Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى في رسالته لاهل القصيم عندما سألوه عن عقيدته قال واما المشركون ليس لهم من الشفاعة نصيب. كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان. وانهما اليوم موجودتان. وانهما لا يفني لا يفنيان. وان - 00:00:20ضَ

يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة. كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين وبعد - 00:00:50ضَ

يقول رحمه الله تعالى واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان وانهما اليوم موجودتان. وانهما لا يفنيان هذه المسألة ينص عليها لان اهل البدع خالفوا فيها والذي خالف فيها المعتزلة الذين يبنون عقيدتهم على عقولهم - 00:01:10ضَ

وهم يقيسون افعال الرب جل وعلا على افعال المخلوقين ولهذا سماهم اهل السنة مشبهة الافعال نفاة الصفات يعني يشبهون افعال الرب جل وعلا بافعال خلقه ويقيسونها عليها كما حسن من الخلق - 00:01:35ضَ

من الله وما قبح من الخلق قبح من الله. تعالى الله وتقدس عن كله اما الصفات فينفونها يعطلون الله جل وعلا عن صفاته يقال في الجنة والنار انها غير موجودتين الان وانما ستوجد ستوجدان يوم القيامة اذا احتيجا اليهما - 00:02:00ضَ

وذلك انهم يقولون انه لا يحسن من العاقل من يبني بيتا ويودع فيه انواع المأكولات والمفروشات وغيرها مما يحتاج اليه ثم يغلقه ولا يسكنه فان هذا يقولون عبث كذلك كذلك الجنة ما دام انها لا تسكن وانها - 00:02:24ضَ

ايجادها وتعطيلها هكذا بلا ساكن ليس هذا من الحكمة. هكذا فاذا لا توجد عندهم الا يوم القيامة طيب الدليل الدليل هو هذا اين مذل كتاب الله واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:53ضَ

هذه على قياسهم يقولون انها لا تعطي اليقين لانها اما اخبار احاد لا يبنى عليه عقيدة كالاحاديث واما ايات مثلا في القرآن يكون مثل ثبوتها قطعي ولكن دلالتها ظنية فلا نتبع - 00:03:17ضَ

الظن بل نأخذ باليقين الذي هو عقولهم وافكارهم التعبانة التي هي نوح اتت افكارهم الظالة لهذا ينص اهل السنة على مخالفتهم وكثيرا ما يأتي في ذكر الجنة والنار ان الله اعدهما - 00:03:43ضَ

اعدت للمتقين هذه في الجنة وهذه اعدت للكافرين والرسول صلى الله عليه وسلم شاهد الجنة والنار قال اطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النسا وقامت امرأة وقالت لم يا رسول الله - 00:04:08ضَ

وقال لانكن تكفرن الاشير وتكثرن الشكاية كذلك يقول انه ما عرضت عليه النار يقول فرأيت فيها امرأة في هرة حبستها حتى ماتت لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض - 00:04:29ضَ

ورأيت فيها عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبة لانه اول من سيب السام السوائب وحمل حامي وغير دين ابراهيم فرأيت فيها سر قصر وكذلك في احاديث كثيرة كما في الصحيح يقول لبلال - 00:04:56ضَ

اني اسمى خشقت نعالك امامي في الجنة ويقول اني رأيت الجنة ورأيت فيها قصرا فقلت لمن هذا وقالوا هذا لرجل من قريش فقلت انا من قريش قالوا هذا لعمر بن الخطاب يقول لعمر لولا غيرتك لدخلته - 00:05:18ضَ

في احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالجنة قد خلقها الله جل وعلا قبل خلق اهلها وكذلك النار ولما خلقها كما في الصحيح قال لي جبريل اذهب وانظر - 00:05:41ضَ

فذهب ونظر رجع قال له الله جل وعلا ماذا ترى؟ قال اظن انه ما يسمع بها احد الا دخله حفت بالشهوات ثم قيل له اذهب فانظر فذهب ثم قال خشيت الا يدخلها احد - 00:06:02ضَ

النار بعكس ذلك ولهذا كان السلف ينصون عليها على وجودهما انهما مخلوقتان وموجودتان الان ثم المسألة الثانية مسألة الفناء وهذه ايضا بنوها على عقولهم المعتزلة او بعض المعتزلة قالوا بفناء - 00:06:26ضَ

