Baheth

ورهبا وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم تخشون. ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين حديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقوله تعالى - 00:00:00ضَ

قل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الاية ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان - 00:00:30ضَ

مستديرا. يقول رحمه الله تعالى ومعنى يعبدوني يوحدون يعني ان العبادة شرعا التي امر الله جل وعلا بها ان تكون خالصة لله ليس فيها شيء لغيره فان كان فيها شيء لغير الله جل وعلا فانه الشرك. اذا وقعت العبادة لله - 00:01:00ضَ

ومقصد اخر من مقاصد الدنيا ومرادات النفس فانه يكون تكون عبادة غير عبادة شرعية. وان كانت عبادة في اللغة ولكنها في الشرع لا تسمى عبادة حتى تكون خالصة لله جل وعلا. ولهذا قالوا معنى اعبدوني يوحدوني. يعني ان العبادة التي - 00:01:30ضَ

قال الله جل وعلا بها هي الاخلاص والتوحيد هو ان يكون العمل واحدا واحد ان يكون الامل موحدا لله جل وعلا. ليس فيه شركة لغيره. وهذا هو الاخلاص الذي امر الله جل وعلا به واعظم ما امر الله جل وعلا به هو التوحيد يعني عبادته جل وعلا - 00:02:00ضَ

انه لا يقبل عملا بدون ذلك. فهو الاصل والاساس وهو دعوة الرسل كل رسول يأتي الى قومه يأمرهم بالاخلاص. في ان يعبدوا الله وحده. كل نبي ان يقولوا لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والمعنى الاله والمألوف الذي تألهه القلوب - 00:02:30ضَ

حبا وخوفا وانابة. يعني تتعلق به محبة وعبادة خشية وهذا هو معنى لا اله الا الله. قال العبد لا اله الا الله معناه انه يثبت تألهه عبادته لله وحده وينفي العبادة عن كل ما سواه. ولابد من هذا الاثبات - 00:03:00ضَ

واعظم ما امر الله جل وعلا به التوحيد ولا يقبل الله جل وعلا عملا بدونه ولهذا لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ وغيره من الرسل وهو كذلك دعوته - 00:03:30ضَ

قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يعبدوا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. ثم قال فانهم اجابوك الى ذلك فاعلمهم ان - 00:03:50ضَ

الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فتبين بهذا انه لا يصح عمل لا صلاة ولا ولا حج. ولا ولا صدقة الا من الموحد. الذي يعبد الله وحده وبهذا يتبين ان التوحيد هو اعظم المأمورات. وهو الاساس الذي تبنى عليه الاعمال كلها - 00:04:10ضَ

فان صحت العبادة كلها. وان فسد فالاعمال كلها مردودة. اه يجب ان يعتنى به شد العناية ومعناه كما هو معلوم ان تكون العبادة كلها لله بانواعه من دخول والسجود والدعاء والنذر والخوف والخشية وطلب البركة والتوسل - 00:04:40ضَ

وطلب الاستعانة وغير ذلك من انواع العبادة التي لا ينفك عنها الانسان. ولهذا فصل ذلك المؤلف كما يأتي بعد هذا. ثم قال وهو افراد الله بالعبادة. افراده بالعبادة سادة يعني ان تكون العبادة خالصة له. ليس فيها اشتراك لغيره. ان يكون - 00:05:10ضَ

ردا واحدا والتوحيد اخذ من هذا لانه يوحد العمل ويوحد من له العمل. كما يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته كن واحدا لواحد في واحد اعني طريق الحق ايماني كن واحدا لواحد في واحد. اعني طريق الحق والايمان قوله كن واحدا يعني عبدا - 00:05:40ضَ

لواحد يعني لله جل وعلا كن عبدا لله لا تكون موزع والعبودية بين الخلق وبين الخالق بل كن عبدا لمن تعبدك الذي هو الله. لواحد لله جل وعلا وقوله في واحد يعني في طريق - 00:06:10ضَ

واحد الذي هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهديه الذي جاء به دينه. ولهذا قال اعني طريق الحق والايمان يعني وقوله اعني في واحد يعود على واحد المقصود ان هذا امر لا بد منه هو دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوة - 00:06:30ضَ

اخوانه من الرسل قبل وقد وضحه الرسول صلى الله عليه وسلم غاية الايضاح ولم يترك شيئا فيه مشكلا او ملتبسا صلوات الله وسلامه عليه. فلا عذر لمن جنح عن هذا الطريق. او حاد عنه. ليس له عذر - 00:06:50ضَ

