Baheth

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم الرابع من الشهر الحادي عشر هذه القاعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة - 00:00:47ضَ

اللي بين ايدينا كتاب شواهد القرآن. لمؤلفه ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب وصل الى بنا الكلام عند سورة الانعام. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:01ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله قال ابو عبيد حدثنا هشيم حدثنا ابو وهب عطية قال كنا اذا اتينا الحسن رحمه الله يقول حياكم الله بالسلام واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل - 00:01:25ضَ

منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعدي واصلح فانه غفور رحيم يعني هذا تطبيق القرآن تطبيق من الحسن يقول اذا جاءه احد وزاره احد اه يعني من من طلابه او من زواره يقول لهم سلام عليكم. سلام عليكم. قال كنا يقول كنا اذا اتينا - 00:01:49ضَ

الحسن الحسن البصري رحمه الله يقول حياكم الله بالسلام. سلام عليكم. حياكم الله بالسلام. قال حياكم الله بالسلام. ثم يأتي بهذه الاية يقول واذا الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. اذا جاءك يا محمد المؤمنون هذا اكرام للمؤمنين. اذا جاءك المؤمنون الذين امنوا - 00:02:14ضَ

بالله وامنوا بايات الله فقل سلام عليكم. يعني تحية من الله لكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة الى اخر الاية. فهذا من الحسن رحمه الله تطبيق للاية انك انت اذا جاءك زائر او زوار يزورنك وتقول حياكم الله - 00:02:36ضَ

فجأة تقول سلام عليكم من الله. تحييهم بتحية الله سلام عليكم اه تحياكم الله ونحو هذا قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح قال اخبرنا حرملة ابن عمران وعبدالله ابن ابن لهيئة عن عقبة ابن مسلم عن عقبة ابن عامر الجهني - 00:02:56ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الله تعالى يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك له منه استدراج. ثم نزع بهذه الاية. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا - 00:03:17ضَ

فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين هذا حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه الصحابي الجليل يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله - 00:03:37ضَ

تعالى يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك منه استدراج هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيت الله ينعم على على هذا الشخص وهذا الشخص يقيم على المعاصي والله يعطيه من النعم - 00:03:57ضَ

هو لا يزال على معاصيه فاعلم ان هذا استدراج. هذا استدراج ثم نزع بهذه الاية. نزع يعني استدل بهذه الاية يعني اخرج تعرف النزع نزع الدلو من من البئر ونزع الماء من البئر يعني استخراجه وهو استخرج هذه الاية استخرجها من موضعها - 00:04:17ضَ

ونزلها في هذه المناسبة او في هذا الكلام فقال سبحانه وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به يعني نسي ما ذكروا به ذكروا ذكروا بالايمان لله والتوحيد ولكنهم نسوه وتركوه فقال الله فتحنا عليهم - 00:04:37ضَ

فتحنا عليهم يعني اعطيناهم من الوان النعم واصناف النعم. فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون قد ايسوا. فقطع دابر القوم الذين ظلموا. يعني قطع انهوا. اهلكوا جميعا. والحمد لله - 00:04:56ضَ

رب العالمين وفيه الاية ان ان الانسان يحمد ان الانسان يحمد الله على هلاك الظالمين كما قال نوح عليه السلام الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. فالانسان اذا اذا اذا سمع بهلاك طاغية مؤذي يحمد الله ويشكره. الحمد - 00:05:16ضَ

كما قال فقطع دابر الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. والشاهد من هذا ان المقيم على معاصي الله احارب المعلن على معاصي الله ولا يبالي والله يعطيه من الصحة والعافية والمال فاعلم ان هذا استدراج. يستدرج ويستدل من حيث - 00:05:35ضَ

لا يعلمون ثم لا يدري الا وقد نزلت به العقوبة التي التي تقضي عليه. لا يدري. فهذا واظح واظح وهذا دائما يأتي في احاديث كثيرة كما ستأتينا ومر معنا ان هذا استنباط من النبي صلى الله عليه وسلم او استدلال - 00:05:55ضَ

او استشهاد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما يفسر الاية هذا لا يسمى تفسير وما فسرها هو استنبط او استدل او نزل هذه الاية او استشهد بها في هذا الموضع - 00:06:17ضَ