في الجنة والنار كأبي الهذيل العلاف ونحوه وليس كل معتزل بناء على ان الحركة على ان كل موجود سبق بالعدم فسوف يعدم اختلفوا في هذا في فناء الجنة فمنهم من يقول تفنى الحركات - 00:06:49ضَ

ما هي واهلها فيبقون هذا من السخافة بمكان ولهذا لما ذكر هذه المسألة ابن القيم في النونية تهكم بهم وقال معناه ان اهل الجنة احدهم يفتح فاه حينما يريد ان يأكل شيئا فيبقى فمه مفتوحا ابدا - 00:07:12ضَ

ويرفع من الجنة فيبقى يده مرفوعة ابدا. وهكذا يعني على هذا المذهب الفاسد الذي يقول انها تفنى الحركات وهي لا تفنى ومنهم من يقول تفنى ولكن بعض الناس يذكر مسألة الفناء النار - 00:07:35ضَ

عن ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية لان القيم رحمه الله ذكر هذه في ثلاثة كتب من كتبه في شفاء العليل وفي اه الصواعق وفي حاد الارواح يقول في احد الارواح - 00:07:55ضَ

بل الناس في فناء النار قولان سمعت شيخ الاسلام يحكيهما ثم تكلم كلاما كثير الذي يقرأه يخيل اليه انه يقول بذلك وهو لا يقول به والادلة التي ذكرها كلها ليست صريحة - 00:08:14ضَ

وبعضها ضعيف لا يثبت مثل الاثار التي ذكر عن عمر وغيرها ثابت خلافها في كتاب الله وحديث رسوله ولكنه يقول في كتابه والوابل الصيب لما ذكر درجة الناس ان اهل التوحيد - 00:08:36ضَ

انهم اقسام وقسم منهم يدخل النار ثم يخرجون منها. قال فيه هذا القسم هؤلاء الذين يدخلون النار من اهل التوحيد يكونون في الطبقة العليا من النار يقول وهذه الطبقة هي التي قيل انها تفنى - 00:08:57ضَ

هكذا قال في مدارج في الوابل الصيب فهذا يدل على انه لا يقول بفناء النار اما شيخ الاسلام فلم يثبت عنه شيء في ذلك بل كل ما في كتبه التي اطلعنا عليها ويتتبعناها يقول بخلاف هذا - 00:09:21ضَ

ما جاء في الكتاب الذي ذكره الصنعاني رحمه الله وحققه الالباني فهو ظن والظاهر انه مكذوب عليه لان شيخ الاسلام له اعداء كثيرا ما يشوهون سمعته ويذكرون اشياء ليست ثابتة عنه - 00:09:41ضَ

وقد يدخلون في كتابه في كتبه ما ليس منها. كما يقول ابن عبد الهادي في ترجمته كل من يقرأ رسائل شيخ الاسلام ينبغي له ان يتنبه فانه ادخل فيها ما ليس منها. اذا كان هذا في وقته فكيف بما بعد - 00:10:04ضَ

من باب التنفير ولهذا يذكرونه في اشيا والحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر له ترجمة في الدرر الكامنة من اسوأ ما يكون وكلها نقول ليست من كلامه عن ادائه هي - 00:10:24ضَ

لكن مثل هذه النقول يجب ان ان يتوقف فيها الناقل وان يتثبت ما هو كل ما يقال ينقل وقوله وانهما لا يفنيان يعني كما قال الله جل وعلا بهما واما الذين شكوا ففي النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد - 00:10:47ضَ

وهذه من الادلة التي ذكرها ابن القيم على انها تفنى يعني حسب ما ذكر لوجود الاستثناء الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. لكن هذا ليس دليلا ولا يدل على ذلك - 00:11:17ضَ

وكذلك الاية التي ذكرها جل وعلا في سورة الانعام في خلود وذكر مثلها جل وعلا في الجنة سورة هود قال واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجنون - 00:11:33ضَ

وقال والفرق من هنا انه قال عطاء غير مجذوع يعني غير مقطوع اما في النار فقال الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد قوله فعال لما يريد ما يدل على هذا. وكل هذا يدل على ان الخلود والبقاء انه بمشيئة الله. وليس لذات اهل الجنة - 00:11:57ضَ

ذات الجنة فالله جل وعلا هما الذي اكسبهما ومثل ذلك ما جاء في سورة إبراهيم ما ذكر قصة الشيطان وخطبته قال وادخل الذين امنوا جنات تجري من تحتها نار خالدين فيها باذن ربهم - 00:12:18ضَ

