Baheth

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. تكلم الشارح رحمه الله على قول الماتن الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. قال هذا تعريف النبي صلى الله عليه وسلم الايمان هو الوارد في حديث جبريل - 00:00:00ضَ

وهو معروف ثم تكلم الماتن عن اهل الكبائر. فقال اهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد ان لقوا الله عارفين تكلم عن مصيرهم. اوضح الشارح رحمه الله تعالى اولا الكلام في صاحب الكبيرة والمقصود بصاحب - 00:00:20ضَ

الكبيرة الكبيرة سميت بالكبيرة لانها تختلف عن الذنب الصغير. فالذنوب منها صغار ومنها كبار. ورد قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنهم يكفر عنكم سيئاتكم فمن الذنوب اعاذنا الله منها كلها - 00:00:39ضَ

ما هو كبائر واكبر الكبائر على الاطلاق كما في الحديث الشرك بالله. فالشرك كبيرة لكنه اكبر الكبائر. فالكبائر منها ما هو شرك ومنها ما هو دون ذلك مما يفعله المسلم. واذا قيل الكبائر اهل الكبائر فالمقصود اهل الكبائر من من - 00:00:57ضَ

هم الذين ليس عندهم شرك وليس المقصود مطلق الكبائر لان الكبائر قلنا ان الله تعالى فرق بين الكبائر بين الذنوب التي هي دونها تكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى عن حد الكبيرة ما الفرق بين الكبيرة والصغيرة؟ منهم من قال ان كل ذنب عصي الله به فهو كبيرة - 00:01:17ضَ

هذا غير صحيح لان الله فرق فقال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فدل على الفرق. واهل الغفلة عياذا بالله اذا قرأوا كتابهم في القيامة قالوا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها - 00:01:40ضَ

ففي الذنوب لا شك ما هو من الكبائر وجاءت النصوص عنه عليه الصلاة والسلام بتسمية بعضها ومنها السحر والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات في حديث اجتنبوا السبع الموبقات المعروف وجعل منها الشرك لان الشرك كبيرة لكنه اكبر الكبائر لا يغفره الله - 00:01:58ضَ

اذا لقي العبد به ربه وهو لم يتب. اما اذا مات الانسان على كبيرة لم يتب منها كان يموت نسأل الله العافية والسلامة وهو يزني ولم يتب اذا تاب لا يسمى من اهل الكبائر. هذا يسمى تائبا. انما الكلام على من يموت عياذا بالله. وهو على ذنبه مصر. واذا - 00:02:18ضَ

فهو مصر على فعله مع تخطيئته لنفسه ويعلم انه مخطئ وانه اثم. لكنه والعياذ بالله غلبت عليه شهوته. فهؤلاء بنص القرآن تحت مشيئة الله. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبين تعالى ان الشرك غير مغفور - 00:02:38ضَ

عياذا بالله كما قال عيسى عليه الصلاة والسلام فيما ذكر الله تعالى في كتابه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. فالذي يلقى الله بالشرك هذا يهلك ويكون من اهل النار خالدا فيها لا تناله شفاعة ولا تناله رحمة الله نعوذ بالله - 00:02:58ضَ

لان الله قنطه من رحمته. فاولئك يئسوا من رحمته. اسأل الله العافية والسلامة. يأس من رحمة الله كافرا كفرا اكبر وعلى الشرك الاكبر هذا قد يأس من رحمة الله نعوذ بالله - 00:03:14ضَ

اذا يبقى الكلام في ما دون الشرك من الذنوب اهل الكبائر تحت مشيئة الله بنص القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبين ان الغفران لمن شاءه سبحانه - 00:03:29ضَ

وثبت في النصوص غفران الله لاناس من اهل الكبائر من الموحدين. كما في حديث المرأة البغي من بني اسرائيل التي غفر الله تعالى لها ذنبها بسقيها. كلبا فقام بقلبها ما علمه الله عز وجل - 00:03:44ضَ

فتلقاها الله برحمته يعني ان الله اذا اراد ان يغفر لصاحب كبيرة مات عليها من يمنع الله؟ ما احد يمنع رب العالمين ما احد يمنع رب العالمين. هؤلاء عبيده والحق حقه سبحانه وتعالى - 00:04:04ضَ

والامر اليه ولهذا قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لكن لا شك انها الكبائر يدخل عدد كثير منهم النار بنص القرآن بنص السنة. فلا يأمن احد ابدا ان يدخل النار بسبب كبيرته - 00:04:19ضَ

لان الكبائر هي عظائم الذنوب تكلم العلماء عن حد الكبيرة ومن احسن من حد الكبيرة من قال انها من اسمها كبيرة والكبيرة هي التي يعظم عند الله تعالى خطبها فيتبعها الله تعالى بوعيد. من لعن - 00:04:37ضَ

او وعيد على دخول النار او ان يجعل الله عز وجل لها حدا في الدنيا. حد مثل حد شارب الخمر مثل حد حد السارق حد القاذف؟ هذه تكون في الكبائر - 00:05:01ضَ

وعلى كل حال اهل الكبائر هنا قوله من امة محمد صلى الله عليه وسلم ظاهر كلامه ان الحكم هذا خاص باهل الكبائر من هذه الامة. وهذا غير صواب لعموم الاحاديث الدالة على ان الله عز وجل يقول اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة فيشمل من كان من اهل الكبائر من هذه الامة - 00:05:15ضَ

ومن كان من الامم السابقة ممن كانوا متبعين لانبياء بعثهم الله تعالى اليهم لكن وقعوا في كبيرة فحكمهم واحد قوله بعد ان لقوا الله عارفين. وينبغي ان يقال بعد ان لقوا الله مؤمنين لان المعرفة جزء من الايمان وليست هي الايمان. حتى يقال اذا لقوا الله عارفين - 00:05:39ضَ

لكن لقوا الله مؤمنين والمؤمن والايمان كما تقدم قول واعتقاد وعمل. ثم تكلم عن الصلاة خلف كل بر وفاجر. من اهل القبلة فهو على من مات منهم. قوله الصلاة خلف كل بر وفاجر - 00:05:59ضَ

اما اذا كانوا من الولاة فنعم ان صلى خلفهم لا يقال ان هذا الحاكم لما كان فاجرا معناه يظلم الناس في دمائهم او في اموالهم او انه والعياذ بالله يقع في الكبائر من شرب خمر او نحوها لا يقال - 00:06:14ضَ

اتركوا الصلاة خلفه لان ترك الصلاة خلفه الامام الذي هو حاكم. المقصود اذا كان حاكما ولي امر. هذا يؤدي الى فتنة ويؤدي الى ان تترك هذه الفرائض العظام لانه هو الذي يتولاها. بخلاف امام الصلاة فامام الصلاة امام المسجد المعتاد اذا وجد عنده - 00:06:34ضَ

شيء من الفسق الذي يظهر ينبغي عزله لان عزله لا يترتب عليه مفسدة الجهة التي عينته تعزله الامر سهل لن يقع فتنة ولا اشكالها. لم يعطى ولاية امر انما حده ان يكون اماما في هذا المسجد. اما اذا كان من ولاة الامر فقد صلى - 00:06:54ضَ

الصحابة رضي الله عنهم خلف الحجاج بيوسف. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يكون في ثقيف كذاب ومبير. والمبير هو الحجاج ابن يوسف. مهلك عياذا بالله هلك الناس - 00:07:09ضَ

وسفك دماء بغير حق وكان ظالما متجبرا. ومع ذلك صلى الصحابة خلفه اما اذا كان هذا الذي يصلى خلفه كما قلنا امام مسجد معتاد فهل يصلى خلف الفاسق او خلف المبتدع؟ هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم فمنهم من يقول يصلى خلف - 00:07:19ضَ

كل مسلم ما دام مسلما فانه يصلى خلفه. منهم من يقول من يظهر فسقه وهو امام مسجد امام صلاة فقط. يقول لا ينبغي ان يصلى خلفه. لان امامة الصلاة يتولاها من فيه ورع وتقوى ودين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. وهذا الذي اما القوم ولم - 00:07:39ضَ

قراءته لكتاب الله بل كان متظاهرا بشرب خمر مثلا او نحوه لا ينبغي ان يصلى خلفه فبعض اهل العلم يقول لا تصلى الصلاة خلف الفاسق ومنهم من يقول تصلى لانه مسلم. اما اذا كان مبتدعا فان كانت بدعته مكفرة. معنى انه مثلا من المشركين شركا اكبر. فان هذا - 00:07:59ضَ