وهو يقول هذا هذا يعني اه اذا رأيت اذا رأيت الله يعطي العبد وهو يقيم على معاصيه ثم اتى بهذه الاية استشهادا بها نعم تفضل. قال علي قال ابو عبيد المبلس المنقطع الحجة. ايوة فاذا هم مبلسون خلاص ما عاد عنده حجة ساكت - 00:06:30ضَ

ما يرد. ترى انسان اذا ناقشته وهو ما عنده دليل ولا شيء خلاص تقول هذا ابلس ابلش سمي ابليس الشيطان بهذا الاسم لانه قد ايس فالذي تناقشه ولا عند دليل قد ايس من النقاش خلاص - 00:06:54ضَ

نعم قال ابو عبيد حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ما من دابة ولا طائر الا يوم القيامة. ثم يقتص لبعضها من بعض حتى يقضى للجلحاء من ذات القرن. ثم - 00:07:12ضَ

قالوا لها كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. وان شئتم فاقرأوا. وما من دابة في الارض ولا يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون - 00:07:33ضَ

هذا من كلام ابي هريرة. رضي الله عنه الصحابي الجليل هو يعني يستشهد بهذه الاية او يبين معنى هذه الاية. يقول رضي الله عنه وارضاه ما من دابة تدب على الارض ولا طائر يطير في السماء الا سيحشر يوم القيامة - 00:07:53ضَ

ثم يقتص لان حشرهم ما الغرض منه الغرظ الاختصاص قال ثم يختص لبعظها من بعظ حتى يقظى للجلحاء يعني الشاة الجلحاء التي ليس لها قرون تقضى لها من ذات القرون. القرناء ثم يقال لها كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني - 00:08:13ضَ

كنت ترى اذا رأى الحيوانات تصبح ترابا يتمنى ان يكون مثلها لانه سيعرف انه يواجه العذاب الشديد في نار جهنم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه وان شئتم فاقرأوا فاتى باية الانعام. وما من دابة في الارض ولا طائر - 00:08:36ضَ

بجناحيه الا امم امثالكم. يعني احوالهم مثل احوال البشر. يتوالدون ويأكلون ويشربون وينامون حالهم مثل حال البشر. ثم قال ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. هذا الشاهد - 00:08:56ضَ

الى الداب الدواب والطيور والانسان هذا معناه استنباطا من هذا من استنباط من هذه الاية فابو هريرة رضي الله عنه فهم هذه الاية ثم الى ربهم يحشرون ان الطيور والحيوانات تحشر يوم القيامة ويقضى بينها. اما قضية القضاء والاقتصاص للجلحاء هذا ثابت في حديث - 00:09:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء يوم القيامة فانه يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء هذا ثابت لكن حديث النبي ليس استشهادا بالاية - 00:09:39ضَ

ولذلك المؤلف اتى بكلام ابي هريرة الذي اتى بهذه الاية. واستنبط وفهم اية الانعام انها تدل على حشر الحيوانات والطيور هذا واضح قال ابو عبيد حدثنا هشيم قال حدثنا حصين عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يسجد في صاد ويتلو - 00:09:54ضَ

هذه اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده سجد صادق فخر راكعا واناب هل يسجد عندها ولا ما يسجد هذه مسألة خلافية عند الفقهاء مذهب الحنابلة انه لا يسجد عندها لا يفسد عندها لا في الصلاة ولا خارج الصلاة. بل حتى قال بعض الحنابل او رواية عن الامام احمد ان من سجد في سورة صاد في - 00:10:18ضَ

قد بطلت صلاته فليعدها. لانهم ماذا يحملون على انها سجدة شكر وسجدة الشكر يعني تكون زائدة في الصلاة. فاذا زاد في صلاته بطلت صلاته ومذاهب الاخرى انها سجدة. والمثبت في المصحف الان انها سجدة. وان القارئ اذا مر بها يسجد - 00:10:45ضَ

ان الركوع والسجود ينوب بعضه عن بعض. في العبارة فانت تقول ركعة وتريد بها سجد. وتقول سجد وتريد بها ركع اه يعني داوود عليه السلام سجد سجد ولذلك تسمى سجدة صاد سجدة سجدة سجد وان كان فيها لفظ اخر راكبا - 00:11:08ضَ

لان مقصود وكذلك حتى تفهم الاية لما قال خر الغرور من اعلى الى اسفل فقال خر راكعا وكان ركوع ما قد خر. الركوع قريب. ما يقول خراء. فدل على ان وذلك يفسرها ايات اخرى لما قال خروا - 00:11:28ضَ