للبيان والايضاح واقامة الحجة والذي مثلا يجانب ذلك او يضل في انما اوتي من تقصيره. هو الذي قصر. فيجب على العبد ان يطلب ذلك ويجتهد فيه. ثم قال واعظم ما نهى عنه الشرك. وهذا قوله اعظم ما امر الله به واعظم ما نهى عنه. ليبين - 00:07:10ضَ

لانه يجب على العبد ان يهتم بذلك. يهتم بمعرفة بمعرفة اعظم ما امر الله به. ويهتم بمعرفة اعظم ما نهى الله عنه. حتى لا يكون ضالا او ملتبسا عليه الامر. ومعلوم ان رأس - 00:07:40ضَ

للانسان حياته. حياته هذه الدنيا. فاذا اهتدى بها اهتدى في حياته تحصل السعادة اما اذا ظل في هذه الحياة القصيرة وهذه المدة المحدودة ثم حضره الموت وهو عنده من المخالفات او من الشرك ما عنده وتبين له ذلك وندم ما يتمكن - 00:08:00ضَ

من العودة ولا يتمكن من الاستدراك فيكون خاسرا نفسه واهله كما اخبر الله جل وعلا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. كيف يخسرون اهليهم؟ ترون اهليهم هم الذين اعدهم الله جل وعلا له في الجنة. ما هو اهديهم هؤلاء الذين هم اولاده وزوجته واخوته - 00:08:30ضَ

وامه هؤلاء كل واحد له عمل كل واحد يوم القيامة يفر من الاخر. كما قال الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم - 00:09:00ضَ

شأن يغنيه. يعني مهتما بنفسه وبعمله. خافا يهلك. وانما اهله حين يخسرهم اهله الذين هم في الجنة. لان كل واحد من الناس له مسكن في الجنة ومسكن في النار. كل واحد له مسكن في الجنة ومسكن في النار. فاذا كان من اهل من اهل النار ورثه اهل الجنة - 00:09:20ضَ

ورثوا اهلا فاذا كان من اهل من اهل الجنة اسكنوه في النار يعطى كافر من الكفار يقال هذا فكاك من النار يكون هو الذي يكون في مقامه. وفي مكانه في النار. والمقصود ان - 00:09:50ضَ

او يجب على العبد ان يهتم باعظم ما امر الله به. فيعمل ذلك. يعرف اولا كما سبق ان انه اول ما يؤمر به الانسان العلم يعلم ذلك. ثم العمل يتبع هذا - 00:10:10ضَ

كذلك يهتم باعظم ما نهى الله عنه وهو الشرك. الشرك ما فيه علامة موظوعة عليه. علم وما اشبه ذلك حتى يتبين لكل احد. وانما يعرف بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا كثير من - 00:10:30ضَ

المسلمين ممن يتسمى بالاسلام ومن يصوم ويصلي يصلي في المساجد مع الناس يقع في الشرك الاعظم وهو لا يظن انه توحيد وانه عبادة. يذهب لقبر الولي ويدعوه متضرعا وخاضعا له ودالا يدعوه ان يهب له من امور الدنيا او - 00:10:50ضَ

بين يدي الله جل وعلا شافعا له. وهو ميت. وهذا هو دين المشركين. تماما. هو دينهم وكثير من الناس يظن ان هذا من الاعمال الصالحة. يقول هذا توسل توسل بالصالحين. والتوسل بالصالحين - 00:11:20ضَ

من افضل الاعمال هكذا يقولون كانه الشرك الاكبر والمقصود انه يجب على الانسان ان يتعرف على الشرك لانه اعظم ما نهى نهى الله عنه وهو انواع كثيرة كلها تعود الى شيء واحد وهو ان تكون العبادة طلب - 00:11:40ضَ

الخوف والرجاء والنذر والذبح وغيره ان يكون ان تكون لغير الله جل وعلا او شيء منها لغير الله جل وعلا ثم قال مبينا للشرك قال وهو دعوة غيره معه. دعوة غيره معه في اي شيء كان - 00:12:00ضَ

وفي الدعاء او في العبادة. سيأتي ان الدعاء ينقسم الى قسمين. قال والدليل قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. جاء عن ابن عباس انه قال كل امر في القرآن اعبدوا فان معناه - 00:12:20ضَ

التوحيد. افراد الله بالعبادة. اعبدوا يعني وحدوا الله بالعبادة. لانهم يعلمون ان الله لا يقبل من عباده الا التوحيد الا الاخلاص. ما كان خالصا لله جل وعلا. وهذا بين واضح في القرآن اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لماذا بعد ما قال اعبدوا الله؟ قال ولا تشركوا به - 00:12:40ضَ