من صلى خلفه بدون شك. لان البدعة اذا كانت مكفرة فالرجل محكوم بشركه. وكفره فكيف يصلى خلف كافر اما اذا كانت بدعته غير مكفرة. بمعنى ان عنده بدعة لكن هو من المسلمين - 00:08:19ضَ

فهذا مما ايضا اختلف اهل العلم فيه ولا شك ان الصلاة خلفه الكلام فيها ليس كالصلاة خلف المشرك الشرك الاكبر لكن الذي ينبغي ان يختار لامامة المساجد من جمع العلم - 00:08:32ضَ

وجمع التقوى. فان كان عنده علم بلا تقوى او عنده تقوى وفضل وعبادة لكن لا علم عنده فليس محله امامة المساجد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ام القوم اقرأهم لكتاب الله - 00:08:51ضَ

فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة الى اخر الحديث. يبحث عن المؤهل الذي يستحق ان يتولى الامامة. اما قوله الصلاة على من مات منهم. يعني انا نصلي على من مات من اهل الاسلام وان كان من اهل الكبائر - 00:09:05ضَ

ولا تترك الصلاة خلفه او لا تترك الصلاة عليه. فاذا مات صلينا عليه. ولا يحل ان تترك الصلاة على احد بحيث. لا يوجد احد يصلي خلفه يصلي عليه يصلي عليه بسبب فسقه. فهذا لا يجوز ما دام مسلما لا بد ان يصلى عليه لان صلاة صلاة صلاة الجنازة - 00:09:22ضَ

فرض كفاية. اذا لم يقم بها احد نهائيا اثم الجميع. لابد ان يصلى عليه. لكن جاءت النصوص بترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على بعض العصاة. كالمنتحر فتترك الصلاة عليه لا من الجميع. ما يجوز يتركون الجميع. لكن لو ان اهل - 00:09:42ضَ

الفضل والعلم تركوا الصلاة عليه ليس زجرا له لانه مات هو. ما في زجر للميت. لكن زجرا لغيره حتى لا ينتحر. لانه اذا قال الان اذا كنت سانتحر وساخسر حياتي. ثم اهل الفضل والخير والديانة والعلم سيتركون الصلاة علي ايضا. فساجمع الشر كله. فيكون زجرا لغيره - 00:10:02ضَ

لكن لا شك انه يصلى عليه على المنتحر ويصلى على شارب الخمر ويصلى على الزاني ولا تترك الصلاة عليه بحيث تترك الصلاة عليه بالكلية ما يجوز. لكن في بعض الاحوال تدرك الصلاة عليه من قبل اهل الفضل حتى يزجر غيره. وهكذا اذا صار صاحب بدعة غير مكفرة. فانه قد تترك الصلاة عليه - 00:10:22ضَ

زجرا للمبتدع وان كان مسلما. اذا قلنا بدعة غير مكفرة معناها انه مسلم. ولهذا ترك سفيان رحمه الله تعالى الصلاة على ابن ابي رواد ولما اتى وكان في مكة قد وضعت جنازته قال الناس جاء سفيان جاء سفيان لان المكانة سفيان الثوري - 00:10:42ضَ

فتعمد ان يتخطى الجنازة ويترك الصلاة عليه. فقيل له في ذلك قال والله اني لارى الصلاة على من هو دونه. يقول تجوز الصلاة لكن اردت ان ينزجر غيره. هذا المقصد اذا قيل لا يصلى على من يكون عنده بدعة. حتى يفكر المبتدع الذي - 00:10:59ضَ

على قيد الحياة. يقول يعني ما هذا الذي جعل اهل الفضل والدين والخير يتركون الصلاة على هذا الذي هو على نفس بدعتي. هذه البدعة ستجر علي شرا في ديني وفي دنياي - 00:11:19ضَ

يتسبب ذلك في ان يتركوه هكذا الذي كما قلنا لو اراد احد ان ينتحر. قال اذا انتحرت فسيترك اهل الديانة والفظل الصلاة علي كما تركوا الصلاة على فلان. اما الصلاة عليه فتجوز بلا شك. لكن المقصود ان يزجر هؤلاء عن ان يقتحموا هذه الكبائر العظام - 00:11:33ضَ

لكن الصلاة عليهم واجبة ولا يجوز ان تترك بحيث يطبق الجميع على ترك الصلاة عليه ويؤخذ ويرمى في قبره ما يحل في هذه الحالة يأثمون جميعا ثم قال ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا. الجنة والنار لا يشهد لاحد بها الا اذا دل النص على المعين - 00:11:53ضَ

بانه من اهل الجنة لكن اجمالا نقول المؤمنون في الجنة الكفار في النار. لكن هذا المعين المحدد المحدد لا نشهد بانه من اهل الجنة الا اذا جاء نص كما في العشرة المبشرين وكما في بلال وكما في خديجة وكما في الحسن والحسين وكما في - 00:12:13ضَ

ثابت ابن قيس ابن شماس وامثاله ممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم باعيانهم. ولهذا قالوا فكان يمشي على الارض وهو وهم وهم يعلمون انه من اهل الجنة يعني يعلمون ان هذا الشخص شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. نعم. اذا جاءت الشهادة فنعم. وهكذا النار. لا نجزم لاحد انه من اهل النار الا اذا - 00:12:33ضَ

دل النص على انه من اهل النار. فنجزم بان ابا جهل في النار. وان ابا لهب في النار. لماذا لا تجزم على المعين بانه من اهل النار بنص لانه قد يسلم - 00:12:53ضَ

فلو رأيت الصحابة رضي الله عنهم في احد وقد عاد عليهم خالد بن الوليد رضي الله عنه بالجيش وبغت المسلمين وقتل من المسلمين سبعون. وصاروا يبقرون البطون. ويقطعون الانوف. ماذا تقول فيهم - 00:13:06ضَ

لو قلت هؤلاء في النار شهدت على معين فلا يشهد عليه حتى يموت على الكفر. ولهذا لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم بعد فعلتهم الشنيعة بالمسلمين في احد وكادوا يقتلون رسول الله - 00:13:23ضَ

وشج رأسه وجهه الكريم صلى الله عليه وسلم حتى ادموه فقال صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وهو يدعوهم الى ربهم. ولما صلى الفجر صار يقنت عليهم بعد الركعة الثانية. اللهم العن سهيل بن عمرو - 00:13:40ضَ

وصفوان وابا سفيان فانزل علام الغيوم ليس لك من الامر شيء. يا لها من اية! قتلوا المسلمين هذا القتل العظيم واحرقوا قلوبهم بالقهر ثم يقول ابو سفيان افيكم محمد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تردوا عليه. افيكم ابو بكر؟ افيكم عمر - 00:13:57ضَ

فلما لم يردوا عليه قال اما هؤلاء فكفيتموهم يعني انهم قتلوا. فلم يملك عمر نفسه قال ان الذي ان الذين سألت عنهم فاحياء يا عدو الله فقال اعلو هبل ليعبدونه - 00:14:17ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا عليه. قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل فقال يوم بيوم بدر فنرد عليه قالوا ما نقول؟ قال نقول لا سوى قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار - 00:14:32ضَ

وقال وهذه كلمة تقهر جدا. ستجدون مثله يعني اناس مثل بهم وقطعت انوفهم واذانهم لم امر بها ولم تسؤني. هذه اشد قهرا مما لو قال انا الذي امرت بها. يقول ما رفعت بها رأس انا ما امرت بها لكن لم اهتم بها - 00:14:46ضَ

هذي حرب نفسية ليست سهلة فالنبي صلى الله عليه وسلم لعنهم لعنا باعيانهم فانزل الله ليس لك من الامر شيء او سبحان الله شف قدم الله التوبة لانه يعلم انه سيتوب - 00:15:06ضَ

او يتوب عليهم او يعذبهم فعلم علام الغيوب انهم سيتوبون. ولهذا لا يشهد على المعين بانه من اهل النار حتى لو كان في الد اعداء الله لانه قد يكون في اهل الاسلام وهذا وقع لي كثيرين - 00:15:18ضَ

وهذا مما قهر المستشرقين. يقولون هذا الدين عجيب عجيب ينقلب الد اعدائه الى اشد اولياءه. يقول هذا امر نتعجب منه لان سبحان الله حتى في اوروبا في السنوات الاخيرة جملة من - 00:15:35ضَ

اهل التطرف بالطريقة التي عليها اولئك القوم كانوا من اشد الناس بغضا للاسلام. فوجئ الناس بان هذا الرجل في حسابه قال اعلن اني اسلمت ومن اشد الناس بغضا للاسلام فكانت بمثابة الصاعقة على اصحابه. وعدد ممن كانوا تولوا شدة الحملة على - 00:15:50ضَ

