Baheth

قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى في صحيحه وحدثنا داوود بن عمرو الضبي قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس رضي الله عنهما اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني - 00:00:00ضَ

فقال ولد الناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه. قال فدعا بقضاء علي رضي الله عنه فجعل منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل. وحدثنا عمرو للناقد - 00:00:20ضَ

قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجر عن طاووس قال اوتي ابن عباس رضي الله عنهما بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه فمحا الا قدره واشار سفيان بن عيينة بذراعه. حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى - 00:00:40ضَ

ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي رضي الله عنه قاتلهم الله اي علم افسدوا. حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا ابو بكر يعني ابن - 00:01:00ضَ

عياش قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. فالحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:20ضَ

ذكر هذه الاثار عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره في الاثر الاول عن ابن ابي مليكة كتب لابن عباس رضي الله عنهما طالبا منه ان يكتب له كتابا ويحثي بالحاء. هذه نسخة - 00:01:40ضَ

وبنسخة ويخفي. فعلى رواية مهملة واذا قيل المهملة يعني التي بدون نقد هذا المعنى لكن مهملة معناها انه بدون نقد يعني حاء والمعجمة التي تكون بنقد فهل هي يخفي او ويخفي. اختلف فيها فمنهم من قال ان المراد ويحصي. من باب ان - 00:02:00ضَ

تنقص كمان انك تحفي الشارب ينقص. ويسقط الشيء الذي لا حاجة لذكره. والثانية ويخفي عني ما لا حاجة ان يكتب. لانه اذا كتب قد يشتهر. واذا اراد شيئا مما يمكن ان يبنيه - 00:02:30ضَ

ان يبينه لابن ابي مليكة فيمكن ان يشافه. ايش هو راح منهم من رجح هذه ومنهم من رجح هذه والامر والله اعلم فقال ابن عباس رضي الله عنهما ولد ناصح يعني اثنى عليه بهذا الطلب انا - 00:02:50ضَ

اختاروا له الامور اختيارا. واخفي عنه. وهذا مما قد يحتج به من يرى ان الصواب بالخاء. يعني اني اختار امورا واخفي يدل عليه ما بعده. قال فدعا بقضاء بقضاء علي رضي الله عنه. يعني هناك امور لا حاجة ان تذكر - 00:03:10ضَ

مثل هذا مذكور في قضاء علي المنسوب له رضي الله عنه. فجعل يكتب منه اشياء يقول شيخنا ابن باز رحمه الله في قوله يكتب منه اشياء يعني يختار ما هو ثابت من اقضية علي رضي الله عنه. معنى كلامه رحمه الله. اي انه صار يتخير من الوارد عن علي رضي الله عنه - 00:03:30ضَ

ويمر به الشيء يعني المنكر. فيقول والله ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل. قد يقول قائل كيف يقول وهذا ابن عباس في علي رضي الله عنه فيقال ابن عباس رضي الله عنهما جعل هذا على الشرط وليس من - 00:03:50ضَ

والشرط ليس من لازمه الوقوع. الا ترى قوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين؟ مراده رضي الله عنه والله ما قضى بهذا علي. وعلي راشد غير ضال. النتيجة - 00:04:10ضَ

انه ما قضى به. لان هذا قضاء لا يقضي به الا ضال. وعلي راشد وليس بضال. النتيجة ان هذا مكذوب على علي. ويوضحه ايضا الاثر الذي بعده عن ابن عباس. انه اوتي بكتاب فيه قضاء علي - 00:04:30ضَ

فمحاها الا قدرا واشار سفيان بذراعه يعني انه محى هذا المنسوب الى علي رضي الله عنه الا قد رضي عن واحد وذلك يشعر بانه مكتوب بطريقة فيها نوع استطالة. فمحى الكتاب المنسوب الى علي - 00:04:50ضَ

يرى انه باطل مما ذكر به قبل قليل قال ما يمكن لا يمكن ان يقضي به الا ان يكون قبضا باطل ما يمكن ان يثبت عن علي رضي الله عنه - 00:05:10ضَ

وترك الباقي قدر الذراع لانه هو المعروف عن علي رضي الله سأل عنه وارضاه. وهذا يدلك على ان الكذب على علي رضي الله عنه قديم. وادرك كذب هؤلاء على علي - 00:05:20ضَ

حتى الصحابة علموا انه يكذب على علي في تلك المدة المتقدمة. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في المنسوب ان هذا لا يمكن ان يقوله علي. يدل عليه الاثر الذي بعده. عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك تلك الاشياء - 00:05:40ضَ

