة الفرقان. تطلق على القرآن تطلق على التوراة وما ما ذكرناها تطلق على التوراة - 00:27:40ضَ

قال تطلق على النصر. تطلق على القرآن قال التوراة تطلق على يوم يوم بدر سماه الله يوم الفرقان وتطلق ايضا على المعنى ممكن تخليه رابع وهو التفريق بين الحق والباطل اللي هو اصل وهو - 00:28:00ضَ

قول تعالى قال يا ايها الذين اتقوا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يعني يجعل لكم تمييز بين الحق والباطل. يعني اذا اتقى الانسان الله عز وجل وحافظ على اوامره واعطاه الله حقيقة التقوى وطبقها - 00:28:20ضَ

فانه فان الله فمن فمن اثار التقوى ان يميز بين الحق والباطل وبين آآ ما ينفعه وما يضر في ديني ودنياي. فهذا معناه فهي تعود الى اصلها وهو التفريق بين الحق والباطل. هذا هو - 00:28:40ضَ

ثم تطلق على القرآن تطلق على التوراة تطلق على يوم النصر والمؤمنين مثل ما سماه الله اليوم وتطلق ايضا مثل ما ذكرنا يجعل لكم فرقانا اي يجعلكم تميزون بين الحق والباطل. طيب نأخذ التي بعدها - 00:29:00ضَ

احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فلولا على ثلاثة اوجه. الوجه الاول فلولا يعني فلم ذلك قوله في يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها عند نزول العذاب يقول يقول - 00:29:20ضَ

فلم تكن قرية نفعها الايمان عند نزول العذاب. وقال في هود فلولا كان من القرون من قبلكم يقول فلم يكن يقول فلم يكن. الوجه الثاني فلولا يعني فهلا. فذلك قوله في الانعام فلولا اذ جاء - 00:29:40ضَ

بأسنا تضرعوا يعني فهلا وكقوله في الواقعة فلولا ان كنتم غير مدينين الوجه الثالث فلولا يعني فلو ما فذلك قوله في فلولا فضل الله عليكم ورحمته يعني فلوما فلوما ذلك. كذا يا شيخ. لكنتم من الخاسرين - 00:30:00ضَ

فلوما ذلك لكنتم من الخاسرين. وقال في الصافات فلولا انه كان من المسبحين يعني فلوما انه كان من المصلين لولا هي الاصل فيها هي اداة شرط زين بمعنى الحث على الشيء. تقول لولا حضرت عندي لاكرمتك. هذي شرطية. لولا حضرت عندي لاكرمتك - 00:30:30ضَ

زين؟ وتأتي بمعنى الحث تقول لولا تزورنا لو تأتينا لو تزورنا لولا لولا ان في عندنا تفيد الحذف مثل ما ذكر هنا قال معنى هلا فلولا اذ جاءهم بأسنا اذ جاءهم بأسنا ولولا - 00:31:00ضَ

ان كنتم غير مدينين. هلا ان كنتم غير مدينين. فلولا يقول من معانيها انها بمعنى النفي فلا يقول فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمان. يقول لم تكن هناك قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. الا قوم يونس لما - 00:31:20ضَ

امنوا ونفعهم ايمانهم. هذي يعني على راعي رأي المؤلف هنا. والمعنى الثالث يقول فلولا بمعنى لو ما وهي متقاربة لان اللام نافية والميم نافية. فلولا فضل الله عليكم ورحمته فلو ما وردت - 00:31:40ضَ

القرآن في موضع واحد لو ما لو ما تأتينا بالملائكة. ايه. بالحجر. لو ما هكذا ولا لا؟ بس الموضوع واحد الظاهر موظوع واحد اللي هو الحجر لو ما تأتينا بالملائكة ولو ما لغة في لولا لولا - 00:32:00ضَ

طيب ناخذ هذه الكلمة لما لما الصبايا قال المؤلف لما رحمه الله لما على ستة اوجه الوجه الاول لم آآ آآ لما يعني من دون شك اي نعم لما يعني ماء واللام ها هنا صلة فذلك قوله في القرآن وان - 00:32:20ضَ

من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. يعني ما يتفجر منه الانهار. واللام ها هنا صلة. وقال وان لأصلها اصل اية وان من الحجارة ما يتفجر يعني الذي يتفجر او وان من الحجارة - 00:32:50ضَ

تفجير الانهار. يعني اما مصدرية واما بمعنى الذي ودخلت عليها اللام هذي يسمونها لا من التأكيد لا من التأكيد. نعم. احسن الله اليك. وقال وان وان منها لما يتشقق يعني ما - 00:33:10ضَ

ما يتشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله. يعني ما يهبط من خشية الله. وقال في اه وان لكم لما تحكمون ان لكم لما تحكمون. يعني ما تحكمون - 00:33:30ضَ

يعني ما تحكمون. الوجه الثاني لما يعني لم والالف ها هنا صلة. فذلك قوله في ال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني ولم يرى الله - 00:33:50ضَ

والالف صلة. ولم يرى الله ولم يرى الله ولم يرى الله. نعم. والالف صلة وقال في براءة ام حسبتم ان ان تتركوا ولما يعلم الله يعني ولم. وقال في الجمعة واخرين - 00:34:10ضَ

منهم لما يلحقوا بهم يعني لم يلحقوا بهم ونحوه كثير. الوجه الثالث لما يعني حين ذلك قوله في يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي يعني حين امنوا. وقال في هود لما جاء - 00:34:30ضَ