الاسلام اسلموا فانت لو قلت هذا المجرم هذا كافر هو قطعا كافر لا شك. وفي في الدنيا قلت هذا الرجل في النار ما يجوز. لانه قد يسلم بل قد ينفع الله به الاسلام اكثر منك - 00:16:12ضَ

فخالد بن الوليد رضي الله عنه نفع الله تعالى به الاسلام نفعا عظيما حتى سماه النبي صلى الله عليه وسلم بسيف الله ان خالدا سيف سله الله على المشركين لهذا لا يحكم على المعين وهكذا الصالح الرجل الخير الذي على السنة وعلى الهدى لا يحكم له بالجنة. لانك لا تدرين نسأل الله العفو والعافية - 00:16:28ضَ

وحسن الخاتمة لا تدري بما يختم له. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالخواتيم. ولهذا عندنا مثلا رجل اسمه احمد ابن حنبل امام من ائمة السنة ثبت على الحق وهو امام في في الاسلام. هل هو في الجنة؟ ما يجوز تقول في الجنة. ولو احمد بن حنبل ولو احمد بن حنبل. عندك عمر بن عبد العزيز رجل يضرب به - 00:16:48ضَ

المثل في في العدل وفعل وفعل في الجنة ما تشهد له بالجنة تحيل الامر لله علام الغيوب نرجو للمحسن نحن نرجو لهم رجاء. اما الشهادة لا ولهذا روى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات عثمان ابن مظعون وهو من المهاجرين الاولين - 00:17:08ضَ

واوذي في الله اذية عظيمة في مكة فلما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين احد الانصار توفي عندهم فقالت ام السائب الانصارية شهادتي عليك لقد اكرمك الله. تقول لعثمان. قال صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه - 00:17:32ضَ

قالت سبحان الله يا رسول الله. قال والله اني وانا رسول الله لا ادري ما يفعل به الصحابة كيف تقول هذا الرجل من الفقهاء من العلماء؟ لا تشهد لاحد لكن ترجو ثم انها رأت فقالت رضي الله عنها لا ازكي بعده احدا - 00:17:52ضَ

ثم انها رأت له عينا تجري فقال صلى الله عليه وسلم يعني في المنام ذاك عمله هذه رؤيا صالحة لكن الشهادة ابا النبي صلى الله عليه وسلم صحابي من المهاجرين رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:18:09ضَ

ومع ذلك ابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع له قطعا الا بنص نص محدد يأتي يخبر ان ابا بكر في الجنة. عمر في الجنة الى اخره؟ نعم. هؤلاء نشهد لهم ولهذا لا ننزل احدا جنة ولا نارا - 00:18:21ضَ

ثم قال ولا نشهد عليهم بكفر. ما لم يظهر لا نشهد على احد من الناس بانه ليس بمسلم ما دام الظاهر منه هو الاسلام الا اذا ظهر الكفر او الشرك - 00:18:36ضَ

ونذر سرائرهم الى الله فلا يمكن ان يكون في وسط المسلمين من هو عدو لهم؟ من هو جاسوس يرصد ثغراتهم حتى ينقلها الى اعداء الله بلى لكن هذا الباب سده الشرع - 00:18:49ضَ

شدوا الشرع تماما وذلك من عظم رحمة الله. لانه لو فتح الباب للحكم على سرائر الناس فتمكن من اراد الاضرار باحد بان يقول انا اشعر ان هذا الانسان عدو لله وساقتله لاجل الله - 00:19:06ضَ

يعني ستستبيحون الدماء بهذه الطريقة بحسب ما يقع في خواطركم وظنونكم. لا ليس لكم ذلك وقد تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع مع المنافقين معاملة ما اظهروا من الاسلام - 00:19:24ضَ

مع كثرة الدلائل التي ليست جازمة. كالشهادة عليهم بالكفر. لكن سبحان الله اهل النفاق صفات ولهذا ما سمى الله منافقا في القرآن ولكن اوضح صفاتهم وهذا الاهم لان المنافق يموت لكن الصفات يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. انظر هذه الصفة تعطيك المنافق - 00:19:42ضَ

الشخص الذي يقاوم الخير وينهى عنه. ويحرص على نشر الشر الفساد يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف هذي علامة عظيمة على انه منافق لكن هذا حسب الظاهر واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. هذه علامة. ولهذا المؤمن ينبغي ان يعرف صفات المنافقين حتى يحذرها - 00:20:07ضَ

ومثل القيام من الصلاة كسلان لا قم للصلاة وانت نشيط. فرحا بها وان الله تعالى مكنك واكرمك ان تمشي على قدميك وانك مسلم. واياك ان تأتي الى الصلاة متكاسلا صفة - 00:20:32ضَ

من صفات المنافقين اذا السرائر لا يخاض في امرها ومن قال اني اعرف سريرة هذا انه فاسد العقيدة قيل انت الان تعرض نفسك بالتفسيق انت لانك تدعي العلم الغيبي حدبا على الاسلام بزعمك - 00:20:44ضَ

اذا السرائر توكل الى الله. مع علمنا بانه يندس بين المسلمين من يندس لكن يبقى حفظ الدماء الاولوية العظمى. ذكروا ان عبد الله ابن ابي ابن سلول وهو رأس المنافقين. كان اذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:06ضَ

الجمعة قام بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يصلون ووعظ الناس وحظهم على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله اكرمكم وانعمكم بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:23ضَ

فاتبعوه واطيعوه. فلما فعل ما فعل يوم احد لمن خذل من خذل في من الجيش قام على عادته فجر المسلمون ثوبه وقل تقول هذا يا عدو الله قد فعلت ما فعلت في احد - 00:21:35ضَ

وابوا ان يمكنوه من الكلام كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل معه بالظاهر. ولهذا لما قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. كلمة عامة ما قال لاخرجن - 00:21:52ضَ

اذل محمدا ما قاله على اعز الاذل فاذا اتيت المنافق قال انا ما اقصد فوقف ابنه عبدالله رضي الله عنه عبد الله بن ابي له ابن يسمى الحباب غيره النبي صلى الله عليه وسلم الى عبد الله فصار اسمه عبد الله ابن عبدالله - 00:22:06ضَ

وصار اسمه عبد الله ابن عبد الله فوقف على مدخل المدينة ولما اراد ابوه ان يدخل واذا به شاعر سيفه قال والله لا تدخل. حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلم انك انت الاذل - 00:22:22ضَ

وهو الاعز حتى ارسل له صلى الله عليه وسلم بان يأذن له استغرب ان ابنه يمنعه قال والله لا تدخل والسيف مشهور. حتى تعرف انك انت اذل وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحاصل ان المنافق يعامل - 00:22:34ضَ

حسب الظاهر لماذا؟ لعموم ما اظهر اما الخوظ في السرائر فلا شك انه ابتداع وظلال وادعاء لعلم الغيب وان لم يكن يدعي علم الغيب المطلق لكن كلمة انا احس انا اشعر انا اظن انا اتوقع انا اخمن هذه سد الباب عنها - 00:22:50ضَ

هذا امر الى الله سبحانه وتعالى وانت قد نهيت ان تدخل في امر السرائر لان السرائر امرها موكول الى الله عز وجل ولهذا قال ونذروا سرائرهم لله ثم قال ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا. وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعة. ونرى طاعتهم من - 00:23:09ضَ

بطاعة الله ما لم يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح والمعافاة. اربط كلامه بعضه ببعض. لا ندعوا عليهم وندعوا لهم لما ندعو عليهم بالدعاء اللهم اخذلهم اللهم العنهم اللهم اخزهم لا ما ندعوا وندعوا لهم اللهم وفقهم اللهم سددهم اللهم اعنهم على انفسهم اللهم ارزقهم - 00:23:33ضَ

البطانة الصالحة. فالدعاء يكون لهم لا عليهم هذا امر قال ولا نرى الخروج الخروج على الائمة الخروج يكون على نوعين. الخروج الاشهر هو الخروج بالسيف والسعي الى ازالة الحاكم المسلم لانه عنده ظلم او تعدي - 00:23:52ضَ

او عدم ايفاء حقوق او نحو ذلك هذا باب موصد مغلق. ولا يحل الخروج على حاكم مسلم. ما الفائدة؟ الفائدة الساذج ان الفائدة راجعة الى الحاكم. ولهذا يقول بعضهم انتم بهذا التقرير تمهدون لترسيخ قوة الحاكم - 00:24:11ضَ