من البدع والضلالات لما احدثوها قال رجل من اصحاب علي وما حدده ما ذكر من هو ولكنه من اصحاب علي الذين هم على السنة قاتلهم الله. قاتلهم الله. قيل ان معناها لعنهم الله. وقيل باعدهم وقيل قتلهم - 00:06:00ضَ

لماذا دعا عليهم بهذا الدعاء؟ قال اي علم افسدوا؟ علي رضي الله عنه فقهاء الصحابة كما تعلم من اهل الفتوى فيهم لكنه ابتلي بهؤلاء الكذابين. الذين كذبوا عليه فاختلط الحق الثابت عنه. بهذه الاكاذيب المكذوبة - 00:06:20ضَ

الا عند من يميز. ولهذا ينقلون عن علي رضي الله عنه امورا اجل الله ابا الحسن واكرمه ورفع قدره عنه اشياء لا يمكن ان يقولها علي والحقيقة ان بعضنا ينشر الى علي رضي الله عنه اذا تأملت تقول هذا - 00:06:40ضَ

له الى علي اهو يريد القدح والتقبيح من شأن علي ام ماذا؟ ينسب اليه الله عنه امور باطلة لا يمكن ان يقولها مثل علي. مستحيل ان يقولها فلكأن فلكأن الكذبة من الروافض - 00:07:00ضَ

الذين سبقوا اليه لكأنما ارادوا عيب علي وشينه به. امور لا يليق ان تقال في فقيه من فقهاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولهذا رأيت ما قال ابن عباس رضي الله عنه وانه محى مثل هذه الاشياء لان علي رضي الله عنه كما تعلم - 00:07:20ضَ

كان الغلو فيه في وقته هو. وادرك رضي الله تعالى عنه وارضاه بداية الغلو. الذي كان على يد من انه هو ربهم عياذا بالله وانه احرقهم بالنار حرقا كما ثبت في البخاري. فصاروا يكذبون عليه وصاروا ينسبون اليه - 00:07:40ضَ

في امور من الاقوال ومن الاقضية ومن الافعال والتصرفات غير اللائقة. فلاجل ذلك جاءك الاثر الذي بعده. لم يكن يصدق وبالضبط الاخر لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود - 00:08:00ضَ

يقول ابن القيم ايضا لان عبد الله ابن مسعود وال بيت علي هذا امر مفروغ منه انه يصدق قالوا علي عليه ولهذا يروي عنه ابنه محمد من حنفية هؤلاء ليسوا محل الكلام. هؤلاء ثقة اثبت. فاذا روى عنهم ال بيته فال بيته - 00:08:20ضَ

معلوم بالامانة والصدق. لكن لما كثر الكذب عليه صار لا يطمئن الا الى ما يرويه من كانوا يسمى هنا بسرج القرية وهم اصحاب او سرج المدينة اصحاب عبد الله ابن مسعود كعبيده السلماني وابراهيم الاسود - 00:08:40ضَ

امثالهم رحمهم الله تعالى من ثقات المؤمنين الذين رووا عن علي وعن عبد الله ابن مسعود هؤلاء ثقات اثبات وليس معنى ذلك انه لا يصدق الا هؤلاء لا لكن في الجملة كثير ممن يرون عن علي مقدوح فيهم لانهم زعموا انه - 00:09:00ضَ

قال كذا وفعل كذا. فالثقات المأمونون المعروفون مثل ال بيته. ومثل اصحاب عبد الله بن مسعود ومثل ايضا رواة اخرون ومثل رواة اخرين عرفوا بالصدق والامانة. فصار المرء بحاجة الى ان ينتقي في حديث علي رضي الله عنه. لكثرة الكذب - 00:09:20ضَ

الكذب على علي رضي الله عنه كثير جدا الى حد ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر ان الحرامية للصوص معهم كتاب يقول ان عليا افتى بانه يحل لنا السرقة يعني من شدة الكذب على علي رضي الله عنه. لان معهم كتاب - 00:09:40ضَ

علي افتانا بانه يجوز ان نسرق الى هذا الحد. فلاجل ذلك كثر الكذب على علي رضي الله عنه ومن هنا صارت بحاجة الى التروي والتأكد في فحص الرواة عنه. نعم. حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن - 00:10:00ضَ

وهشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام قال وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين قال ان هذا العلم انظروا عمن تأخذون دينكم. نعم. حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم الاحول - 00:10:20ضَ