لان عبادة الله اذا قالوا اعبدوا الله يكفي ان تنفي الشرك. كما قلنا ان العبادة الشرعية لا تكون عبادة الا اذا كانت خالصة. ليس فيها شيء من الشرك. فلماذا قيل هنا ولا تشركوا بي - 00:13:10ضَ

الجواب ان هذا تأكيد. تأكيد ان العبادة هي عدم الشرك. العبادة لا تكون عبادة الا اذا لم يقع معها شرك لله جل وعلا. فهذا كقولك لا اله فان الله وحده لا شريك له. قولوا لا شريك له تأكيد لقول لا اله الا الله. ويؤكد - 00:13:30ضَ

اهتمام بهذا اهتم به وقوله لا ولا تشركوا به شيئا شيئا هنا نكرة. جاءت بعد آآ النهي في سياق النهي تكون عامة في كل مخلوق. سواء كان نبي او ملك او ولي او غير ذلك. وهذا يدلنا على ان العبادة يجب ان تكون لله وحده. وليس لاحد من الخلق منها شيء - 00:14:00ضَ

ليس لاحد من خلق الله لا انبياؤه ولا ملائكته ولا اولياؤه شيئا من العبادة فالعبادة لله وحده ثم بدأ بالتفصيل تفصيل الاصول الثلاثة بعد الاجمال الذي مر ذكره فقال فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة؟ التي يجب على الانسان معرفتها. والانسان اسم جنس. يعني - 00:14:30ضَ

على كل ذكر وانثى يجب ان يعرفها. وسوف يسأل كل فرد من الناس عن هذه الاصول في قبره يسألون عنها اذا دفن الميت حال دفنه يأتيه ملكان ويسألانه عن هذه الاصول الثلاثة. كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولان له من ربك - 00:15:00ضَ

وهنا من ربك؟ معناه من الذي خلقك؟ واوجب عليك العبادة وتعبد لذلك وليس معنى ذلك من ربك الذي رباك بالخلق والنعم وما يلزم الحياة والتربية فقط. هذا ليس مقصودا. ان المقصود عن العمل يسأل عن عمله. الذي خلق من اجله - 00:15:30ضَ

ولهذا يأتي الرب بمعنى المألوه المعبود. يقول من ربك؟ وكذلك يقول له وما دينك الذي تدين به في حياتك ومن الذي جاءك بالدين؟ من اين اخذته؟ وهو معناته احيانا وما وما نبيك؟ يعني الذي جاءك بالنبأ الخبر بهذا الدين الذي تتعبد به - 00:16:00ضَ

هذا معناه فان كان موقنا لمؤمنا عنده اليقين اجاب اجابة بهدوء بلا خوف ولا تلعثم فيقول ربي الله ودين الاسلام وآآ نبي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي رواية يقول ان له وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم - 00:16:30ضَ

يعني هل عرفته او لم تعرفه؟ سيأتي الكلام على هذا. والمقصود ان هذا هذه الاصول يتعين على كل فرد ان يعلمها علما يقينيا بلا شك ولا تردد ويموت عليها موقنا - 00:17:00ضَ

انه سوف يسأل عنها. واذا كان الانسان تعلمها تعلما بلا عمل. بلا ان يعمل بها انه لا ينفع واذا سئل عنه سوف يتلعثم ويتردد ولا يجيب. لان السؤال يكون عما كان تحلى به - 00:17:20ضَ

وعمل به الجواب. الجواب يكون عن الشيء الذي عمل به وتحلى به. وثبت في مستقر قلبه ويقينه. اما اذا لم يثبت فيخشى عليه ان لا يجيب. ان يقول مثل ما يقول الشاك اذا - 00:17:40ضَ

سألاه سأله الملكان قال له قال لهما ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت يعني انه مقلدا. يرى الناس يعملون شيء ويعمل معهم. ويقولون شيء ويقول معهم. هذا لا يفيد. لا يوجد شيء - 00:18:00ضَ

ومن هنا يتعين على الانسان ان يتعلم هذه الاصول تعلما يكون مثمر العمل ويكون متيقنا به. ما يكون تكون عبادته واسلامه تقليد لمن يراهم ويعمل معهم ويكون معهم. فاذا قيل كمن ما الاصول الثلاثة يقول فكن معرفة العبد ربه - 00:18:20ضَ