والواقع ان هذا اولا اتباعا للنصوص الامر الثاني انه تقوية للجماعة لان الجماعة اذا كان عليها حاكم ورأس انضبط كثير من شأنها. فلو زال الحاكم وبقيت بلا حاكم لرأى الناس ما لا يتصورونه ولا يتوقعونه - 00:24:30ضَ

من الفوضى العارمة ومن انطلاق الفجرة واهل الفساد. بطريقة لا يمكن ان يردوا بها الا بقوة. ولهذا فكان عدد من الولاة الظلمة مانعين للناس بقوة السلطة عن الفوضى فلما توفي هؤلاء الحكام وحصل شيء من الخلل في عدم تولية احد بعدهم رأى الناس الفوضى - 00:24:52ضَ

ولاجل ذلك تمنوا ان يكونوا تحت حكم ذلك الظالم وان الفوضى لم تدب فيهم ولهذا جاء عن الشعبي رحمه الله انه قال يأتي زمان يصلي الناس فيه على الحجاج. يقول الحجاج هذا ظالم بلا شك لكن سيأتيكم وقت تقولون - 00:25:19ضَ

الله الحجاج مما سترون من الفوضى اذا انفلت الامر ولم يوجد لكم حاكم لهذا قال ولا نرى الخروج على ائمتنا. فالخروج المعتاد ان يكون بالسيف. فيه نوع من الخروج وهو الخروج باللسان بحيث يهيج - 00:25:37ضَ

الناس وقد يكون صاحب شعر وقد يكون صاحب فصاحة وخطابة فيهيج الناس ليزيلوا الحاكم هذا نوع من الخروج ولا يوجد خروج غالبا بالسلاح الا اذا سبقه خروج اللسان ولهذا الخوارج جوعان. الخوارج قاعدة يعني قاعدون - 00:25:53ضَ

يحرضون ويشجعون لكن فيهم جبن لا يريدون القتال. وخوارج يحملون السيف فهؤلاء سبب في هؤلاء. ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا. سماهم بالائمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين - 00:26:18ضَ

تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشرار ائمتكم سماهم ائمة وهم شرار. الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قد تقول ان هذا فيه نوع من الدعاء عليهم فنقول النبي صلى الله عليه وسلم حكى هذا الحال حكاه حكاية واخبر انه سيقع. وانها علامة انه اذا كان حاكما وقع منه شيء من التعدي فسيأتي من يلعنه - 00:26:35ضَ

مثل ما ذكرنا الاصل الاصل عدم لعن المسلم. والاصل ان الدعاء ان الولاة يدعى لهم لا عليهم ثم قال وولاة امورنا من اين اتت هذه الكلمة ان هذا الشخص ولي امري - 00:27:02ضَ

من قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقال صلى الله عليه وسلم وان تناصحوا من ولاهم الله امركم قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء. ان تظن هذا الحاكم الان - 00:27:16ضَ

وذاك الرئيس وذاك الملك اخذ الملك بيده لا والله لا يمكن ان يملك حتى يملكه الله واذا شاء الله ان ينزع منه الملك نزعه. تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء - 00:27:34ضَ

فالملك يؤتيه الله تعالى من شاء قال اهل العلم ان الله تعالى يولي على الناس من هم مناسبون لهم فان ظلم الناس ولى الله عليهم ظلمة وان اتقوا الله ولى الله عليهم تقاة - 00:27:52ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية حين تكلم على هذه المسألة قال ان الامر كما قيل كما تكونوا يولى عليكم ونزع بقول الله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقال ان الولاة الظلمة يأتون لرعية قد ظلموا انفسهم - 00:28:11ضَ

فيكون هؤلاء الولاة من جنس هؤلاء الرعية ولهذا اذا اتقت الرعية الله يسر الله تعالى لها حاكما يتقيه اما بتوبة هذا الحاكم وعوده الى الله. واما كما قال الامام احمد وغيره. حتى يستريح بر او يستراح من فاجر - 00:28:36ضَ

لن يبقى ابد الدهر حاكما لكن الخروج لا يصلح وقد ذاق الناس الويلات والمرارة من الخروج. على الحكام والسعي في اقصائهم. فالحاكم يقف لهم وتسفك دماء لا يحصي عدد من يقتل الا الله سبحانه وتعالى. وتضطرب الامور وينقطع السفر والمعايش ويقبع الناس في بيوتهم - 00:28:54ضَ

ولا يأمن الانسان جاره الذي بجانبه ويحل امر من الفوضى والقتل الذريع. من اثار عدم تقوى الله بالصبر على جور الحكام. لان هؤلاء الحكام وان جاروا يعني وان ظلموا فانه يصبر عليهم. لكن ليس معنى ذلك انهم لا ينصحون - 00:29:23ضَ

ولا يدخل عليهم اهل العلم ليس معنى كأن اهل العلم لا يدخلون عليهم ويذكرونهم بالله تعالى يذكرونهم بما اوجب الله تعالى من مراعاة حقوق الرعية ينصح كما ينصح اي مخطئ - 00:29:42ضَ

لكن ينصحون بالطريقة الشرعية قال صلى الله عليه وسلم كما في المسند من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية. وليأخذ بيده يعني بينه وبينه. فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه - 00:29:54ضَ

فينصحون بالطريقة السليمة التي لا تتسبب في ان يحتقنوا ويغضبوا ويقرروا ان يزيدوا في الظلم. فلأجل ذلك ينصحون بالطريقة السليمة التي لا تتسبب في تهييجهم. اما من قال انا لا استطيع ان انصح الا بالقوة قال - 00:30:07ضَ

اجلسي بيتك عافاك الله نحن نريد ان تنصح لينفع نصحك. اما ان كنت ستنصح لتضطرب الامور بعدك فلا فلا تنصح في هذه الحالة. النصيحة المراد بها انكار المنكر ان يزول المنكر او يخف لا ان يشتد المنكر. فالحاصل انه لا يخرج عليهم. وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا - 00:30:25ضَ

ولا ننزع يدا من طاعتهم لان الله سبحانه وتعالى امرنا بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال ونرى طاعتهم من طاعة الله. الان اذا اطعنا هؤلاء الحكام فنحن نطيعهم طاعة لله ولو ان الله امرنا بان نعصيهم لتقربنا الى الله بمعصيتهم - 00:30:48ضَ

لكن الله امرنا بطاعتهم. وهو العليم الحكيم سبحانه وتعالى لان في طاعتهم في غير معصية قطعا كما سيأتي طاعتهم فيها شيء من الاستقرار العظيم في مصالح الناس في دينهم ودنياهم. ولهذا قال علي رضي الله تعالى عنه وارضاه ان الله تعالى - 00:31:06ضَ

يجعل بالحاكم حتى وان جار يجعل فيه المصلحة للناس قال اي مصلحة؟ قال به تأمن السبل ويأمن الناس تأمن الطرقات والاسفار اذا اضطربت البلدان في الداخل وصار فيها فوضى لا تستطيع ان تخرج لان اللصوص مباشرة والعصابات تتنقل بين هؤلاء لتسلب لتسلب الناس في اموالهم وربما - 00:31:24ضَ

حتى في اعراضهم لهذا يقول يعيش الناس به ويحج به الناس لان الناس يستقر وضعهم لاجل ذلك تكاثرت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر عليهم. وقد روى البخاري ان اهل العراق اتوا الى انس رضي الله عنه. واشتكوا اليه ما يلقون من الحجاج - 00:31:49ضَ

فقال رضي الله عنه اصبروا. فلا يأتي زمان الا الذي بعده اشر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يأتيكم ازمنة على حال من السوء والشر. وضع الناس فيها - 00:32:11ضَ

فاصبروا على هذا الحال لانكم مأمورون بالصبر لاجل ذلك اذا عمل بهذه العقيدة استقرت الاحوال للناس في دينهم ودنياهم تم اذا لم يعمل بهذا فمثل ما رأيت من اضطراب البلدان والفوضى العارمة العظيمة التي حلت - 00:32:24ضَ

في كثير من البلدان وصار وضعها اسوأ بكثير من وضعها في السابق الذي كانت عليه قال ما لم يأمروا بمعصية السمع والطاعة حينما يكون في المعروف كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:32:45ضَ

والمخلوق لا يمكن ان تبلغ طاعة العباد له حدا يعصى الله لاجله لانه اصلا لم يطع هذا المخلوق الا لله. فطاعة الله هي الاصل ولاجل الله اطعناك فاذا قلت اعصوا الله قل لا نعصي الله عز اصلا لم نطعك الا لله. فكيف تريد منا ان نعصي الله لاجلك - 00:33:02ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الله. قاعدة عامة اي مخلوق لا يطاع. فلا يطيع الابن اباه ولا زوجة زوجها ولا العبد سيده ولا الرعية حكامها في معصية الله. هذا امر مستقر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم على على - 00:33:26ضَ