والخلود كله باذن الله جل وعلا وارادته هذه مثل الاية التي في سورة هود والمقصود ان الفناء للجنة والنار من اقوال اهل البدع. وليس من اقوال اهل السنة بل اهل السنة ينكرونه - 00:12:37ضَ

يقولون بالادلة الصريحة وان المؤمنين يرون ربهم هذه مسألة اخرى وان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. هذا لفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:57ضَ

لكن هنا قيد الرؤية لانها بالابصار والذي في الحديث حديث جرير وغيره. حديث في هذا تصل الى حد التواتر مرة سألوه هل نرى ربنا قال هل ترون القمر ليس بينكم وبينه سحاب ولا قتر. قالوا نعم. قال انكم ترونه كما ترون القمر ليلة البدر. ليس بينكم وبينه سحاب - 00:13:18ضَ

ولا قتر في رواية كما ترون الشمس صحوا فشبه الرؤيا بوضوحها وجلائها باوضح شيء واجلاه. يقول شيخ الاسلام لو ان فصيحا من الناس تكلف فصاحة والبلاغة ما استطاع ان يقول مثل ما قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:52ضَ

وهذا حق هو واظح وجلي والذين انكروا الرؤيا هم عموم المتكلمين قد يقول قائل اليسوا من المسلمين نقول بعد بلى هم من المسلمين وما قالوا شيئا من هذه الاقوال محادة لله ولرسوله - 00:14:18ضَ

ولكنها هكذا ادت اليهم اجتهاداتهم وعقولهم. فقالوا بذلك يرون ان هذا الحق فهم مجتهدون فمن صلحت نيته فهو معفو عنه وربما يؤجر على اجتهاده كما جاء الحديث اما العناد فقليل منهم والذين يعاندون معروفون - 00:14:44ضَ

اهل الباطن المذاهب الباطنية مثل الرافضة والاسماعيلية والنصيرية وما اشبه ذلك من القرامطة وغيرهم. هؤلاء اصل مذهبهم لمحادة الله جل وعلا وابطال دينه. هذا لا كلام فيه ولهذا هؤلاء بنوا بنوا مذهبهم على الكذب والبهت - 00:15:12ضَ

تكفير سادة اولياء الله الذين هم افضل الخلق بعد الرسل. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واوجد فيهم المقالات السيئة انهم افضل الخلق. كما قال الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:15:39ضَ

اول من يدخل في هذا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول جل وعلا جعلناكم امة وسطا يعني خيار هم شهداء على الناس يقول محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم - 00:16:01ضَ

تراهم ركعا سجدا لان قال لهم اجر عظيم الايات في هذا كثيرة جدا في الثناء عليهم والرضا عنهم والله جل وعلا علام الغيوب لا يثني ويمدح احدا يعلم انه يكفر ويرتد. هذا مستحيل ممتنع - 00:16:20ضَ

المقصود ان هؤلاء الذين يقولون بهذه المقالة يعني ان المؤمنين يرون ربهم ما الذي حملهم عليه؟ هذا المقصود. الدليل ما هو دليلهم ودليلهم عقلي وهو ليس بعقلي بل هو وهمي - 00:16:43ضَ

شبهة من الشبه التي يلقيها الشيطان الى الناس يقولون ما يرى شيء الا وهو جسم الرؤية مثلا رؤية البصر لابد ان النظر يصطدم بجسم والا ما يرى شيء فيلزم منا اثبات رؤية الله جل وعلا - 00:17:04ضَ

ان تقول بانه جسم والذي يقول انه جسم هو كافر. هكذا يقولون فنقول لهم اولا ما الدليل على قولكم هذا الجسم لم يأتي لا نفيه ولا اثباته فهو من الكلام الباطل الذي لا يجوز ان ينفى ولا يجوز ان يثبت الا بدليل - 00:17:30ضَ

لانه قد يراد به حقا ويراد به باطل فهو من المجملات التي يبطلون بها شرع الله جل وعلا. وقد ينطلي هذا على بعض الناس الله جل وعلا اخبرنا بان اولياءه يرونه كما قال الله جل وعلا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:17:56ضَ