ودينه ونبيه. هذه الاصول الثلاثة معرفة العبد ربه. ومعرفته الدين الذي في كلف به ومعرفة النبي الذي جاء بالدين. لان الدين يجب ان يكون من عند الله جل وعلا. ولا يكون بالاوضاع ولا بالعقل. ولا بالاجتماع على شيء. وسنه. من انظمة - 00:18:50ضَ

وقوانين وغيرها. يجب ان يكون من عند الله جل وعلا. لان الله جل وعلا كما سيأتي هو الرب والرب هو الذي يرب الشيء يملكه ويتصرف فيه. فالامر له والنهي فهو الذي يأمر بما يشاء وينهى عما يشاء. وامره ونهيه هو الدين. الشيء الذي - 00:19:20ضَ

يأمر به وينهى عنه هو الدين. وهذا ما يكون لكل احد؟ ما كل احد يستطيع ان يأخذ بسم الله وانما يكون بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم هو الواسطة بيننا - 00:19:50ضَ

وبين ربنا في تبليغ اوامر الله جل وعلا ونواهيه. الله يوحي اليه امره. يوحي اليه امران بان يأمرون بهذا بهذا يعني بالامر وبالنهي. فاذا قيل لك من ربك؟ من ربك - 00:20:10ضَ

فقل ربي الله الذي رباني. رباني يعني اوجدني وانعم علي بالتربية. بالغذاء وازالة المضار التي تحول بين الانسان ونموه وحياتي وانعم عليه ظاهرا وباطنا. واذا كان هو الذي خلق وهو الذي رزق. وهو - 00:20:30ضَ

هو الذي صرف المضرات وجلب المنافع وحده لا شريك له في ذلك فانه يجب ان يعبد وحدة يجب ان تكون العبادة له وحده. وهذا هو المقصود. قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله - 00:21:00ضَ

الذي رباني فمعنى رباني خلقني واغدق علي من النعم التي جاء اتربى في بدني وفي روحي وتربية الروح بالوحي الذي يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم واما البدن فانها بالمأكول والمشروب. وكل ذلك من الله جل وعلا - 00:21:20ضَ

قولوا رب جميع العالمين بنعمته يعني انه خلق الخلق كلهم ام عليهم بالشيء الذي يبقي عليهم حياتهم. لا شريك له في ذلك. والعالمين كل الخلق فمعنى هذا ان الوجود كله شيئان فقط كل الوجود مخلوق وخالق - 00:21:50ضَ

فقط ما فيه اكثر من هذا. فالخالق هو الله وحده. لا شريك له. وما سواه مخلوق المخلوق الله يتصرف به. اوجده بعد ان لم يكن شيئا. كما قال جل وعلا هل اتى على - 00:22:20ضَ

حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. لا شك جاء عليه دهور طويلة طويلة جدا وهو ليس شيء. ثم خلقه الله جل وعلا. خلقه وانعم عليه. وخلقه لعبادته في كل مخلوق من العقلاء الذين هم الجن والانس والملائكة هذا الذي نعرف من - 00:22:40ضَ

ولا الجن والانس والملائكة. وهم متعبدون باوامر ونواهي معينة. او الحيوانات التي خلقت لبني ادم لمنافعهم فهي ايضا مربوبة متعبدة سادة تليق بها او الجمادات ويدخل في الحيوانات ايضا الشجر والنبات كله وكل شيء - 00:23:10ضَ

يسبح بحمد الله جل وعلا. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. والصواب من اقوال العلماء انه تسبيح حقيقي بلسان المقال. وليس بلسان الحال كما يقوله بعض من يقول - 00:23:40ضَ

ولهذا لما ذكر في السجود اخبر ان كل شيء يسجد لله ولما جاء ذكر الانس والجن وقال وكثير من الناس. ان كثير منهم يسجد لله وكثير منهم حق عليه القول. يعني لا يسجد لله. اما غير - 00:24:00ضَ

فهم يسجدون لله. ثم قال وهو معبودي. يعني ربي الذي خلقني ورباني بنعمه الظاهرة والباطنة منذ وضع الانسان في رحم امه نطفة فنعم الله تتوالى عليه. حفظه في قرار مكين. وغذاه تغذية عجيبة - 00:24:20ضَ

في بطن امه لا دخل لامه به ولا لابيه ثم اخرجه ومن ذلك المكان الضيق الى سعة الدنيا وليس عليه اي شيء. ثم فتح له باب ارزاق مسخر له والديه فاصبح والده ووالدته يسهران على مصلحته. وعلى - 00:24:50ضَ