المسلم السمع والطاعة. ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة طيب فاذا لم نسمع ونطع في هذا الامر الذي فيه معصية. ماذا عن الاوامر الاخرى التي ليس فيها معصية؟ باقية الطاعة عليه باقية الطاعة - 00:33:46ضَ

ليس معناه انه اذا امر بمعصية انهارت ولايته. هذا غير صحيح. لكن في هذا الامر المعين الذي امرنا ان نعصي الله فيه لا نعصي الله عز وجل وطاعته باقية. فيما ليس فيه معصية - 00:34:03ضَ

ثم قال وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ان الله يصلح حالهم وان يقرب لهم من يعينهم على انفسهم وان ينالهم من نصيب الاوفى من قوله عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير صدق - 00:34:17ضَ

ان ذكر ان نسي ذكره. وان ذكر اعانه فتدعو الله لهم بصلاح البطانة وان يقرب لهم الاخيار الصلحاء. الذين يعينونهم على الخير. ويحببونه لهم. قال واذا اراد الله بالامير شرا جعل له وزيرا - 00:34:33ضَ

سوق او كما قال صلى الله عليه وسلم ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه. فلم يدعى لهم بصلاح البطانة وان يجعل الله لهم بطانة صالحة تعينهم على الخير وان يعيذهم من شر انفسهم. وان يعيذهم من شر بطانة السوء. التي اخبر صلى الله عليه وسلم انه ما ابتعث الله من - 00:34:51ضَ

نبي ولا استخلف من خليفة الا وله بطانتان. كل واحد منهم له بطانتان. بطانة تأمره بالخير. وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحبه عليه. فتسأل الله ان يرزق يرزقهم البطانة الصالحة الخيرة. وان يزيل عنهم البطانة السيئة - 00:35:11ضَ

ثم قال ونتبع وكذلك المعافاة. الدعاء بالمعافاة لهم في دينهم ودنياهم. ان يعافيهم من المظالم وان يعافيهم من الامر معصية الله عز وجل وان يعافيهم من انتهاك الواجبات تدعو لهم بذلك. ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. نتبع - 00:35:30ضَ

السنة التي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجماعة التي امر صلى الله عليه وسلم بلزومها. وقال تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ملة. كلها في النار الا واحد - 00:35:50ضَ

قيل من هي يا رسول الله؟ قالوا الجماعة. فتلزم الجماعة. قال ابن مسعود رضي الله عنه ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة يعني الشيء الذي تكرهونه في الجماعة من المنكرات الظاهرة التي ترونها. لو حصلت فرقة تتوقعون انتم ان - 00:36:00ضَ

كانت هذه المنكرات ولو زالت الجماعة سيكون معها صلاح الحال. لا على العكس. ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون هنا في الفرقة. فالفرقة يكون معها الشر اضعافا مضاعفة عياذا بالله - 00:36:20ضَ

من اجل ذلك قال ونتبع السنة والجماعة. ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. بان يشد الانسان عن الجماعة. ويترك الجماعة ويعتزل مع انها جماعة فيها الصلاة قائمة وفيها خير وشر. فيعين اهل الخير على خيرهم. وينصح اهل الشر - 00:36:35ضَ

ويقاوم ما استطاع منه. اما اذا شد عنهم وانفرد مع انه يمكن ان ينفع فهذا غلط. الا اذا وقع ما ورد في الحديث اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك - 00:36:55ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها الجبال شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن هذا والعياذ بالله اذا وجدت فتن لا تستطيع ان تنفع فيها ولا ان توجه ولا ان تتعاون مع احد على خير في هذه الحالة عليك - 00:37:15ضَ

خاصة في نفسك حتى لو خرجت من الموضع الذي انت به. لكن ما دمت تنفع وتعلم وتذكر وتنبه وتنهى عن منكر تأمر بالمعروف فلا تترك الجماعة. لان الله ينفع بك بالقدر الذي تستطيعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:37:35ضَ

ونجتنب الخلاف والفرقة كثرة الخلافات. كثرة النزاعات دالة على قلة العقل ما الدليل تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى وكأن قائلا قال كما ذكر الشنقيطي ما بالهم امة واحدة وهم شتى؟ قال ذلك بانهم قوم لا يعقلون - 00:37:52ضَ

فكثرة النزاعات مع من هب ودب مع طالب العلم ومع الشيخ الذي تعلمت منه ومع زميلك ومع جارك ومع كل احد بهذه الطريقة التي يستميت فيها بعض الناس استماتة وكأن الخلاف كانه لذة. كأنه شيء جميل - 00:38:15ضَ

خلاف عذاب. الخلاف والفرقة عذاب ولا تنكر مسألة الا اضطرارا. اذا كانت سنة بدعة. شرك توحيد. ممايزة. هنا لابد ان تخالف والخلاف في هذه الحالة انت فيه على الحق. لكن ان تجد بعض الناس من طبعه كثرة الخلاف - 00:38:34ضَ

كثرة الخلاف حتى انه يخالف شيخه الذي درس عليه. ويخالف زميله الذي زامنه في الطلب. ويخالف من حوله فتجده في حال من الخلاف والصراع المستديم. اهذا منهج؟ ليس بمنهج. ولهذا قلنا ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قال انه اذا وقع شيء - 00:38:56ضَ

من الخطأ فينبغي ان يبادر الى صاحب الخطأ بالنصح قبل الرد عليه هذا مما يساعد على ترك الخلاف يؤتى اليه في بيته او يدعى عند احد من اهل العلم او تدعوه انت فيما بينك وبينه. ابواب مغلقة لا يدري احد. يا فلان انت افتيت بهذه الفتوى. انت تعرف - 00:39:16ضَ

ان هذه الفتوى على خلاف الحق انت قررت هذا التقرير المخالف لعقيدة اهل السنة ربما رجع يقال الحمد لله على رجوعك الله تعالى يقول الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. هذه نار انت اوقدتها فاطفئها. لن اطفئها انا لن ارد عليك - 00:39:36ضَ

لكن انت قل اني ايها الاخوة اخطأت وبدر مني هذا الكلام وانا استغفر الله منه وانا راجع عنه يتوب الله عليك ويعذرك اخوانك لكن اذا استمررت على الباطل بعد النصح لابد ان يرد عليك انت الذي فتحت الباب. لكن هل نصح قبل؟ ولهذا والله اعلم كثير من الخلافات التي وقعت - 00:39:55ضَ

حمل على الخلاف فيها هوى النفس. فرد هذا على هذا فقام هذا بالرد عليه. وصار بينهم هذه المصارعات واشغل الناس بكثرة الخلاف مما كان يمكن ان يدفن في مهده بان ينصح ويطلب منه الرجوع وهذا جرب وكان شيخنا ابن باز رحمة الله تعالى عليه ينهج هذا النهج - 00:40:14ضَ

وكان يتصل رحمه الله تعالى على من بدر منه شيء من الخطأ او نحوه ويطلبوه ان يأتي. واذا طلبه اتى لو كان حتى من المسؤولين الكبار رحمه الله. لانه مقدر - 00:40:38ضَ

فيقول انت قلت كذا وكذا فاذا قال نعم انا قلت قال ينبغي ان ترجع عن مثل هذا الكلام فتجده يرجع ويكتب كتابه بانه راجع وانه اخطأ او انه يعني فهم كلامه فهما يعني - 00:40:49ضَ

لم يرده او نحو ذلك مما يطفئ الخطأ السابق وينبغي البدء اولا بالنصح. لا ان يبدأ الهجوم مباشرة على الشخص وقد يقول قائل انا قد لا يقبل مني وقال تريث انتظر - 00:41:01ضَ

قد لا يقبل منك لكن قد يقبل من غيرك. اصبر دع غيرك يحاول معه. فاذا حاول معه وابى واصر هذا وضع اخر لكن ان يبادر دائما الى الرد والى كثرة زعزعة الناس وكثرة يعني ما اضطرب كثير الحقيقة من صغار طلبة العلم ومن عامة المسلمين صاروا يجدون هؤلاء يردون على هؤلاء وهؤلاء يردون على هؤلاء - 00:41:18ضَ

ان يلاحظ. لكن اذا اصر احد على باطل فيستحق الرد بلا شك حتى لا يضل الناس بسبب مقالته الباطلة ثم قال ونرى المسح على الخفين. المسح على الخفين حكم فقهي - 00:41:39ضَ