والنظر اذا جاء بانه بالوجوه وعدي الى لام لا لا يدل الله على النظر الحقيقي فيما قرر ذلك العلما والرسول صلى الله عليه وسلم بين هذا ووظحه بيانا شافيا اي شيء اوضح من قوله انكم سترونه كما ترون القمر ليلة البدر ليلة البدر ليلة اربعة عشر - 00:18:21ضَ

يعني في تمامه وكماله ليس دونكم ودون حائل يحول بينكم وبين رويتر. ويقال انكم لا تضامون في رؤيته. وقال لا تضامون مرة ثانية يقول لا تضامون ومرة يقول لا تضامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض في المساعدة على رؤيته لانكم ترونه رؤية واضحة جلية - 00:18:50ضَ

لا خف فيها قد قال ابو رزين العقيلي وابو رزين رزين العقيلي رجلا عنده جرأة ويتكلم كلاما يسأل به الرسول الصحابة لا يجرؤون على ذلك لما ذكر الرؤيا قال له يا رسول الله كيف نراه وهو شخص ونحن كثيرون - 00:19:13ضَ

قال اخبرك باية ذلك في الاء الله هذا القمر اليس ترونه كل واحد منكم مخليا به قال بلى قال هو اية من ايات الله صغيرة ليس من ايات الله الكبيرة صغيرة. فالله اجل واكبر واعظم - 00:19:40ضَ

اقتنع بهذا فالمقصود ان قولهم هذا مبني على هذه الشبهة وهي شبهة باطلة الجسم هم يختلفون فيه. في تحديده وفي تعريفه فمنهم من يقول الجسم ما صح ان يشغل مكانا - 00:20:00ضَ

فاذا كان كذلك فهذا غير مقبول والله جل وعلا فوق عرشه عليه ومنهم من يقول الجسم ما صحت الاشارة الي وهذا اذا كان كذلك فهو غير مقبول. فالرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى ربه رفع اصبعه واستشهده على - 00:20:22ضَ

المؤمنين حينما شهدوا له وقال لمن الجارية التي جيء به اليه اين الله؟ فقالت في السمع قال انها مؤمنة وغير ذلك من الامور ومنهم من قال الجسم من صحاني وقال هو ها هنا وهناك والى اخره. وهذا يعود الى الاول. ومنهم من يقول الجسم هو المركب - 00:20:44ضَ

المركب من اجزاء يقول هذا ايضا باطل ان الله جل وعلا يتركب من اجزأ فهذا مردود لفظا ومعنى. فالله جل وعلا صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له تعالى الله وتقدس - 00:21:15ضَ

ومنهم من يقول الجسم البدن الذي يتكون من اللحم ومن الدم والعظم انا اقول هذا ايضا لا يجوز ان يوصف الله جل وعلا به لان هذا صفة المخلوق. فالمقصود ان كلامهم هذا كله باطل - 00:21:32ضَ

مردود عليهم فالمؤمنون يؤمنون بما اخبر به الله جل وعلا وما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والحقائق بين يوم القيامة حينما يعايشها المؤمنون ثم الرؤيا رؤية الله جل وعلا تكون - 00:21:49ضَ

في مواقف القيامة التي يقال عرصات القيامة والعرصات معناه عرصة هي المتسع الذي ليس فيه بنا عرصة الدار ما حولها من الفناء الذي ليس فيه بنا وسمي عرصا لان الصبيان يتعارسون فيه يعني يلعبون يلعبون فيه - 00:22:10ضَ

التعرس هو اللعب وهذا هو الاصل. فعرصات القيامة هي مواقفه والقيامة والمواقف ليس فيها بناء هكذا عبروا عن ذلك وقال بابصارهم لان بعض المتكلمين يفسر الرؤيا برؤيا القلب وهي وهو مذهب الاشعرية - 00:22:34ضَ

الاشاعرة ليك اشتغالي كثير منهم بالحديث ما استطاع ان ينكر الرؤيا ولكن هم ينكرون علو الله فكيف تجتمع الرؤية مع انكار العلو لهذا لما سألهم اداءهم من اه المعتزلة يقول كيف تثبتون من اين يرى؟ قالوا يرى لا من مكان - 00:23:02ضَ

ضحكوا عليه ان هذا لا لا يقوله عاقل يرى لا من مكان اضطروا انهم يفسرون الرؤيا بزيادة العلم وبعضهم يقول بكشف الحجب معناها انه يمكن حتى في الدنيا اذا انكشف الحجاب - 00:23:31ضَ