عن ابن سيرين قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل بدع فلا يؤخذ حديثهم. هذا مما روى عن ابن سيرين رحمه الله تعالى. وهو محمد ابن سيرين. اه مولى - 00:10:40ضَ

انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال العلم هذا دين هذا العلم الذي نتعلمه دين. فاذا كان دينا فانت تعلم ان هذا الدين لا يؤخذ عن اي احد. وانه ينبغي ان تتحوط في الاخذ عن من تتلقى عنه دينك. لان اجل امر تتلقاه - 00:11:00ضَ

وهو تتعلم هو الدين. فلا تفتح على نفسك باب الاخذ عن كل احد. ولهذا قال ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون ولاجل ذلك جاء عن بعض السلف انهم كانوا اذا ارادوا ان يأخذوا عن احد يعني من اهل العلم نظروا في هديه وسمته - 00:11:20ضَ

وصلاته ونظره في حاله. ثم اخذوا عنه او تركوا الاخذ عنه. لان السمت ايها الاخوة مهم جدا لطالب العلم طالب العلم ينبغي ان يلزم سمت العلم وان يتأدب بادب العلم حتى قال الاوزاعي رحمه الله كنا نمزح حتى اقتدي بنا - 00:11:40ضَ

فخشينا الا يسعنا التبسم. طالب العلم ينبغي ان يلزم السمت وليس معنى ذلك انه لا يبتسم. او انه يكفهر في وجوه الناس لا لكن ليس كل كلام يخوض فيه. وليست كل عبارة يطلقها. وليس كل موقف يدخل فيه - 00:12:00ضَ

والهدي الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مظهره صلوات الله وسلامه عليه يلزمه. ويلزم هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا الذي ينقل لنا هذا الدين ينقل هذا الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو اجل علم - 00:12:20ضَ

واكرم ما ينقل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذ واخذ باخذ بحظ وافر. فلهذا لا يؤخذ العلم عن اي احد. وانما يؤخذ عمن يكون اهلا لان يؤخذ عنه. الاثر - 00:12:40ضَ

بعده عن نفس محمد ابن سيرين وانه قال رحمه الله لم يكونوا يسألون عن الاسناد السبب واضح ان الامة صادقة على رسولها صلى الله عليه وسلم. فهذه الامة مثل انا محمد بن سيرين فتح عينه على عدد من الصحابة - 00:13:00ضَ

رضي الله عنهم هو ليس بحاجة الى ان يسأل عن ثقة انس او غيره او عن ثقة ابي هريرة وغيره. لكن بعد ما وقعت الفتنة صار هناك فرق ضالة صاروا ينتقون في الرواية فلاجل ذلك قال لم يكونوا يسألون عن الاسلام - 00:13:20ضَ

فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم يعني انت الان حين تنقل لي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حدثك به؟ فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم. وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. وتقدم الكلام على امر الاخذ عن المبتدع. لا شك - 00:13:40ضَ

لان اهل البدع في زمن ابن سيرين قليل او كثير قليل بالنسبة الى عموم الموجودين. ابن سيرين يأخذ عنه الصحابة ويأخذ عن عدد من كبار التابعين فلاجل ذلك كان يأخذ عن هؤلاء الاثبات. في كلام ابن سيرين فائدة في ان كلمة - 00:14:00ضَ

اهل السنة موجودة. موجودة زمن السلف. خلافا لمن يزعم ان اهل السنة فرقة من فرق كغيرها فيقول ما الفرق بينكم؟ انتم والخوارج او الجهمية؟ انتم فرقة من فرقة نقول هذا غير صحيح. الامة - 00:14:20ضَ

زمن النبي صلى الله عليه وسلم على السنة. التي قال فعليكم بسنتي. فالنبي صلى الله عليه وسلم مات وقد قال تركتهم على مثل بيضاء كنهارها وقال فعليكم بسنتي فالصحابة هم اهل السنة كما قال الله تعالى في الصحابة في شأن لا اله الا الله وكانوا - 00:14:40ضَ

احق بها واهلها. فالصحابة هم اهل لا اله الا الله. واحق من يقوم بلا اله الا الله الصحابة. فكذلك السنة. احق من قام بالسنة اصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم اهل للسنة. الذين تلقوا عن الصحابة من التابعين الثقات الاخيار هم ايضا - 00:15:00ضَ