من الاحكام العادية ما الذي جعل العلماء ينصون عليه في العقيدة هو خلاف المبتدعة فيه والا المسح على الخفين ما هو؟ لاحظوا شيئا في المسح على الخفين ما هو انه جزء من الوضوء ما يتكلمون عن الوضوء - 00:41:53ضَ

يتكلمون عن المسح على الخفين لان الرافضة وبعض الخوارج خالفوا في مسألة المسح على الخفين وزعموا ان المسح على الخفين لا يجزئ فنص العلماء في كتب العقيدة على ان المسح على الخفين حق - 00:42:07ضَ

في الاحاديث الكثيرة الواردة عنه عليه الصلاة والسلام. وان هؤلاء المبتدعة يريدون ان يطمسوا سنة من سننه ولهذا ما قال ونرى غسل الرجلين. لان غسل الرجلين هذا معلوم متفق عليه - 00:42:24ضَ

وان خالفت ايضا في الرافد لان الرافظة مع ذلك تمسح مسح الان سبحان من يعني قلب قلوبهم يعني يمسحون على القدمين مسحا مع ان مسح الخفين ولا يغسلون القدمين فالحاصل انهم نصوا على مسألة المسح على الخفين لوجود الخلاف مع المبتدعة فيها. ثم قال والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر برهم وفاجرهم. اين - 00:42:37ضَ

هذه الجملة ايها الاخوة موقعها اين فيما قبل ونرى عدم الخروج على ائمتنا والحج والجهاد ماضيا يعني مكانها هناك لكن مثل ما ذكرنا هو لم يرد ترتيبها لم اقصد الترتيب والا هذه المسألة التابعة لما قبلها. والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر برهم وفاجرهم. يعني - 00:42:57ضَ

اذا حج بالناس ولي الامر وعنده مظالم فلو قال احد يتورع احج مع هذا؟ لا لا ما احج معه. هذا الذي سفكت دماءه هذا الذي تجاوز حدود الله. هذا الذي فعل هذا الذي فعل لا احج معه. ما الذي - 00:43:17ضَ

هذا اليه الى ان يندثر الحج لان الحج لابد له من امير عليه. الناس ما تحج هكذا. يخرج الناس من بيوتهم وليس عليهم امير. لا لابد للحج ولهذا هنا في البلد عندنا. هناك امير للحج امير - 00:43:31ضَ

كان هو الذي يقود الحج الحج لابد له من قيادة وهناك قضاة وهناك يعني آآ جهات من الشرط وغيرها يتابعون الناس لان هؤلاء في ولاية الان الحجاج كلهم تحت ولاية من يتأمر على الحج - 00:43:46ضَ

فاذا قال له انا ما احج لاجله. قال هذا سيؤدي لان الذي سيحج هو فلان بالناس فلا احج معه. هذا سيؤدي الى اندثار الحج بهذه الطريقة. ولهذا قالوا والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر برهم وفاجرهم حتى الفاجر منهم - 00:44:01ضَ

يحج معه وهكذا الجهاد. الجهاد ايضا يجاهد معهم ما دام الجهاد في سبيل الله عز وجل. ولهذا قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما نحج اه نجاهد مع هؤلاء الامراء - 00:44:18ضَ

وهم يجاهدون وهم يقاتلون للدنيا قال فقاتل فجاهد انت على نصيبك من الاخرة. ما يضرك انت شاهد في سبيل الله انت اما كونه كما يعني تتهمه بانه انما يريد الدنيا او يريد الغنائم او نحو ذلك وهذا امر راجع له لا يضرك - 00:44:34ضَ

الحج مع كل بر وفاجر. وهكذا العيدان صلاة العيد اذا صلى في الناس الحاكم وان كان ظالما. وهكذا اذا عين احدا وهكذا اذا عين ايضا في امر الحج ومقاماته مثل ان يؤم الناس - 00:44:52ضَ

احد في عرفة او نحو ذلك. الذي يتولى الحج هو الحاكم. فاذا قام هو بالحج او اقام نائما عنه في الحج فانه يحج معه برا كان او فاجرا حتى لو كان فاجرا. حتى لا تتعطل هذه الشعائر العظيمة من حج وجهاد وصلاة عيدين وصلاة جمعة - 00:45:09ضَ

فانها تصلى خلفهم كانوا او فجارا. لهذا قالوا الى قيام الساعة. يعني هذا الامر مستمر لان حكمة الشرع في بقاء هذه الشعائر العظيمة بان تؤدى وان كان الذي يتولاها فيه ما فيه من الخلل - 00:45:32ضَ

ولهذا نص على الفجور مع اولي الامر برهم هذا واضح ما احد يقول لن احج مع هذا مع ولي الامر لانه بار وتقي لله ما احد يقول هذا لكن يقول - 00:45:52ضَ

يتساوى كونه برا او فاجرا تظل الشعيرة قائمة وعلى هذا نص اهل السنة وقالوا ان الخلاف المخالفة في هذا مخالفة مبتدع. ليس لاحد ان يترك هذه الشعائر العظام ويقول الحاكم - 00:46:03ضَ

فيه ما فيه من الظلم والتعدي والتجبر فاترك الحج او اترك الجهاد معه ثم عاد مرة اخرى الى موضوع الملائكة فقال ونؤمن بالكرام الكاتبين. وسموا بالكرام الكاتبين من قوله عز وجل وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. فهؤلاء - 00:46:18ضَ

من الملائكة الذين يكتبون على العبد ما يقع منه من قول او فعل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. نؤمن بهم كما اخبر الله وبملك الموت. لماذا لم يقل وبعزرائيل - 00:46:38ضَ

ان الصوام انه لم يثبت له اسم. ملك الموت كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم اما تحديد اسمه بعزرائيل فلم يثبت في الاحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام وان وجد في كلام كثير من الناس ووجد في الاخبار الاسرائيلية لكن كما - 00:46:52ضَ

نحن لا نسمي الملائكة ولا الانبياء باسم الا اذا دل عليه النص ولاجل ذلك يدفن تسميته بعزرائيل لانه لم يثبت تسميته بهذا الاسم. قال وبعذاب القبر وسؤال منكر ونكير. نؤمن - 00:47:10ضَ

باب القبر قطعا ونعيمة وبسؤال منكر ونكير القبر فيه مقامان اثنان الاول مقام الفتنة والفتنة المراد بها سؤال العبد عن ربه ودينه ونبيه قال صلى الله عليه وسلم انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال. الفتنة عظيمة شديدة - 00:47:28ضَ

لا يثبت بها الا من ثبته الله عز وجل فالمؤمن يجيب الجواب السليم فيفتح له باب الى الجنة ويقال هذا مقعدك. فيأتيه من طيبها وريحها. نسأل الله الكريم فضله ويوسع له في قبره - 00:47:50ضَ

والفاجر عياذا بالله او المرتاب يقول كلمة التردد ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون قولا فقلت فيبدأ في عذابه عياذا بالله ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها نعوذ بالله من حال اهل النار - 00:48:09ضَ

هنا في احاديث عذاب القبر ونعيمه فائدة مفيدة لعلها ان تحثنا على قراءة القرآن وذلك انه جاء في المسند ان الملك اذا قال سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم واجاب المؤمن قال هو رسول الله جاءنا - 00:48:27ضَ

قال الملك فما علمك؟ قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. نسأل الله الكريم فظله. نفعك قراءة كتاب الله اياك يا طالب العلم ان تفرط في قراءة القرآن لا تفرط واجعل لك وردا من كتاب الله عز وجل - 00:48:44ضَ

لا يزحمه اختبارات لا يزحمه اعمال اجعل القرآن شغلا من ضمن الاشغال. في يومك واجعل لك وردا من كتاب الله عز وجل وكلما تمكنت من ختم القرآن في مدة اكثر كلما - 00:49:06ضَ

نلت من الحسنات ما لا يحصيه الا الله لان الحسنة نسأل الله الكريم فضله لان الحرف بعشر حسنات والقرآن فيه الوف. الحروف فبكل حرف نسأل الله الكريم فضله ينال المؤمن هذا ويحرص ايضا طالب العلم على الحفظ - 00:49:26ضَ

ان استطعت ان تحفظ القرآن كاملا فيا حبذا ان استطعت ان تحفظ نصفه ثلثه بحيث يكون عندك نصيب ومن اعظم ما يعينك على الحفظ ما هو بعد تقوى الله ها كثرة القراءة كثرة القراءة تعين على الحبوب. يعني سبحان الله كثرة القراءة تعين على الحفظ. لهذا بعض الناس مع كثرة قراءته - 00:49:45ضَ