ثم من الرؤيا مسألة اختلف فيها اهل السنة وهي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لربه ان موسى عليه السلام فقد اخبر الله جل وعلا عنه انه قال ربي ارني انظر اليك فقال لن تراني انك لن تراني - 00:23:49ضَ

فجعل له علامة الجبل قال ان استقر مكانه فسوف تراني لما تجلى ربه للجبل جعله دكة تدكتك الجبل وزاد وخر موسى صعقا قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. لان لا احد يستطيع ان يراك في الدنيا - 00:24:09ضَ

وفي صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال تعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت فالرؤية في الدنيا يقول العلماء انها ممكنة عقلا غير واقعة - 00:24:30ضَ

لان موسى عليه السلام سألها والرسل لا يسألون شيئا مستحيلا ولكنها لا تقع اذا مش الفائدة فيها اذا كانت غير واقعة ثم مسألة فيها رؤية رسولنا صلى الله عليه وسلم ربه يوم عرج به والصحيح انه لم يره - 00:24:48ضَ

وابن عباس يقول انه رآه في فؤاده ومرة قال رآه فقط مرة اطلق ومرة قيد فالمطلق يحمل على المقيد ورؤية الفؤاد ليست رؤية بصرية اما ما جاء في مسند وغيره قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة فهذا هذه رؤية من ام - 00:25:08ضَ

ورؤية المنام ممكنة حتى لاحد الناس. ولكنه يرى ربه حسب الايمان الذي قام في قلبه فان كان ايمانه حسنا رأى ما يناسبه. ورؤية المنام هي امثال يضربها الملك الموكل بالرؤية وليست هي حقيقية - 00:25:33ضَ

كما هو معلوم وقوله لا تضامون هذا يجوز ان يكون التخفيف تضامون يعني من الضيم يعني لا يلحقكم في ذلك ظيم ويجوز ان يكون بتشديد الميم تظامون تشديد الظاد تظامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعظ لاجل المساعدة - 00:25:52ضَ

هل ترونه رؤية واضحة جلية نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اه اختلف في الرؤية التي في الموقف هل هي خاصة بالمؤمن اتنين او ان غير المؤمنين يرونه. الصحيح ان المنافقين يرونه - 00:26:17ضَ

في هذا الموقف اما الكافرون فحجبوا عن الله ولكن هذه الرؤيا ليست رؤية النعيم والتمتع وانما هي امتحان وابتلاء كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري الطويلين الذي فيه ذكر الشفاعة - 00:26:40ضَ

ان فيهما فيأتيهم الله في صورة غير الصورة التي رأوه فيها. اول مرة هذا لفظ مسلم لفظ البخاري فيأتيهم في صورة غير الصورة التي رأوه فيها فيقول ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس - 00:27:04ضَ

فيقولون تركناهم احوج ما كنا اليهم. اما اليوم فلا نحتاج اليهم في شيء ولنا ربنا ننتظر يقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفنا فيقول فيقول هل بينكم وبينه اية - 00:27:24ضَ

فيقول نعم الساق ويكشف عن ساقه فيخر له كل مؤمن ساجدا ويبقى المنافق ظهره طبقة واحدة اذا اراد ان يسجد خر على قفاه من قرأ يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون - 00:27:44ضَ

خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون هذه يعني يوم يكشف عن ساق جاءت هكذا منونة منكرة في القرآن. ولهذا اختلف المفسرون فيها منهم من يقول انها ليست من ايات الصفات للتنكير - 00:28:03ضَ

ومنهم من يقول انها من آيات الصفات لتعين لان الحديث عين ذلك فاذا ثبت فهو من انها صفة فهي من الحديث. بوت الحديث نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واؤمن بان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين - 00:28:30ضَ

والمرسلين. ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته. وان افضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين. ثم علي المرتضى. ثم بقية العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الشجرة اهل بيعة الرضوان ثم سائر الصحابة رضي - 00:28:54ضَ

الله عنهم واتولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذكر محاسنهم واترضى عنهم واستغفر لهم واكف عن مساوئهم واسكت عما شجر بينهم. واعتقد فضلهم عملا في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا - 00:29:24ضَ

بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم عن امهات المؤمنين المطهرات المطهرات من كل سوء. قل واؤمن بان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين. الخاتم - 00:29:54ضَ