امتداد لاهل السنة. وقعت البدعة فسميت كل بدعة بحسب المسار الذي سارته. فتشيعت فتشيع الشيعة صار يطلق عليهم الشيعة. تجاهمت الجامية فصاروا يطلق عليهم الجامية. خرج الخوارج فصاروا يطلق عليهم الخوارج. اعتزلت المعتزلة فصاروا يطلقوا عليهم المعتزلة - 00:15:20ضَ

نزل وهكذا. فاهل السنة هم الاصل. وهم الاساس. فلا يقال ان اهل السنة فرقة كغيرها من الفرق. هذا غير صحيح. لان الذين حادوا عن الجماعة هم الذين ضلوا. اما الذين استمسكوا بقوله عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين - 00:15:40ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ فكيف يقال هم فرقة؟ كغيرها من الفرق لها رأيها كما لغيرها من الفرق الاخرى رأي. هؤلاء الذين استمسكوا بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا سموا باهل السنة لاستمساكهم بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته. وهذا يفيد جدا في مسألة اطلاق - 00:16:00ضَ

اهل السنة. فان عددا من المبتدعة صاروا يسمون انفسهم باهل السنة. ويطلقون على المستمسكين بهدي الصحابة والتابعين يطلقون عليهم انهم هم اهل الباطل واهل البدع. وهذا الحقيقة انه من قلب الحقائق يعني على سبيل - 00:16:20ضَ

مثال الاشعرية خرجت في القرن الرابع. وهكذا الماء تريدية. هؤلاء الان يسمون انفسهم اهل السنة. ويسمون نثبت الصفات المجسمة المشبهة وبعضهم يطلق عليهم الكفر. فيقال ان كلمة الان اهل السنة. هذه الكلمة وجدت زمن السلف او لم توجد - 00:16:40ضَ

لابد ان يقول وجد زمن السلف. فيقال هل عقيدتكم انتم الان هي نفس عقيدة السلف؟ او تختلف عن عقيدة السلف؟ فان قلتم عقيدتنا هي الحق وما خالفها باطل فعقيدته السلف على خلاف قولكم. فمعنى ذلك انكم تخرجون اهل السنة السلف من؟ محيط اهل السنة. وهذا الذي اعمى الله بصائر المجتمعين في الشيشان فيه - 00:17:00ضَ

منذ نحو سنتين او ثلاثة حين قالوا ان اهل السنة هم الاشعرية الماتورية. فقال لهم كل اهل العلم. والصحابة والتابعون. انظر الاثر هذا عن ابن سيرين في مقدمة صحيح مسلم. يقول هؤلاء اهل السنة فكيف تقول ان اهل السنة هم الاشاعرة وما تريدين؟ والامة قبلها ما كان فيها - 00:17:20ضَ

اهل السنة وفي كتاب الام للشافعي وهو قبل هؤلاء ايضا يقول الشافعي رحمه الله واحق الناس بالصبر للحق اهل السنة فاطلاق اهل السنة موجود عند العلماء قبل ان توجد الاشارة وقبل ان توجد ما تريدين. فكيف يقولون نحن اهل السنة؟ ثم يقولون في الاعتقاد - 00:17:40ضَ

كان عليه الصحابة والتابعون انه اعتقاد اهل البدع. هذا قلب للحقائق. فهذه الكلمة فينظر الى اهل السنة بالغة الاهمية ابن سيرين رحمه الله تعالى في القرن الاول. والاشعري والماتوريدي في القرن الرابع. فاطلاق كلمة اهل السنة - 00:18:00ضَ

ليست ولله الحمد حدثا محدثا بل الاصل ما عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم وجاء هذا الاطلاق عن ابن عباس نفسه لكن الذي يظهر ان في السند ضعفا الوارد عن ابن عباس. اما هذا فكما ترى بمقدمة الصحيح مسلم. نعم - 00:18:20ضَ

قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وهو بنونس قال حدثنا الاوزاعي عن سليمان ابن موسى يا اخوان لقيت طاووسا فقلت حدثني فلان كيت وكيت فقال ان كان مليا فخذ عنه. نعم. وحدثنا عبد الله ابن - 00:18:40ضَ

ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى قال قلت لطاووس فلان حدثني بكذا وكذا فقال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه. المني هو في عرف الناس المليء من جهة - 00:19:00ضَ

فاذا احيل الى مليء من من احيل الى مليء فليحفل. يعني اذا كان هناك عليك مبلغ من المال مثل عشرة الاف فقال صاحب المال الان حل الوفاة فتقول ليس عندي الان عشرة الاف لكن انا قد اقررت فلانا هذا عشرة الاف اذهب اليه. هذا معناه - 00:19:20ضَ