وسجدا وبكى خروا الى الان من من اعلى الى اسفل الذي يظهر في هذه الاية كما قال ابن عباس هذه رواية ابن عباس يعني قال هنا قال كان آآ كان ابن عباس يسجد في يسجد في سجدة صادقة مر على سجدة صاد سجد - 00:11:48ضَ

ويتلو شفت الاستنباط الدقيق ويتلو هذه الاية التي في الانعام. اولئك الذين هدى الله فبهداهم يعني اللي لما ذكر الله عز وجل الانبياء ومنهم داوود عليه السلام وداوود وسليمان ذكر وهبنا له داوود ووهبنا له آآ - 00:12:12ضَ

وقال نعم قالوا ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون ذكر هناك في الانعام داوود عليه السلام فقال ابن عباس اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده امر الرسول ان يقتدي بهدى بهدي الانبياء ومن - 00:12:32ضَ

هو سجود او ركوع داوود عليه السلام. هذا واضح والذي يظهر مثل ما ذكرنا ان الانسان اذا قرأ هذه السجدة سجدة صاد انه يستحب له ان يسجد هذا هو الاقرب والله اعلم كما فعل ابن عباس - 00:12:52ضَ

انه يسجد سواء في الصلاة او خارج الصلاة يقول للجمهور شيخ سم الراجح قول الجمهور يعني والله عندي ان هذا ارجح يعني فعل ابن عباس وهو افقه واعلم يعني هذا الذي يظهر - 00:13:10ضَ

نعم قال ابو عبيد حدثنا شجاع بن الوليد عن عمرو بن قيس الملائي رفع الحديث الى ام سلمة انها قالت ليتقي احدكم الا يكون من الله عز وجل في شيء - 00:13:26ضَ

ثم قرأت ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء قال وقال عمرو ابن قيس عن مرة الطيب مثل ذلك يعني عندنا هنا قال اه حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت ليتقي احدكم الا يكون من الله في شيء ثم قرأ - 00:13:40ضَ

ان الذين فرقوا دينه وكانوا شيعا لست منهم في شيء شوف السنباطة ام سلمة رضي الله عنها وهي فقيهة ام المؤمنين تقول ليتقي احدكم يتقي ماذا؟ قال ان يتقي ان ان - 00:14:04ضَ

يخرج عن دين الله ولذلك هناك قراءة سبعية وهي قراءة حمزة والكسائي ماذا؟ ان الذين فارقوا دينهم ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا فارقوا يعني تركوا دينهم. وقراءة الجمهور ان الذين فرقوا فرقوا - 00:14:20ضَ

يعني جعلوا دينهم فرقا. وسواء قلنا بقراءة الجمهور فرقوا او فارقوا هي اشد يفهم من كلام ام سلمى رضي الله عنها ان من فرق دينه وترك دينه او فارقه وجعله فرقا انه على خطر وليتقي وليتق الله عز وجل - 00:14:42ضَ

ان لا يقع في هذه الاية وليحذر لانه قال لست يا محمد منهم في شيء انت بريء من اعمالهم اعمالهم هذا الموضع هو الموضع الاخير من سورة الانعام من سورة الانعام - 00:15:02ضَ

طيب سورة الاعراب فيها مواضع قد يطول بنا الكلام عنها فيها لكن ان احببت ان اخذ شيئا منها موظوعين ثلاثة لا بأس طيب خذ خذ موضع تفضل. قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن حجاج ابن عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال لا يدخل احد الحمام ولا - 00:15:18ضَ

مات الا بمأزر الا تستحيون مما استحيا منه ابوكم حين نزع عنهما لباس حين نزع عنهما لباسهما. فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة طيب هذا الموضع الاول من سورة الاعراف في قصة - 00:15:42ضَ

قصتي ادم عليه السلام يقول هنا عمرو بن ميمون وهو من التابعين قال لا يدخل لا او لا يدخل احد الحمام ولا الفرات الا بمئزر. ما المراد بالحمام الحمام ليس هو ليس هو مكان قضاء الحاجة - 00:16:01ضَ

مكان قضاء الحاجة هو الخلاء. الحمام هنا مراد به مكان السباحة. او الاستحمام او الاغتسال كانوا يضعون في الشام خاصة لانها منطقة باردة يحفرون حفرا تحت الارض ويضعون فيها الماء فيدخل الانسان - 00:16:26ضَ