الذي يختم به على الشيء الذي انتهى فلا يزاد فيه كما يزاد فيه الله ختم الرسل به. كما ان امته هي خاتم الامم فعليها تقوم الساعة وتنتهي الدنيا فامته الجن والانس كل من على وجه الارض فهو امة محمد صلى الله عليه وسلم امة دعوة - 00:30:19ضَ

اما الذين استجابوا لهم له فهم امة الاجابة لن يستجابوا له ولو وقع منهم المعاصي والفسوق ولذلك فهم من امته وقد اخبر الله جل وعلا عن اهل الجنة انهم ثلاثة اقسام - 00:30:48ضَ

الذين هم من هذه الامة قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الى اخر الايات. كلهم اعد الله جل وعلا هم الجنة على القول الصحيح - 00:31:08ضَ

في هذه الايات بدأ بالظالم لنفسه لكثرتهم فهم اكثر الامة والظالم لنفسه هو الذي قصر في الواجبات وفعل بعض المحرمات اما المقتصد فهو الذي اقتصد على اداء الواجب وترك المحرم - 00:31:29ضَ

واما السابق بالخيرات فهو الذي يتقرب الى الله المندوبات بعد اداء الواجبات. ويتقرب اليه بترك المكروهات. بعد اجتناب المحرمات هؤلاء هم اقله. وهم السابقون ولهذا لما ذكر جل وعلا الجنة ذكر انها اقسام وان بعضها فوق بعض - 00:31:51ضَ

اه اختلاف الناس في الايمان وفي العمل الذي يكون سببا ارث الجنة نبينا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل ختم الله جل وعلا به الرسل ولكنه يقول خاتم النبيين والرسل - 00:32:17ضَ

يعني ليس بعده لا نبي ولا رسول والنبي اخذ من الانبا على القول الصحيح يعني من جاءه النبأ من السماء والوحي فهو نبي والمرسل هو الذي كلف بالرسالة ارسل الى قوم كافرين - 00:32:34ضَ

ولابد يكفر به من يكفر اما النبي فلا يلزم النبي قد يوحى اليه وهو في امة مسلمة وهذا كثير في بني اسرائيل اما في هذه الامة فلا وجود له لهذا - 00:32:55ضَ

فسر بعض العلماء او جعل بعض العلماء العلماء بمنزلة الانبياء في بني اسرائيل هم الذين يقومون باداء ما افترض عليهم من تبليغه ودعوة الناس اليه اما عيسى عليه السلام فهو ينزل في اخر هذه الامة - 00:33:10ضَ

ولكن هو من جملة هذه الامة ولا ينزل بشرع وانما ينزل يحكم بهذه الشريعة فلا يكون مثلا انه يعني يخالف هذا القول ان الرسول هو خاتم الانبياء قد اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يوشك ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم - 00:33:31ضَ

حكما ادب يضع الجزية ويقتل الخنزير يعني لا يقبل الجزية وانما يقبل الاسلام فقط وهذا هو السبب في خروج يأجوج ومأجوج عليه. الله اعلم لانه اذا رفض وقتل الخنصير وكسر الصليب - 00:33:53ضَ

غضبت عليه امم النصارى واليهود وغيرهم فتألبوا عليه جميعا من جميع الاقطار فيوحي الله جل وعلا اليه انه باعث قوما لا قبل قتالهم ولكن حصل عبادي في الطور الى اخر ما ذكر الرسول - 00:34:13ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم يموت لان عيسى عليه السلام رفع حيا ولا يزال حيا في السماء سوف ينزل ثم يموت بعد ذلك ويدفن جاء في حديث واهي انه يدفن بجوار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:33ضَ

هذا لا يجوز اثباته ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته وبما جاء به صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم. والله لا يسمع بي احمر او ابيض - 00:34:53ضَ

ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله النار اه كل من لم يؤمن به ولو مجرد السماع يعني علق الامر بالسماع اذا سمع انا لله رسول وجب عليه ان يبحث عن ما جاء به من الرسالة. لانه اعطي عقلا وفكرا - 00:35:09ضَ

والله جل وعلا خلقه لعبادته ما خلقه لعمارة الدنيا فاذا تخلى عن الواجب عليه فهو الملوم. وعليه التبعات واكثر الناس اليوم الذين يوجدون الان اعرضوا عن هذا الامر اعراضا مع العلم - 00:35:32ضَ