من احيل الى مليء فليحفر. ليس لك ان تقول لا. انا لا اذهب اليه. اذهب انت اليه واتني به لانه عندك موجود. وانا اكتب لك ورقة بخلاف ما لو كان - 00:19:50ضَ

سيكلفه سفرا او نحو ذلك هذا وضع اخر. هذا معنى المليء هنا ما مراد طاووس رحمه الله تعالى بالمليء ليس المقصود به المليء في ماله وانما مراده من جهة الموثوق في دينه ومعرفته. فلما قال حدثني فلان كيت وكيت - 00:20:00ضَ

يعني بأمور هكذا وكذا قال ان كان صاحبك مليا يعني موثوقا في دينه وفي حفظه اذا كان بهذا الوضع فخذ عنك. اما ما سوى ذلك فلا تأخذ عنه. نعم. قال رحمه الله حدثنا نصر بن علي الجهضمي - 00:20:20ضَ

يقال حدثنا الاصمعي عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة مئة. كلهم مأمون ما يؤخذ عنه من حديث يقال ليس من اهله حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان قال وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهلي واللفظ له - 00:20:40ضَ

قال سمعت سفيان بن عيينة عن مصعر قال سمعت سعد بن ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقة هذان الاثران فيهما فائدة من جهة التحوط والتوثق في الرواية. ابو الزناد رحمه الله - 00:21:00ضَ

يقول ادركت بالمدينة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. مئة والعدد المئة في ذاك الوقت كثير جدا. ثم هؤلاء المدنيون كلهم مأمونون في دينهم. ومع ذلك لا يؤخذ عنهم الحديث. انت تعلم انه حين قال كلهم مأمون يعني من جهة - 00:21:20ضَ

لا يكذب ولا يفتري الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك هذا العدد الكثير في المدينة وحدها لا يؤخذ عنهم الحديث. يقول ليس من لان هذا يغلب عليه التعبد مثلا والصلاح ومن جهة دينه ومن جهة - 00:21:40ضَ

ثقته في كونه صادق نحو ذلك هذا لا اشكال فيه. لكن ليس من اهل العلم وبه تعرف اهمية اخذ العلم عن اهله. اذا كان هذا الكلام قال في تلك الحقبة القديمة جدا وفي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العدد الكبير ينبغي ان تعرف ان المئة قديما ليست كالمائة الان - 00:22:00ضَ

ولهذا لما قتل قبل ذلك في احد قتل سبعون من الصحابة سماه الله تعالى سماها الله تعالى مصيبة اولما اصابتكم مصيبة. قد يقول قائل سبعون قليل في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يحصى من يلفظ الاسلام فوجدوا خمس عشرة مئة يعني الف وخمس مئة رجالا ونساء وصبيانا فالسبعون في - 00:22:20ضَ

خمس مئة كثير جدا. فلذلك اذا كان هذا العدد في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مئة في زمن ابي الزناد. لا يؤخذ عنهم الحديث. وليس لطعن في دينهم وانما - 00:22:40ضَ

لكونهم ليسوا من اهل العلم. وحتى وان كانوا من اهل العبادة فما بالك بما بعدهم؟ هذا يؤكد على طالب العلم اهمية التدقيق والتمحيص في من يأخذ عنه العلم فان العلم كما تقدم العلم دين. الحديث الاثر الذي بعده عن سعد ابن ابراهيم رحمه الله - 00:22:50ضَ

قاضي قال لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثقات يعني لا يقبل الا الحديث الا من الثقات المأمومون والثقة يجمع امرين الامر الاول الامانة في ديني. وهو الذي تقدم في الخبر السابق. لكن يحتاج ايضا الى امر اخر. وهو الضبط في علمه - 00:23:10ضَ

فالثقة هو من جمع الامرين. ولهذا من كان موثوقا في دينه من جهة امانته. لكنه ليس من اهل الضبط فلا لانه في هذه الحالة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى قد يخطئ ويروي ما لا ينبغي ان يروى - 00:23:30ضَ

لا لانه سيء في ديانته ولكن لانه ضعيف في فهمه وعلمه. نعم. قال رحمه الله وحدثني محمد ابن عبد الله ابن قهزاد من اهل مرو. قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول الاسناد من - 00:23:50ضَ

ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. نعم. وقال محمد بن عبدالله حدثني العباس ابن رزمة. قال العباس ابن رزمة كذا ابن رزمة نعم نسخة ابن ابي رزمة هل هو العباس - 00:24:10ضَ