تحت الارض فيغتسل يكون الماء دافي يكون الماء دافئ فيضع ثيابه ويغتسل فقال هنا لا يدخل احدكم الحمام كيف تضع ثيابك او الناس يدخلون حولك قال لابد الا بمئزر بمعنى انه يضع معه او يكون عليه ازار من السرة الى الركبة ثم يدخل ويغتسل - 00:16:46ضَ

اما ان يغتسل متجردا قال هنا قال الا الا تستحيون مما استحي منه ابوكم ادم عليه السلام حين نزع يعني منهم اللباس قال هنا اه فطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة - 00:17:10ضَ

في ورق الجنة اه ينزع عنهما لباسهما الشيطان. نزع عنهما لباسهما لانه لما اكلا من الشاي بدت لهما سوءاتهما وكان كان قبل ذلك لا تظفر سوءاتهما قالوا يعني كان كان ادم - 00:17:31ضَ

وحواء كان يعني عليهما شيء يعني يستر العورة. شيء يستر العورة. فلما اكل من الشجرة ذهب ما كان يسترهما قيل كان كان مثل الاظفار مثل الاظفار يستر فلما اكلا من الشجرة سقط - 00:17:47ضَ

هذا الشيء فظهر كل واحد منهما ينظر الى الاخر. فاستحيا ادم وزوجه فبدأ يأخذان من اوراق الجنة ويضعون على العورة يخصفان يضع واحد على الاخر مثل ما تخصف النعل. طيب قال هنا لا يدخل احدكم الحمام - 00:18:07ضَ

ولا الفرات. كذلك الانهار يدخلون فيها. فقال لا تدخلوا هذه ولا هذه الا بمئزر وهذا استنباط ايضا دقيق من من اه عمرو ابن ميمون حول هذه الاية قال كيف انت لا تستحي؟ وهذا ينبغي ان يقال لكل انسان - 00:18:27ضَ

كل انسان تلاحظ بعض الشباب وبعض هداهم الله يعني يخرج شيء من من عورته تلاحظ بعضهم الذي يلبسون بعض الملابس التي تظهر يظهر شيء من العورة العورة ينبغي ان يستحي يستحي من الناس. قال هنا الا يعني الا الا يستحيون مما استحي منه ابوكم - 00:18:47ضَ

كذلك النساء والبنات ينبغي ان يذكروا بهذا الحياء وانه ينبغي ان يستر الانسان وان النزع من الشيطان انه انهم في طاعة الشيطان الان لما يظهر عورته او سواء رجلا كان او امرأة تظهر عورتها امام النساء ينبغي ان تذكر - 00:19:07ضَ

بان هذا من الامور المحرمة وان هذا من الشيطان طيب ناخذ الموضوع الثاني تفضل. قال ابو عبيدة حدثنا ابو معاوي معاوية عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن زادان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عذاب القبر في حديث طويل فقال فيه - 00:19:27ضَ

وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة اتاه ملك الموت عليه السلام فينزع نفسه كما ينزع صوف المبلول من السفود فتأخذها الملائكة فيصعدون بها فيستفتح لها فلا يفتح لها. ثم قرأ رسول الله صلى الله - 00:19:49ضَ

عليه وسلم لا لا يفتح لهم او لا يفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في الخياط. فقال الله تعالى اكتبوا كتابه في سجين واعيدوه الى الارض. قال فتطرح روحه طرحا ثم - 00:20:09ضَ

رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان هذا حديث البراء معروف. حديث البراء الطويل في خروج رح المؤمن والكافر - 00:20:29ضَ

وهذا الحديث حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية لما ذكر يعني ان الانسان اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال على الاخرة اتاه ملكان الى اخر القصة - 00:20:48ضَ

المعروفة اي او الحديث المعروف قال انه ذكر عذاب القبر في حديث طويل فقال وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا من الاخرة اتاه ملك الموت عليه السلام فينزع نفسه فينزع نفسه كما نفسه يعني روحه. اي روح الكافر كما ينزع الصوف المبلول من السفوت اي من - 00:21:02ضَ

شوك او نوع من الشوك فتأخذها الملائكة ملائكة العذاب فيصعدون بها فيستفتح لها يعني يطلبون الفتح السماء فلا فلا يفتح لها. ثم قرأ صلى الله عليه وسلم لا تفتح لا تفتح لهم ابواب السماء - 00:21:25ضَ

ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. المؤلف هنا اثبت القراءة لا يفتح وهي قراءة حمزة والكسائي من السبعة لا يفتح وقراءة الجمهور لا تفتح والمعنى واحد فقال الله تعالى اكتبوا كتابه في سجين واعيدوه الى الارض. قال فتطرح روحه طرحا ثم قال - 00:21:45ضَ

صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء وتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. اذا عند الاستشهاد في موضعين الموضع الاول من الاعراف والثاني من الحج وقد يأتي في الحج يأتي موضعه في الحج - 00:22:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم استشهد وهذا مثل ما ذكرنا ليس تفسيرا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو استدلال او نقول استدلال او استشهاد او اقتباس من الاية ليبين انها تدل على كذا. انها تدل على كذا. طيب ناخذ الموضع الاخير - 00:22:28ضَ

قال ابو عبيد حدثنا محمد ابن كثير عن سعيد ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس قال جمع العدو لابي عبيدة رضي الله عنه فلما التقوا جاءه رجل فقال اني قد اجمعت امري. فهل لك من حاجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم اذا لقيته فاقره - 00:22:48ضَ

فاقره السلام واعلمه انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي نعم هذا يقول ابو عبيد رحمه الله قال حدثنا محمد ابن كثير عن سعيد ابن عن سعيد ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس قال جمع العدو لابي عبيدة ابي عبيدة - 00:23:08ضَ

واه المعروف الصحابي الجليل ابو عبيدة عامر ابن الجراح يقول ان ان ابا عبيدة قال او قال جمع العدو لابي عبيدة فلما التقوا جاءه رجل فقال يا ابا عبيدة اني قد اجمعت امري - 00:23:29ضَ

يعني سارجع او نحو ذلك فهل لك من حاجة الى رسول الله اراد ان يعود الى الى المدينة وقد يكون هذا الجمع كان ففي الشام لان ابا عبيدة ابا عبيدة ذهب الى الشام ومات في في طاعون عمواس - 00:23:52ضَ

نعم طيب قال اني اجمعت هل لك من حاجة الى رسول الله؟ يعني هل تريد ان توصي او تريد ان انقل شيئا الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم. قال - 00:24:09ضَ

قال اذا لقيته اي لقيت النبي صلى الله عليه وسلم فاقره السلام. انقل اليه السلام. قل يسلم عليك ابو عبيدة واعلمه انا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. يعني وجدنا العدو الذي وعدنا الله انكم اذا لقيتم العدو - 00:24:23ضَ

ستنصرون ستنصرون وتهزمون او من قتل منكم انه انه في الجنة انه في الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر لما قال قال رجل يا رسول الله اذا اذا اذا غزوت معك وقتلت ادخل الجنة؟ قال نعم. فالعدو امامك وانت وانت - 00:24:41ضَ

الجهاد وقتلت فان موعدك الجنة. او او النصر كما اخبر الله سبحانه وتعالى النصر. قال هو استنبط يعني وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قالوا نعم. فاذن مؤذن بينهم. قال اصحاب جنة اصحاب - 00:25:01ضَ

انه نادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم وقوله وجدنا ما وعدنا ربنا حقا هذا من كلام ابي عبيدة استنباطا واستشهادا بهذه الاية على انهم لقوا العدو فان الله سينصره - 00:25:21ضَ

او قد يقتل منهم من يقتل واذا قتل اصبح من الشهداء. هذا ما استنبط منه المؤلف رحمه الله استنبط منه ابو عبيدة رحمه الله وساقه المؤلف استشهادا هذه الاية وهي الاية الواردة في سورة الاعراف. طيب - 00:25:37ضَ

لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سم يا شيخ - 00:25:57ضَ

يعني هذا ورد عن عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا ارادت ان تسجد قامت ثم سجدت ولكن اه ان فعل هذا جائز وان سجد وهو جالس كل ذلك جائز. اهم شيء يحقق السجود - 00:26:17ضَ

ان قام وليس عليه كلفة ولا مشقة هذا جائز لان الله سبحانه ذكر في السجود كثيرا الغرور سجدا والخروج لا يكون من الا من لو كنت جالس ما يسمى خرور - 00:26:36ضَ

فذلك يطبقونها من هذا المعنى وما الفعل عائشة؟ وان تركته وسجدته وانت جالس فهذا جائز حسب ما سيتيسر لك كل امرانسيان والله اعلم كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة - 00:26:50ضَ

- 00:27:27ضَ