منافعه ويقدمان مصلحته على مصلحتيهما. تسخيرا من الله له وهي من النعم من النعم عليه. حتى الحيوانات تجد السبع الظاري يعطف على ولده ويقاتل دونه اشد القتال. ويسعى على ما نفعه. والطير والحيوانات - 00:25:20ضَ

حتى تبلغ وتستطيع ان تتحصل على الرزق بنفسها عند ذلك تتخلى عنه. فالمقصود ان ان الله جل وعلا خلق كل شيء وهداه لمصالحه. واعطاه خلقه الذي به تتم نعمته عليه - 00:25:50ضَ

وهو معبودي يعني الخالق هو الذي يستحق ان يعبد. ولهذا نعى الله جل وعلى وذم المشركين الذين يعبدون ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا. فالذي لا يملك الظر ولا ولا النافع عبادته - 00:26:20ضَ

ظلال وكذلك بين ان المعبودات من دونه كثير منها ليس له سمع ليس له بصر وليس له يد يبطش بها ولا رجل يمشي بها. ومن اضل ممن يعبد مخلوقا مثله او دونه. اشد الضلال ان يعبد ميتا مرهونا بعمله. في - 00:26:40ضَ

ان يتجه اليه ويطلب منه ان ينجيه من النار وان يهب له مغفرة من مغفرة الذنوب. او له ولدا او يهب له رزقا او ينصره على عدو او ما اشبه ذلك كما هو شأن الذين ينصرفون - 00:27:10ضَ

عن عبادة الله جل وعلا. ليس لي معبود سواه والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين يعني دليل ان الله هو الرب. المربي المالك. الحمد لله والحمد هو الثناء الجميل الثناء الثناء بالجميل الاختياري باللسان على النعم - 00:27:30ضَ

ينعم بها للاستغراق جميع المحامد التي يستحقها الرب جل وعلا صورة له. الحمد لله الحمد لله رب العالمين. وقوله رب يعني الذي رباهم وربهم ربهم خلقهم واوجدهم فهم ورباهم بالنعم والعالمين كل الخلق عالم. فكل نوع من الخلق عالم - 00:28:00ضَ

في الانس عالم والجن عالم والملائكة اعلم والبهائم عوالم والشجر وغيرها كل مخلوق عالم كما بين الله جل وعلا ذلك. فهو رب الكل. الذي خلقهم وانعم عليهم ولهذا قال وكل ما سوى الله حالا. يعني الله هو الخالق وغيره مخلوق - 00:28:40ضَ

مربود مقهور مسخر. مدبر وسوف يرجع كل واحد الى ربه جل وعلا فيجازيه بعمله. ان كان مكلفا فاما ايثابه واما عقاب. وان كان غير مكلف فانه يقتص من الحيوانات التي قد يعتدي بعضها على بعض ثم يقال لها كوني ترابا - 00:29:10ضَ

اما ان كان غير ذلك فهو خلق لبني ادم كما قال الله جل وعلا وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فاذا قيل لك بم عرفت ربك؟ هذا معناه انه يلزم على الانسان ان يتعرف على ربه جل وعلا - 00:29:40ضَ

يعني انه لابد من معرفة الرب جل وعلا بالدليل. والدليل اما ان يكون من ايات الله او يكون بمخلوقاته او يكون بالعقل الذي اعطاه الله جل وعلا الانسان وهو يجمع هذا وهذا - 00:30:00ضَ

واما ان يكون بالفطرة التي فطر الخلق عليه. والله فطر خلقه على الاقرار به. وكل انسان مربوب. واذا وقع في شدة يفزع الى ربه يدعو يدعوه فطرة من الله جل وعلا. ولهذا احتج الله جل وعلا على الكفار المشركين بهذه - 00:30:20ضَ

الفطرة قال جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء من فيه انسان غالبا الا ويقع في كرب في شدة. ويحتاج الى سؤال ربه. ولا ينفك ان يكون الله جل وعلا قد استجاب له. لان الرب مقتوى الربوبية - 00:30:50ضَ

ان يجيب دعاءه وان يقوم على مصالحهم. وهو معنى التربية من معاني التربية. فاذا معرفة الله جل قال تكون ظاهرة باياته واياته جل وعلا تنقسم الى قسمين. ايات كونية مخلوقة - 00:31:20ضَ

نشاهد وايات قولية يقولها وينزلها على عبادي ويتبع هذا ايات فعلية يفعلها اذا شاء ومن ذلك ما يكون خارجا عن المعهود الذي يعهده الناس الذي يسمى معجزات. يسميه الناس معجزات. والله سماه ايات. ايات - 00:31:42ضَ