ولهذا يقول بعض العلماء ان اكثر كفر الناس من باب الاعراب وقوله وان افضل امته ابو بكر الصديق هذا اجمع عليه اهل السنة ودلائله كثيرة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:35:54ضَ

فهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من العجائب انه لما مات واستخلف عمر قال ماذا تقولون؟ يعني تقولون لي؟ فقال قالوا نقول لك خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:14ضَ

قال هذا فيه طول ولكن انتم المؤمنون وانا اميركم. فقولوا امير المؤمنين فانتهت الخلافة الخلافة في التسمية خلافة خلافات الرسول مع انه جاء في حديث السفينة الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة - 00:36:34ضَ

وانتهت بتنازل الحسن الخلافة لمعاوية ومعاوية هو اول الملوك والخلافة انتهت بتنازل الحسن فالحسن من الخلفاء حسن ابن علي رضي الله عنه ستة شهور فقط تمت بها الثلاثون السنة ثم بعد ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم يؤتي الله ملكه من يشاء - 00:36:55ضَ

صار بعد ذلك تسمية الخليفة خليفة هذا من باب المجاز وليس انه خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه يقوم مقامه بتنفيذ الحدود جهاد العدو ورعاية مصالح المسلمين ان هذا لا بد منه - 00:37:26ضَ

وقوله ثم الفاروق سمي الفاروق لسبب كما هو معروف انه لما اسلم والعلامة نختفي اقام وشهر بالدعوة سمي بذلك الفاروق سماه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عثمان ذو النورين ذو النورين يعني بانه تزوج ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:49ضَ

سمي ذو النورين لذلك وهؤلاء الثلاثة الذين يلعنونهم الرافضة ويعادونهم لعنهم الله فهم يلعنون افضل خلق الله ويعادونه لان عمر رضي الله عنه واخوانه هم الذين اطفئوا نار المجوس الى الابد. ومزقوا ملكهم - 00:38:15ضَ

فهذا هو السبب في معاداتهم لهؤلاء لا غيره اتستروا مثلا محبة اهل البيت وهم كذبة هم اعداء اهل البيت ثم علي المرتضى هكذا قيل عليه المرتضى هذه تسمية جاءت من بعض الرافضة - 00:38:38ضَ

ان الله رضيه والرسول رضي خليفة الواجب ان لا يخص احدا من الصحابة بشيء يختص به السلام مثلا كثيرا ما نجد في الكتب اذا جاء ذكر علي قالوا عليه السلام - 00:39:01ضَ

دون غيره من الصحابة واحيانا يقولون كرم الله وجهه ذكر هذه المسألة ابن كثير رحمه الله في تفسيره في تفسير سورة الاحزاب وقال هذا من شعار اهل البدع ان زعمهم بانه لانه لم يسجد لصنم - 00:39:21ضَ

غيره كثير ممن لم يسجد للصنم ولا يقال لذلك وقد اصطلح العلماء على ان الصلاة والسلام للرسل وان كانت تجوز للبشر والترضي عن الصحابة والترحم على العلماء مما يخص بشيء دون الصحابة فهو كما يقول ابن كثير رحمه الله من شعار اهل البدع - 00:39:43ضَ

ثم يقول بقية العشرة الذين بشروا في الجنة يعني سعد وسعيد وعبد الرحمن وطلحة والزبير. الذين قال انهم في الجنة صراحة ثم كذلك اهل بدر اهل بدر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله نظر ان الله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 00:40:07ضَ

في حديث كثيرة ثم اهل الشجرة الذين يقولوا صلى الله عليه وسلم فيهم لن يدخل النار احدا بايع تحت الشجرة حاشا صاحب الجمل الاحمر خلا صاحب الجمل الاحمر صاحب الجمل الاحمر الجد ابن قيس - 00:40:30ضَ

منافق كانوا يبايعون الرسول وهو لاصق لاصق تحت جمله استثناه صلى الله عليه وسلم ولما قال غلام حاطب يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار قال كذبت من اهل بدر وبايع تحت الشجرة - 00:40:51ضَ

وابن حزم يقول كل الصحابة في الجنة وقوله ثم بقية الصحابة ولكن الله جل وعلا فضل الذين انفقوا وجاهدوا قبل الفتح الذين انفقوا وجاهدوا بعده ثم قال وكلا وعد الله الحسنى - 00:41:15ضَ