ساغلق المصحف اليوم ساعرظ حفظي عليك يا فلان فقد يجد انه يحفظ سورة كاملة وهو لم يشعر. بسبب ترديده. وان كان الانسب قطعنا يكون له طريقة في الحفظ على شيخ. لكن كثرة - 00:50:07ضَ

قراءة القرآن امرها عظيم. حاول ان تقرأ القرآن. اتدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في سفر الهجرة عليه الصلاة والسلام ورأه كفار قريش عليه الصلاة والسلام - 00:50:20ضَ

فكان يقرأ وهو على راحلته. انت اقرأ وانت على السيارة. فيه زحام وفيه اشارات. اقرأ القرآن ستجد من الخير بقراءتك شيئا عظيما ولا يكن امر القرآن في حال الفراغ معاذ الله ان يكون القرآن بهذا المقدار - 00:50:33ضَ

القرآن في نفسي شغل نفسه. القرآن اشتغل به شغلا. وتدري كيف كان ورد كثير من الصحابة كان وردهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان يختم القرآن في كل اسبوع مرة - 00:50:51ضَ

فكانوا يقرأون في الليلة الاولى ثلاث السور. البقرة وال عمران والنساء بعدها خمس سور في الليلة الثانية ثم سبع سور ثم تسع سور ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة يصل الى اين - 00:51:06ضَ

الى قاف المفصل سمي بالفصل منفصل لكثرة السور التي بينها فاصل. فيقرأ المفصل في ليلة. فيختمون في اسبوع انت اقل الاحوال لا تختم في اقل من شهر. وليس هذا على سبيل الحد والوجوب. لكن اذا اشتغلت بالقرآن واعطيته ما ينبغي ان تعطيه - 00:51:23ضَ

فستجد من بركة قراءة القرآن ولذة نسأل الله الكريم فضله قراءته. والله تعالى يقول صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء يعني ما استمع الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت. يقرأ - 00:51:42ضَ

يتغنى بها وكما قال صلى الله عليه وسلم. قراءة القرآن ما يحبه الله عز وجل لانه كلامه. احرص على قراءة القرآن. تجد هذا في قبرك وتجد بركة كتم في حياتك استطردنا الى هذا عند قول الملك لما قال المؤمن هو - 00:51:55ضَ

رسول الله اتانا بالبينات قال ملك فما علمك يعني كان يطلب منه ايش كانه يطلب منه دليلا على ما قال فقال قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت نسأل الله الكريم فضله - 00:52:13ضَ

ثم قال وسؤال منكر ونكير. اسم الملكين الذين يسألان. يسألان العبد عن ربه ودينه ونبيه والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار هذا ورد ان القبر اما ان يكون نسأل الله الكريم فظله روضة من رياض الجنة على المؤمن بان يفتح له باب الى - 00:52:25ضَ

فيأتيه من ريحها وطيبها او ان يكون عياذا بالله حفرة من حفر النار. قال ونؤمن بالبعث والجزاء والعرض والحساب وقراءة الكتاب والصراط والميزان في مقامات في القيامة كلها البعث هو - 00:52:43ضَ

احياء الموتى والله يحيي كل الموتى من جن وانس ودواب وطيور كلهم الى ربهم يحشرون سبحانه وتعالى ويبعثون ليجازوا بما عملوا فيجازى المحسن باحسانه والمسيء بإساءته والعرض يعرض على العبد اعماله - 00:52:58ضَ

فيرى ما عمل في حياته كلها والحساب يحاسب على ما فعل وقراءة الكتاب. قراءة الكتاب كما قال تعالى اقرأ كتابك كذا بنفسك اليوم عليك حسيبا يقرأ كتابه فيجد ما فعله كاملا في حياته من خير او شر - 00:53:20ضَ

والصراط والصراط هو الجسر الذي يمد على متن جهنم اعاذنا الله منها وهذا الصراط من مر وجاوزه نجا من النار ومن سقط من الصراط فانه يسقط من الصراط الى النار عياذا بالله - 00:53:40ضَ

ويمر الناس على الصراط بحسب اعمالهم لا بحسب قوة ابدانهم ونشاطهم. فقد يمر الذي كان في الدنيا مقعدا لا اسرع من كانه الطرف وقد يمضي الشاب النشيط في الدنيا يمشي يزحف زحفا - 00:53:55ضَ

فيمر الناس على هذا الصراط على حسب اعمالهم حتى تعجز اعمال العباد فمنهم من يمر كالطرف نسأل الله الكريم فضله. فيجاوز هذا الهم تماما اذا جاوز الصراط فهو من اهل الجنة - 00:54:17ضَ

ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر اجاويد الخيل ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا على حسب اعمالهم وفي الصراط اعاذنا الله منها كلاليب والكلوب هو الحديدة المعقوفة - 00:54:30ضَ

موكلة عياذا بالله باناس يعلمهم الله تخطف هؤلاء من على الصراط ويلقون في النار نعوذ بالله من حال اهل النار ومما ذكر ايضا قال والصراط والميزان. والميزان له كفتان يجعل في احداهما الحسنات وفي الاخرى السيئات - 00:54:51ضَ

فان رجحت حسناته نجا بفظل الله وان رجحت سيئاته ولو بسيئة واحدة هلك وصار من اهل النار الا ان يتداركه الله تعالى برحمته سبحان الله رب العالمين مع انه الحكم العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة لكن يجعل الامر بين يدي العبد. هذا كتابك - 00:55:10ضَ

وهذي حسناتك رجحت او سيئاتك رجحت حتى يأتي العبد فيقول يا ربي اني لا اقبل شاهدا الا مني. فيقول الله تعالى كفى كفى بالله شهيدا وبالملائكة الكرام. قال لا اقبل شهيدا الا مني فيختم نسأل الله العافية على فمه - 00:55:32ضَ

ويقول لجوارحه انطق فتنطق جوارحه حتى يعذر العبد من نفسه اعلم ان سيئاته نعوذ بالله من ان تهلكنا سيئاتنا هذا ما فعل. في كتاب وفي الصراط والملائكة يشهدون عليه ثم تشهد عليه جوارحه. نسأل الله العفو والعافية. فالمقامات مقامات عظيمة. ومقام القيامة والقراءة في اياتها ونصوص النبي صلى الله عليه وسلم فيها عظيم امره - 00:55:46ضَ

وهي من اعظم ما يلين القلب. ويجلب خشوعه وتقواه ويعين الانسان على نفسه. يعني يكون في تلك المقامات العظام حين يكون ناس الفراش المبثوث. انت معهم انت لا تتفرج انت ضمنهم. فاذا قرأت هذه الايات فاستحظر انك ستكون ضمن هذا الجمع الهائل - 00:56:14ضَ

وتدنى الشمس من الخلائق مقدار ميل ويكون الناس على حسب اعمالهم. فمنهم من يلجمه عياذا بالله العرق الجام. يكون كاللجاما ومنهم من يأخذ العرق الى معقد الازار. ومنهم من الى ركبته. ومنهم من الى كعبيه. بحسب الاعمال ومنهم من يضله الله. نسأل الله الكريم في ظله - 00:56:34ضَ

في ظله يوم لا ظل الا ظله. نسأل الله الكريم فظله نأخذ بعض الاسئلة يسأل الاخ يقول الحروف المعلقة على الشاحنات ما المقصود بها اصحاب الشاحنات جملة منهم من الجهلة فيعلقون على شاحناتهم تعاليق مثل الخرق السوداء - 00:56:53ضَ

هذه او بعض المعلقات من الحديد يزعمون انها تمنع العين. ولا شك ان هذا لا يجوز لانها من التمائم المحرمة يقول الاخ سؤال جيد كيف اختار اليهود مهاجرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبحثوا عن مكان مولده؟ سؤال جيد هذا. لان مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي فيه النصر. والمحدد - 00:57:14ضَ

اما مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يعلمون انه مكة يعلمون انه سيتركها ويأتي الى المدينة وينصر فيها. فالاستقرار سيكون في المدينة والنصر يقول ما صحة قول ان الجويني والغزالي والرازي رجعوا الى عقيدة اهل السنة قبل موتهم. هم رجعوا الى التفويض والندم على ما وقع - 00:57:33ضَ

ليس مذهب اهل السنة. مذهب اهل السنة هو الاثبات الحقيقي. لكن هذا مبلغ علمهم. يظنون ان مذهب السلف يقول انا رجعت الى مذهب السلف. يظن ان مذهب السلف هو تفويض المعاني. السلف يفوضون الكيفية. اما المعاني فيفسرونها كما ترى في تفسير الطبري وفي تفسير ابن ابي حاتم باسانيد. يفسرون - 00:57:57ضَ