فهو من اياته مثل احياء الموتى علوم ان الميت اذا مات ما احد يستطيع من الاطباء وغيرهم ارجاع الروح فيه. هذا امر مقر به العالم كله كل العالم يقرون ان الميت اذا مات لا يمكن احياؤه من قبل - 00:32:22ضَ

والله يحيي جعل ذلك ايات واوجد ذلك بالنظر والمشاهدة حتى لا يرتاب الانسان. وقد ذكر الله جل وعلا احياء الموتى في سورة البقرة في خمس خمس مواضع خمسة مواضع الموضع الاول قصة الذي قتل طريق - 00:32:52ضَ

فامر الله جل وعلا وقد خفي اختفى فامر الله جل وعلا موسى عليه السلام ان يأمرهم ان يذبحوا بقرة فيضرب الميت بعظو منها. ففعلوا فحي قام حيا وقال قتلني فلان. فلان هو الذي قتل. قال جل وعلا - 00:33:22ضَ

اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. الى اخر القصة. هذا واحد الموضع الثاني قصة الذين خرجوا مع موسى وقد اختارهم للقاء ربه جل وعلا لما وعده - 00:33:52ضَ

ان يكلمه. فقالوا ارنا الله جهره. فاخذتهم الصاعقة فماتوا. فصار موسى يدعو ربه يا ربي ماذا اقول لبني اسرائيل؟ قد اختار خيارهم واختار سبعين منهم. ماذا اقول لهم؟ قد يتهموني - 00:34:12ضَ

قال لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ فصار يدعو ربه فاحياهم الله جل وعلا احياء كلهم وجاؤوا احياء. الموضع الثالث قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف - 00:34:32ضَ

الموت فقال الله لهم موتوا ثم احياؤوا. الموضع الرابع قصة الذي مر على قرية خاوية على عروشها. فقال انى يحيى هذه الله بعد موتها؟ فاماته الله مئة عام ثم بعثه. فقال - 00:34:52ضَ

كم لبست؟ قال لبثت يوما او بعض الى اخره. الموضع الخامس قصة ابراهيم عليه السلام. حينما قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي. قال الله جل وعلا له - 00:35:12ضَ

اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا يعني قطعهن جزئهن واخلط اجزاءهن وفرقها. اجعل على كل جزء على كل جبل من الجبال الجزء فرقها قطعها وفرقها اجزأ وخلط اجزاءه بعضها مع بعض - 00:35:32ضَ

ثم دعاهن قال اقبلن هلم فاتينا اليه يسعى كما كنا اما ما جاء في سورة الكهف فهو نوم. نوم ضرب عليهم. سنين طويلة وهو دليل ايضا على الحياة. والله على كل شيء قدير لا يعجزه الله شيء. في الصحيحين - 00:36:02ضَ

ان رجلا كان مسرفا على نفسه وكان لم يعمل خيرا قط ولكنه يخاف الله فحضره الموت فجمع اولاده. فقال لهم يا بني اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب فقال اذا افعلوا ما اقول لكم. اذا انا مت فاحرقوني في النار. حتى اكون فحما - 00:36:32ضَ

ثم اسحقوني سحقا دقيقا ثم اذا كان يوم عاصف دروا نصفي في البحر ونصفي في البر. فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من الناس فنفذوا وصيته عند ذلك قال الله جل وعلا له كن فقام حيا - 00:37:02ضَ

استمع فقال له ما حملك؟ على ما فعلت؟ فقال خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر الله له هذا اولا شك في قدرة الله وشك في البعث ومعلوم ان الشك في - 00:37:32ضَ

قدرة الله والشرك في البعد كفر. ولكن الله يفعل ما يشاء. ما يجوز لانسان ان يقول انه يجب على الله ان يفعل بهذا المخلوق كذا وكذا ولا يكون ذلك حجة على ان من انكر البعث او انكر قدرة الله انه لا يكون كافرا. لان هذه واقعة عينية - 00:37:52ضَ

في شخص معين ولله ان يفعل ما يشاء. فاذا نقول ان الايات التي يستدل بها الانسان على على الله جل وعلا ان اياته القولية ومنها القرآن كيف القرآن يدل على - 00:38:12ضَ

على الله ما وجه دلالة القرآن؟ على الله جل وعلا القرآن من اعظم المعجزات. ومن اكبر الايات. فلا يمكن ان يكون هذا الكلام كلام بشر. ابدا من وجوه كثيرة جدا. من وجوه الترتيب ولا من وجوه المعاني. ولا من - 00:38:32ضَ