وابن ابي رزمة. لعله يراجع ان شاء الله. نعم. هي في نسخة من برزمة وفي نسخة من ابي رزمة. نعم. قال حدثني العباس قال سمعت عبد الله يقول بيننا وبين القوم القوائم. يعني الاسناد. نعم. وقال محمد سمعت ابا - 00:24:40ضَ

إبراهيم ابن عيسى الطلقاني قال قلت لعبدالله ابن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد ان تصلي لابويك مع صلاتك. وتصوم لهما مع صومك. قال فقال عبد الله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ قال قلت له - 00:25:00ضَ

هذا من حديث شهاب بن فراش قال ثقة عن من؟ قال قلت عن الحجاج ابن دينار قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج ابن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع - 00:25:20ضَ

وفيها اعناق المضي ولكن اعناق المطي. عندك الميم مفتوح الفتح. نعم يا لطيف لطيف نعم تنقطع فيها اعناق ولكن ليس في الصدقة اختلاف. نعم. هذه الاثار عن عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى الامام المشهور المعروف - 00:25:40ضَ

رحمة الله تعالى عليه. يقول في الاثر الاول الاسناد من الدين. الاسناد لا ينبغي ان يستسهل في امره. وان يقال امر الاسناد يسير بل هو لانه بالاسناد تعرف هل هذا المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حق او باطل؟ هذا منسوب الى الصحابة حق او باطل. فهو من دين الله وهو من خصائص - 00:26:10ضَ

كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد. لك ان تعرف ان الشعبي رحمه الله تعالى هذا الامام الكبير الثقة لا يقرأ ولا يكتب. لكنه كان حافظا. فكان يروي هذه العلوم الكثيرة - 00:26:30ضَ

من خلال حفظه فيرويها مشابهة بمن يحدثهم رحمه الله ويأخذها عن شيوخه بالحفظ فالاسناد امره عظيم حتى نعرف المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم والى اصحابه صحيح او غير صحيح فهو من الدين. يقول لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء لولا - 00:26:50ضَ

ان الامة اكرمها ربها بهذا الاسناد لاستطاع اي احد ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء يريده. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس لا يجوز هل هذا فعلا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او لم يقل ولا شك ان الله حفظ دينه من هذا فان الله عز وجل حفظ هذا الدين كما سيأتي في التطبيق على الاثر - 00:27:10ضَ

ثم قال روى بسنده عن عبد الله بن مبارك ايظا قال بيننا وبين القوم القوائم. القوائم يعني القوائم جمع القائمة. فالحيوان له اربع قوائم. كما انه لا يستطيع ان يقف الا على قوائم اربع - 00:27:30ضَ

فكذلك يقول بيننا وبينهم هذه الامور العظام هذا الامر العظيم وهو الاسناد. فاذا قال قال رسول الله نقول لك من قال حدثنا من الذي قال لك؟ يقول قال لفلان من حدث فلانا؟ كما في الاثر الذي بعده. ان الطلقانية سأل عبد الله ابن المبارك عن حديث فيه ان من البر - 00:27:50ضَ

بعد البر يعني بابويك ان تصلي لابويك مع صلاتك. وتصوم لهما مع صومك فقال عن من هذا؟ قلت من حديث شهاب بن فراش قال ثقة عن من؟ يعني عمن نقله شهاب؟ قلت عن الحجاج ابن دينار. قال ثقة عن من؟ قلت - 00:28:10ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا ابا اسحاق بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز. المفاوز جمع المفازة. وهي الارض البعيدة يعني مسافات طويلة بين هذا الرجل لان الحجاج رحمه الله تابع تابعي من اتباع التابعين فبينه وبين النبي - 00:28:30ضَ

صلى الله عليه وسلم اثنان على الاقل تابعي ثم صحابي وربما تابعي ثم تابعي ثم صحابي. يقول ما ما ينسب هكذا الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة. فبين ان هذا لا يثبت من خلال فحص الاسناد. يقول شيخنا ابن باز رحمه - 00:28:50ضَ

وفي الحديث لا اصل له. لا يشرع ان يصوم عنه او يصلي له. او عن الشيخ يقصد النفل اما حديث مات وعليه صيام صام عنه وليه فهذا مستثنى بالشرع لان هذا امر واجب. لكن ان يتقرب الى الله - 00:29:10ضَ