امر ربك يعني حين جاء امر ربك. الوجه الرابع لما يعني الا والميم ها هنا صلة قوله في ياسين وان كل لما جميع الذين محضرون يقول الا الا جميع الذين - 00:34:50ضَ

الا جميع لدينا. جميع الا جميع لدينا. وقال في الزخرف كل وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا يعني الا متاع الحياة الدنيا والميم ها هنا صلة ونحوه كثير الوجه الخامس لما يعني شديدا فذلك في اه فذلك في الفجر تأكلون التراث اكلا نما - 00:35:10ضَ

يعني شديدا الوجه السادس لما يعني الذي فذلك قوله في البقرة مصدقا لما بين يديه يعني الذي للذي بين يديه. وقال في المائدة ومصدقا لما بين يديه؟ يعني للذي بين يديه - 00:35:40ضَ

وقال في هود ان ربك فعال لما يريد. يعني للذي يريد. وقال في المروج فعال لما يريد يعني للذي يريد ولما اذا كانت اه لامها مكسورة غير الذي في السجدة لما صبروا لم احسن الله اليك - 00:36:00ضَ

اللام مفتوحة يمكن عليها قراءة اوكي القراءة المشهورة لما لكن قد تكون هناك قراءة. نعم. احسن الله اليك. غير الذي في السجدة لما صبروا يعني بما صبروا وان وان قرأوها لما صبروا. يعني حين صبروا. لما - 00:36:20ضَ

ولما اذا كانت لامها مكسورة غير الذي في السجدة لما صبروا يعني بما صبروا وان قرأوها لما صبروا يعني حين صبروا. طيب يعني الماء هنا هو يتكلم عن الحين يتكلم عن الماء - 00:36:50ضَ

اذا دخلت عليها اللام ما معناها؟ فيقول الماء قد تكون اسم موصول. قد تكون مصدرية قد تكون نافية. هذا اصل فيها اصل في الماء اما اسم موصول واما نافية نافية واما مصدرية ثم عاد تأتي - 00:37:10ضَ

في معاني اخرى مثل اذا جاءت مخطفة لما ولما واحيانا تكون نافية لكن نافية ليست النافية الا مثل لم يعني النافية لشيء واقع لكنه سيقع سيقع يعني شيء واقع لكنه - 00:37:30ضَ

لن لن يستمر مثل لما تقول وهذي لابد ان نفهمها جيدا لما تقول مثلا حضر زيد تقول لما يحضر يعني سيحظى بعد قليل. لما تقول لم يحضر نفي. نفيت. لما تقول لما يحضر هم. يعني سيحضر. ولذلك في القرآن - 00:37:50ضَ

قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ها ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان اي سيدخل الامام بس لا تستعجلون فلما لما تقول مثلا جاء زيد تقول لما يعني في الطريق لما تقول لم يجي يعني تقول خلاص انقطع - 00:38:10ضَ

هذا الفرق بين لما ولم لما ولم لما ولم ومثل ما ذكرنا ان لما اذا دخلت عليه اللام لها معاني مثل ما ذكرت لها معاني طيب نقف عند هذا القدر بعدها ها - 00:38:30ضَ

للذي وقولوا للناس حسنا فرق يا شيخ ان عنا اللي قبله اللي هو عندك الحين يا شيخ ايه الحسنى غير هذيك الجنة وهنا لا هنا شف هنا وقولوا للناس حسنا وفي ايات حسنا شف قال الم - 00:38:50ضَ

ربكم وعدا حسنا. طيب ناخذها ناخذها قصيرة قصيرة. عشان نميز بيني وبين ايوا احسنت قال المؤلف رحمه الله حسنا حسنا وحسنا حسنا على ثلاثة اوجه الوجه الاول حسنا حقا. فذلك قوله تعالى في البقرة وقولوا للناس حسنا. يقول قولوا - 00:39:10ضَ

للناس حقا في امر محمد صلى الله عليه وسلم انه نبي رسول الله. وفي طه الم يعدكم ربكم وعدا حسنا؟ يعني حقا يعني اتوقع انا ان سورة طه فيها قراءة. يعني ايه لا يعني مثلا الم يعدكم ربكم وعدا حسنا - 00:39:40ضَ

فتكون مناسبة للي قبلها اذا اذا وجدت انا ما تأكدت منها. طيب الوجه الثاني اسأل الله الوجه الثاني حسنا يعني محتسبا. ايوا. كذلك قوله في البقرة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا - 00:40:00ضَ

يعني محتسبا. كيف محتسبا؟ يعني تقرض الله يعني تتصدق وانت تريد الاجر. يعني محتسب. هذول. نعم نظيرها في الحديد من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا يعني محتسبا وفي التغابن ان تقرضوا الله قرضا حسنا يعني - 00:40:20ضَ

محتسبا. الوجه الثالث حسنا يعني الجنة. فذلك يقول في القصص افما وعدناه وعدا حسنا فهو فهو لاقيه يعني الجنة. يعني حسنا وحسنا متقلبات. ولها معاني المذكرة. معاني هذا هو ذكر ثلاثة معاني - 00:40:40ضَ

معنا حقا ومعنى الاحتساب ومعنى الجنة. واحنا نحن مثل ما ذكرنا في اول الامر نحتاج الى يعني استيعاب واستقراء وحصر الايات زين التي جاءت على هذا الوزن ثم بعد ذلك نبدأ نبين - 00:41:00ضَ

معانيها حتى يظهر تظهر لك الدراسة دراسة دقيقة. طيب عندنا قانتون نقف عندها صفحة ستة واربعين قائد النقف عند قانتون ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:41:20ضَ

على اله وصحبه اجمعين - 00:41:40ضَ