الفصاحة والبلاغة ولا من وجوه ما يشتمل عليه من الاخبارات ومن الامر والنهي وغير ذلك. ولكن هذا لا يعرفه الا من يعرف اللغة العربية اذا عرف الانسان اللغة العربية تأمل ذلك ايقن يقينا ان هذا - 00:39:02ضَ

يعلم الله انه من اعظم ايات الله جل وعلا. ولهذا كان الكفار الذين هم كفار بعظهم اذا سمع القرآن سجد. قل لماذا تسجد؟ او يسجد مؤمن. ويسجد لهذي الفصاحة والبلاغة - 00:39:32ضَ

وهذا البيان العظيم كانوا الذين يعرفون اللغة تماما عندهم العناد والكبر ومن رد دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والحرص على الا يسمعه احد بحيث انهم كانوا يتعاهدون ويتعاقدون ان لا يذهب احد منهم يستمع الى رسول الله صلى الله عليه - 00:39:52ضَ

وسلم وهو يقرأ القرآن في الليل في بيته. فاذا مضى اكثر الليل كل واحد منهم يقول لعل لا يعلمون اني فيذهب استمع. فيلقى اصحابه الذين كان يعاهدهم ثم يتلاومون يقول احدهم انه ليس كلام بشر ولا كلام جن - 00:40:22ضَ

ولا كلام كهنة ان اسفله مغدق واعلاه مورق ان له طلاوة وعليه حلاوة. فاذا سمع العربي اية منه ما ما هو الا ان يذعن ويؤمن بذلك. فهذا من اعظم الايات. وقد تحدى الله جل وعلا البشر ان يأتوا بشيء - 00:40:52ضَ

قال جل وعلا فان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ان كنتم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. لن تفعلوا هذا النفي لن يقع ابدا لانه كلام الله. وفي الاية الاخرى لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 00:41:22ضَ

قال لا يأتون بمثلي ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. لانه كلام الله والفرق بين كلام الله وكلام البشر كالفرق بين الله وبين البشر. هذا وتكدس فهذا من اعظم الايات الدالة على الله جل وعلا. ومن ذلك ما فيه من ذكر - 00:41:52ضَ

اياتي الخاصة الاخبارات التي يخبر بها لم تسبق قد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وكان لا يكتب ولا يقرأ. ما اقرأ الكتاب ولا يكتب. امي صلوات الله وسلامه عليه. فاتى باخبارات التي ما يمكن - 00:42:22ضَ

يأتي بها الا الوحي من خبر خرق السماوات وخبر ادم مع زوجه لما اسكنه خلقه الله جل وعلا بيده. وعلمه اسماء كل شيء له ملائكته واسكنه جنته. ثم سوى له الشيطان واقسم له. واخرجه من الجنة. غرورا - 00:42:52ضَ

فروا وكذلك نبأ نوح مع قومه وهود مع قومه وابراهيم مع قومه صالح مع قومه وشعيب ولوط وموسى وغيرهم من الانبياء. الذين ذكرهم الله وكذلك الانبا الانبا التي ستكون مما يكون يوم القيامة والى ان يدخله الجنة جنة - 00:43:22ضَ

واهل النار النار. وكذلك الاوامر التي تكون في مستقبل الذي قد ندركه وقد لا ندركه. في هذه الحياة وكذلك ما ينبه فيه العقول من النظر كقوله جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله - 00:43:52ضَ

ومن السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح. والسحاب المسخر بين في السماء والارض لايات لقوم يعقلون. يتأملون ويعقلون هذه ايات كثيرة كلها ادلة. وكذلك الامور التي تقنع تماما. تقنع العاقل كقوله جل وعلا - 00:44:32ضَ

ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هل يمكن؟ هل يمكن يخلق مخلوق الى خالق فليس هناك خالق خلقه توجد صدفة كما يقال. هذا مستحيل ابدا لا يمكن. ما يمكن - 00:45:02ضَ

السيارة بلا صانع ابدا فاذا كان مخلوقا فلا بد له من خالق لابد له من خالق ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ذكر امرين خلقوا من غير شيء هذا مستحيل - 00:45:22ضَ

ذكر الامر الثاني ام هم الخالقون؟ يعني هم خلقوا انفسهم؟ هذا مستحيل. ولا يكون مثلهم خلقهم بقي سكت عن الامر الثالث الذي هو لابد منه. ان لهم خالق خلقهم هو الله جل وعلا - 00:45:42ضَ