الصيام يقول ساصوم يوم الاثنين لاجل ان يكون ثوابه لوالدي هذا لا يشرع. يقول الشيخ اما الصدقة عنهم فتجوز باجماع المسلمين. وهذا الذي قاله ابن المبارك رحمه الله تعالى. ليس بالصدقة اختلاف. يعني ما فيه خلاف لانك اذا تصدقت - 00:29:30ضَ

عن احد من الموتى ان ذلك مشروع. الصدقة ليس فيها اختلاف اما ان تصوم عنه او تصلي عنه فالصحيح ان هذا لا يشرع. اختلف اهل العلم الله تعالى في الاعمال التي لم ترد منصوصة. يعني جاءت جاءت العمرة منصوصة. جاء الحج منصوصة - 00:29:50ضَ

جاءت الصدقة منصوصة تبقى امور غير منصوصة مثل القراءة كأن تقرأ ما شاء الله القرآن وتهدي ثواب هذا لابيك او لامك. اختلف اهل العلم في هذه الصورة. فكثير من اهل العلم على ان هذا يجوز - 00:30:10ضَ

وعليه الحنابلة بالنظر الى انها هذا الفعل مثل الصدقة قالوا والوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الحج حين سئل عن العمرة هي عبارة عن امثلة ولو سئل عن - 00:30:30ضَ

لاجاب فيها بنفس ما اجاب به عن العمرة. فليس لكم ان تقولوا انها اشياء منصوصة لا يجوز مخالفتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم حين اجاد الصدقة ما الذي يمنع ان يجيز القراءة؟ فكما انها تصح في الصدقة وباجماع المسلمين - 00:30:50ضَ

طائفة مرذولة من المتكلمين قالوا انه انها لا تصله كلام باطل الاعتبار به. قالوا ما الفرق بين الصدقة وبين غيرها مثل ان يقرأ ويهدي ثواب قراءته ونحو ذلك. القول الثاني من اقوال اهل العلم هو قول الشافعي رحمه الله تعالى - 00:31:10ضَ

ان هذه الاشياء منصوصة. وانها ليست مجالا لان يقاس عليها غيرها. قالوا وبناء عليه يلتزم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا مثل مثل الحج عن من لم يحج وهكذا العمرة. واي شيء يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم منصوصا فانه مستثنى. قالوا والدليل - 00:31:30ضَ

قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. قالوا فاخراجنا اي شيء من هذا العموم يحتاج الى دليل خاص فالصدقة اخرجناها من قوله وان ليس للانسان الا ما سعى لاجل حديث خاص. وبناء عليه فكل ما يريد ان يهديه - 00:31:50ضَ

الى الموتى يجب ان يكون فيه دليل خاص وهذا الذي يميل اليه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى. ولهذا قال القراءة لا ليس عليها دليل وان قال بها بعض اهل العلم الاولى تركه. فكان يرجح قول الشافعي في هذه المسألة. رحم الله الجميع. نعم - 00:32:10ضَ

قال رحمه الله وقال محمد سمعت علي بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف. نعم. وحدثني ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر قال حدثني ابو النظر هاشم ابن القاسم. قال حدثنا ابو عقيل - 00:32:30ضَ

صاحب بهيه قال كنت جالسا عند القاسم بن عبيد الله ويحيى بن سعيد فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج او علم ولا مخرج. فقال له القاسم وعم - 00:32:50ضَ

قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او ان او اخذ عن غير ثقة قال فسكت فما اجابه. نعم. وحدثني بشر ابن الحكم - 00:33:10ضَ

قال سمعت سفيان يقول اخبروني عن ابي عقيل صاحب بهية ان ابنا لعبد الله ابن عمر رضي الله عنهما سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لاعظم ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر تسأل - 00:33:30ضَ

من امر ليس عندك فيه علم فقال اعظم من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله عز وجل ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقة قال وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قالا ذلك. وحدثنا عمرو بن - 00:33:50ضَ

ابن علي ابو حفص قال سمعت يحيى ابن سعيد قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث. فيأتيني الرجل يسألني عنه قالوا اخبر عنه انه ليس بثبت. وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر - 00:34:10ضَ

يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على اسكفة الباب. فقال ان شهرا مم ان شهرا نزكوه ان شهرا نزكوه. قال يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابة قال قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم اعتد به. ايضا هذه الاثار - 00:34:30ضَ

في التأكيد على التثبت في الرواية او التثبت في القول على الله عز وجل. فعبد الله ابن مبارك كان يقول على رؤوس الناس. يعني يجهر بهذا جهرا. دعوا حديث عمرو بن ثابت - 00:35:00ضَ