ولكن بعضهم افضل الماء فهكذا درجاتهم وهكذا درجات المؤمنين بعضهم افضل ما بل حتى الرسل كما قال جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض والله جل وعلا يمن على من يشاء ويرفع درجته. فافضل الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:41:38ضَ

وقوله واتولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني التولي هو المحبة والرظا والدعاء لهم والنصح لهم في القلب وفي اللسان وفي العمل هذا هو التولي اه هذا الواجب على كل مسلم - 00:42:00ضَ

من يتولى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم هم الواسطة بيننا وبين رسولنا ولهذا يقول ابو زرعة رحمه الله اذا رأيت الرجل يقع في السلف يعني في الصحابة فاعلم انه زنديق - 00:42:22ضَ

يريدون ان يطعنوا في عدولنا فهم المطعون فيهم. يعني عدولنا الذين نقلوا لنا الاسلام والايمان شرعا رسولنا صلى الله عليه وسلم وقوله واذكر محاسنه يعني تذكر للناس حتى يترضوا عنهم ويحبوهم - 00:42:38ضَ

ومحاسنهم كثيرة ولكن للاسف شباب المسلمين لو تسألهم عن نجوم الرياظة ما خفى عليهم احد من الكافرين ولو استسألهم عن خالد بن الوليد او اخوانه او بعض عظماء الاسلام يجهل ذلك ولا يعرفه - 00:43:00ضَ

اليس هذا عار هذا لا يجوز فيجب ان تذكر محاسنهم وتعرف ويحبوا ويثنى عليهم. رضوان الله عليهم ثم يجب ان ينافح عنهم ويكافح. دافع الذين يلعنونهم ويسبونهم وينشرون الان في الناس - 00:43:21ضَ

مساوئهم على ما يقولون قول الشيخ واكف عن مساوئهم وهل الصحابة لهم مساوئ المساوي ذكرها الرافضة والرافضة تولوا ذكر هذا الشيء من اول الامر فهم الذين الفوا في الكتب التي تذكر الخلاف - 00:43:41ضَ

والقتال مثل ومثل الجمل ومثل اه الحروب التي جرت بينهم. اما اهل السنة فقد اعرضوا عنها واذا ذكروها فان معتمدهم ما ذكر هؤلاء الكذبة الذين هم اصلهم من الرافضة هم الذين نشروا المساوئ - 00:44:01ضَ

اعمالهم كلها حسنة في هذا قال ابو شريح لما قال له زياد لك من سفير اصحابه قال هل فيهم سفير رسول الله ليس فيهم سفيه كلهم الصفوة اختارهم الله لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:44:23ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم بعثت بخير القرون خير قانون بعثت فيهم هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يقول صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي من احبهم فقد احبني - 00:44:41ضَ

ومن ابغضهم فقد ابغضني. ومن اذاهم فقد اذاني. ومن اذاني فقد اذى الله. ومن اذى الله يوشك ان يأخذه اسأل الله جل وعلا ان يأخذ مؤذيهم ويقول واعتقد فضلهم عملا بقوله جل وعلا - 00:45:00ضَ

والذين جاءوا من بعدهم لما ذكر الفيء ذكر انه للمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه ينصرون الله ورسوله ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان يعني للانصار. ثم قال والذين جاءوا من بعدهم - 00:45:20ضَ

ولهذا يقول الامام مالك رحمه الله من ابغض الرسول او ساءه من ابغض بالصحابة او ساءه امرهم فليس له من الفيء حق في رواية انه قال في الاية التي في اخر - 00:45:38ضَ

سورة الفتح من غاضه شأن الصحابة فليس من المؤمنين لان الله جل وعلا يقول ليغيظ بهم الكفار ثم يقول واترظى عن امهات المؤمنين الطاهرات من كل سوء يعني هذا الواجب - 00:45:54ضَ

معناه طلبا لطلب رضا الله لهم من يطلب ان الله يرضى عنهن وهن زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة ولهذا حرمنا على الامة نكاحهن امهات المؤمنين كلهن - 00:46:12ضَ

الله جل وعلا يقول وازواجه امهاتهم والذين خذلهم الله يجعلون من دينهم سب افظلهم. عائشة رضي الله عنها ورميها بالفجور. ولا شك في كفر من يرميها بذلك لانه تكذيب لكتاب الله جل وعلا الذي برأها من ما رميت به - 00:46:31ضَ

كذبا وزورا نعم - 00:46:57ضَ