وهذه طريقة القرآن يدخل الامور الباطلة فيبطلها. ويسكت عن الحق لينظر العقل فيه ويتأمل ويعلم ذلك. يقول الله جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. انه الحق. اما ان يكون انه الظمير يعود الى القرآن - 00:46:02ضَ

او يعود الى الرسول وكلاهما متلازم. رسول والقرآن حق. كلاهما حق. وآآ يقول جل وعلا قتل الانسان مما خلق. آآ فلينظر الانسان مما خلق. خلق من ماء دافئ مما ان دافق يخرج من بين الصلب انه على رجعه لقادر. متى؟ يوم تبلى السرائر - 00:46:32ضَ

ايات كثيرة ينبه جل وعلا ثم كذلك من الايات التي تدل على الرب جل وعلا المخلوقات مخلوقاته مثل السماوات والارظ كما ذكر هي من اعظم الايات وهذه السماوات بعضها فوق بعض ونحن نشاهدها. فالمشاهدة لنا هو السبب - 00:47:02ضَ

الذي يقول الله جل وعلا افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج كذلك الارض بهذه الصفات بما فيها من الجبال ومن الاشجار ومن البحار من الانهار والنباتات المختلفة في الوانها وطعومها مع ان التربة واحدة والغذاء واحد - 00:47:32ضَ

المواهب كذلك من اياته التي تدل عليه جل وعلا اياته التي هي اوصافه. وافعاله. من اوصاف خافوا افعاله فهو يتعرف الى عباده جل وعلا بصفاته وباسمائه وبما يفعله لهم وهي اشياء كثيرة جدا - 00:48:02ضَ

اذا تأملها الانسان اقتنع بشيء منها. هذا معنى معرفة الرب. كون الانسان يعرف ربه بهذه بهذه الجوانب في هذه الامور يجب ان ينظر ويتيقن وبذلك يتيقن ان الله هو ربك - 00:48:32ضَ

جل وعلا. ويسأل ربه جل وعلا ان يهديه. لهذا لانه لا بد من هداية الله جل وعلا. علوم الناس عقلاء وكثير من العقلاء عقولهم عقول دنيوية فقط. ما هدتهم عقولهم الى معرفة - 00:48:52ضَ

الله جل وعلا والى معرفته مستقبلهم الحقيقي ما هدتني وانما هدتهم الى مخترعات دنيوية كما هو مشاهد الان ومع ذلك هم كفرة. لهم هذه الحياة الدنيا فاذا ماتوا فهم في جهنم. ما نفعتهم هذه العقول - 00:49:12ضَ

هذا يجب على العبد ان يسأل ربه الهداية دائما. يهديه ان يهديه مع هذه الدلائل الظاهرة الواضحة التي اذا نظر اليها العاقل اطمئن كما طمأنينة وليس هناك امور يعني صعبة كما يتصوره اهل الكلام الجدل الذين جاؤوا بامور لم تأتي بها - 00:49:32ضَ

الرسل وان كانت صحيحة في نفسها غير انها طرق ملتوية صعبة على كثير من الناس في النظر الى الحوادث والى اه يلزم لها من اين جاءت والاصول اصلها الامور انها جواهر واعراض وما اشبه ذلك والجوهر هو الشيء الذي يقوم بنفسه والعرض هو الذي يعرض - 00:50:02ضَ

ويزول ويعود لغيره لابد ان يكون في غيره الى اخره. هذه امور وان كانت في نفسها قد تكون صحيحة تهدي ولكنها لا تكفي. ولم تأتي بها الرسل وانما جاءت الرسل بامور واظحة في الذي ذكرنا. ثم قال فاذا قيل - 00:50:32ضَ

عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. يأتي قلنا انها تكون قولية وتكون فعلية. ايات الله تكون وقولية وتكون فعلية. ومن اياته الليل والنهار يعني كون الليل يأتي تظلم الارجى كلها ثم يأتي النهار ويزول الظلام ومعلوم ان الليل والنهار - 00:50:52ضَ

من اثر الشمس وظل الارض ولكن من الذي وظع الشمس هكذا بهذه الطريقة؟ هل هي او تظع نفسها كلا ابدا هي مسخرة. ولهذا لما قال الكافر العنيد لابراهيم ما دعاه الى - 00:51:22ضَ

الايمان بالله قال ان الله يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. قال له ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من مشرق فات بها من المغرب. يعني ان كنت صادقا فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:51:42ضَ