فانه كان يسب السلف يسب السلف معناه انه رافضي. فكان يشهر هذا ويظهره ويجهر به على الناس. تحذيرا من هذا الراوي للسلف رضي الله عنهم الاثر الذي بعده فيه شيء من الضعف لك كما ذكروا انا ذكره على سبيل الاستشهاد على سبيل الاعتظاد - 00:35:20ضَ

بما قبله وما بعده فيه ان القاسم ابن عبيد الله والقاسم هذا ابن ابن عبيد هو القاسم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر. ابن الخطاب رضي الله عنه. فقال له يحيى انه قبيح - 00:35:40ضَ

كن على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك علم ولا فرج. او علم ولا مخرج. قال وعم ذاك قال لانك ابن امامي هدى. ابن لابي بكر وابن لعمر. يعني مين؟ جهتين مختلفتين - 00:36:00ضَ

فالقاسم هذا هو ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر. فجده الاعلى لابيه وعمر. وامه ام القاسم هي ام بنت القاسم محمد بن ابي بكر الصديق. فهذا الرجل جده من جهة ابيه عمر وجده من جهة امه ابو بكر. فلهذا قال انك ابن امامي - 00:36:20ضَ

فقال القاسم اقبح من ذاك عند الله اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم اذا سئلت وانا ليس عندي علم فانا لا افتي واقبح من ذلك الذي يعني تقوله في انه لا يليق بي اقبح من ذلك اني - 00:36:40ضَ

افتي بغير علم واضل الناس او ان اخذ عن غير ثقة سكت ما اجابه لانه جواب مسكت ومثله يعني الاثر الذي بعده في الاثر الثاني ان سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة. سألهم يحيى عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث. فيأتي الرجل فيسألني عنه على سبيل - 00:37:00ضَ

النصيحة يقول هذا الرجل ثقة اخذ عنه هل هذا الرجل ضابط او هل هذا الرجل مأموم في دينه؟ قالوا اخبر عنه انه ليس بثبت من باب النصيحة وليس هذا من الغيبة المحرمة. اما ابن عون رحمه الله فكان على قائما على اسقفة الباب والاسكفة - 00:37:30ضَ

هي العتبة السفلى التي توطأ فسألوه عن شهر وهو شهر ابن حوشم رحمه الله قال ان شهرا نزكوه. ان شهرا نزكوه. نزكوه يعني طعنوا فيه وتكلموا بجرحه. كانوا يقول طعنوه بالنيزة - 00:37:50ضَ

وهو رمح قصير. يعني انه طعن فيه. ولهذا قال مسلم يقول اخذته الالسنة. تكلموا فيه اختلف في شهر ابن حوشب رحمه الله تعالى. من جهة حديثه هل هو من قبيل الضعيف او من قبيل الحسن - 00:38:10ضَ

وعدد من اهل العلم يرى ان شهرا رحمه الله تعالى لا يبلغ حديثه حد الضعف وانما هو من قبيل الحديث الحسن. وقد يوجد عنده بعض يعني الروايات التي يضعف فيها فيضعف - 00:38:30ضَ

تظاعف تلك الروايات تحديدا لكن هو من حيث هو حديث من قبيل الحسن. وممن وثقه الامام احمد. ويحيى اجمعين والعجلي ذكر ايضا انه تابعي. الامام البخاري يقول انه حسن الحديث وقوى امره. لكن هناك اخ - 00:38:50ضَ

من اهل العلم ايضا ضعفوه فلهذا قالوا انهم نزكوه ونزكوه هذا هل هو لانه فعل امرا غير لائق بناء عليه طعن فيه وقدح فيه في دينه الذي يظهر ان شاء الله تعالى انه بعيد عن هذا. لكن ربما انه - 00:39:10ضَ

في رواية بعض الاشياء التي تفرد بها وكانت منكرة فيقال هذه الاشياء التي انكرت عليه من حديثه تترك. اذا تبين ان اهل العلم بالحديث قالوا ان هذا من الالفاظ التي وهم فيها او اخطأ فيها لكن الذي يظهر الذي يظهر والله اعلم ان حديثه - 00:39:30ضَ

الحسن ولهذا وجد عن اهل العلم يعني الذين ذكرت من يعني حسن حديثه هو حسبك لان الامام البخاري والامام احمد رحمه الله حين يقول حين يقولان هذا في مثله لا شك ان الامر فيه يختلف عما لو كان على غيره. بارك الله فيك - 00:39:50ضَ

- 00:40:10ضَ