نصوص الصفات فهم كانوا يظنون ان قول السلف هو التوفيق. فرجعوا لقلة خبرتهم بقول السلف. فرجعوا الى التفويض لكن فيه دلالة على انهم تركوا اعتقادهم الاول وهو تأويل الصفات. يقول عقيدة اهل نجد قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كعقيدة غيرهم - 00:58:17ضَ

غيره مما هو منتشر في كثير من البلدان ونص على هذا العلماء الذين كانوا في زمن الشيخ وبعد زمن الشيخ على ان هذا الموطن كغيره تماما شهد بهذا علماء من داخل الجزيرة العربية ومن خارج الجزيرة العربية فلو ترى اه تطهير الاعتقاد مثلا للصنعاني رحمه الله قال انه كتب - 00:58:37ضَ

الكتاب هذا لما علمه وخبره من حال اهل نجد والحجاز ومصر والشام واليمن وغيرها. وهو انهم يعني على حال من الغلو في القبور ونحو ذلك. حال هذه البلاد مثل حال غيرها لكن الله من علينا بدعوة هذا الامام المجدد رحمه الله تعالى فعرف - 00:58:57ضَ

التوحيد ونشر التوحيد بعد ذلك وكان التوحيد موجودا ما فني هو ما فني لكن كان هناك مجموعة من العلماء من المعاصرين للشيخ كان هؤلاء العلماء رحمهم الله اذا قرأت في كتاباتهم يشتكون الى الله عجزهم عن التغيير - 00:59:17ضَ

وانهم يخافون من العوام ان تهيج عليهم. وكتبوا في كتاباتهم ان ما يقع. من هذه الممارسات عند اذكر انه شرك وعدد كبير سبرتهم من داخل الجزيرة وخارجها يصلون الى نحو المائتين من العلماء. في فترة الشيخ محمد - 00:59:36ضَ

وفيما بعده. اما الذين قبلهم فعدد ايضا غفير. لان هذه الامور للاسف كانت لها سنوات متوالية والعلماء يخشون من بطش العامة لانه يقال لهم هذا يبغض اولياء الله هذا عدو لاولياء الله فقد يبطش به الناس - 00:59:56ضَ

كتبوا بعضهم يقول نشتكي الى الله في زمان مثل السويدي رحمه الله تعالى ومثل الحازمي وغيرهم كانوا يقولون نشتكي الى الله عز وجل العجز عن الانكار. لكن الشيخ محمد رحمه الله تعالى كان في هذا الموطن الذي هو نائي كان قطعا تحت ولاية ولاية شرعية - 01:00:16ضَ

فتمكن من الدعوة ثم نشر الدعوة رحمه الله بكتابات ووفد اليه عدد وكاتبه كثير من العلماء كثير من مكاتبات العلماء كثيرا جدا حتى تحقق من دعوته رحمه الله تعالى كما ذكرنا فكثير من العلماء الذين ظنوه كما زعم خصومه من الخوارج وانه لا يرى - 01:00:36ضَ

العلماء ولا يراهم شيئا يدعي الجتهاد المطلق كل هذا كلام غير صحيح ودافع عن نفسه قال ابدا لا ندعي اجتهادا مطلقا لكن نحن نقرر الدليل فاذا خالف المذهب الحنبلي قدمنا الدليل - 01:00:59ضَ

ونحن نختار من كلام العلماء رحمهم الله تعالى وهذا الذي اوصانا به الائمة الاربعة. الى غير ذلك من المناقشات التي كانت في وقته يقول هل الله يعرف بالضرورة عند اهل السنة ام بالاستدلال كما قال الباقلان؟ الباقلاني ما هو؟ نفس الجماعة الذين يروجوا بالنظر. يقول صلى الله عليه وسلم ما - 01:01:12ضَ

من مولود الا ويولد على الفطرة. وفي لفظ ما من مولود الا ويولد على هذه الملة الله فطر العباد على انه تعالى هو ربهم. فكلمة الاستدلال هذه هي التي ارادها الباقلاني وامثالهم وجوب النظر. وهي من مبتدعاتهم كما - 01:01:33ضَ

يقول هل الاصل في الناس العبادة ام الاصل؟ الحرية الا اذا دل الدليل في عبد. ما ينبغي بطالب علم ان يسأل هذا السؤال. هذا السؤال يمكن اسأله عامي لكن انت ما ينبغي ان تسأل - 01:01:51ضَ

هل نحن احرار او عبيد؟ الاطلاق كيف يكون؟ الجواب كيف يكون؟ نحن مع امر الله فاذا اباح لنا صارت هناك لنا واذا منعنا فنحن عبيد. فما نقول الاصل الاصل انا عبيد لله عز وجل نأتمر بامره. حتى فيما نستبيحه نستبيحه - 01:02:06ضَ

لان الله اباحه لنا هذا الذي يعبر عنه بالحرية وغيره اصل الكلمة هذه وفدت تقديس الحرية وامر الحرية هي اصلا في البلاد الغربية. الاقرب لها في الاحكام الشرعية كلمة مباحة - 01:02:26ضَ

يعبر بعبارات الشرعية وفقك الله الذي اباحه الله لنا نستبيحه وما اكثر الاحكام المباح او الحرام او الواجب اكثره ولله الحمد المباح اكثره المباح. فاعطانا الله من الاباحة ما لا يمكن ان يحصر - 01:02:41ضَ

ولهذا ما الذي يمكن ان يحصر؟ الحلال او الحرام حرام. اما المباح ما شئت من المأكولات من المشروبات من الملبوسات حتى يأتي دليل يمنع. ثم عندك هذه القاعدة العظيمة الاصل في الاشياء الاباحة - 01:03:00ضَ

حتى يأتي دليل على التحريم. فالاطلاق لا يكون هكذا وفقك الله لكن نعبر بالتعبيرات الشرعية فنقول نحن عبيد لله عز وجل فاذا اباح لنا شيئا اشتبهناه واذا منعنا من شيء قبلنا فيعبر بمثل هذه العبارات - 01:03:17ضَ

يقول منا بعض طلاب اشعريون نقول وفق الله طالب العلم اذا اتى والتمس الدليل اشعري او ما تريدي او معتزلي او جهمي او شيعي يطلب الحاق ينبغي ان يقبل عليه. بل اذا جاء كافر - 01:03:34ضَ

يقول تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره وكافر. حتى يسمع كلام الله. ايصال الحق هذا مقصد شرعي فاذا قامت الحجة على العبد فان هذا مقصد في نفسه فان هو علم ان هذا هو مسلك السلف الصالح رظي الله تعالى عنهم. وكف عن ما هو عليه فهذا هو المقصود. وان ابى فيكفي انك - 01:03:53ضَ

اقمت الحجة يقول فيما يتعلق بالقدر ذكرت ثلاثة امور متعلقة به وقلت انها اربعة لا اللي قلته يا شيخ ثلاثة الحقيقة. نصوص القدر. نصوص القدر قلنا انه ثلاثة. الاول ما يتعلق بالرب والثاني ما يتعلق بالعبد. والثالث النهي عن النزاع - 01:04:15ضَ

في مسائل القدر. يقول كتاب عقيدة السلف واصحاب الحديث هل هي من الكتب المسندة؟ اذا فتحت الكتاب فوجدته يقول حدثنا فلان عن فلان هذه الكتب مسندة. يعني يروي بالسند يقول اشهد الله اني احبكم في الله احبك الذي احببتني له. ما حكم من يذبح شيئا عند حفر البئر؟ او عندما يخترعون طريقا للسيارات - 01:04:31ضَ

في البوادي قبل قبل مشي السيارات ما يصلح هذا. لا يصلح لان يربط الذبح بالمناسبة. بحيث انه اذا اراد ان يستحدث شيئا مثل هذا هذا جعل فيه ذبحا هذا ما ينفع هذا النوع يخشى ان يكون من الذبح للجن لانه هذه طريقة من ينبعون اعينا في السابق اذا اراد ان يحفر بئر - 01:04:53ضَ

ذبح الجن يقول حتى نتقي شرهم. قد تقول انا لا اذبح الجن وليس في ذهني ولم ادري بهذه المعلومة الا منك. نقول هذا اصلها. لذلك تجتنب. يقول لماذا الشرك الواردة في الحلف بغير الله بالشرك الاصغر - 01:05:13ضَ

لانه فعلا اصغر والنبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع من وقع منهم مثل هذا الشرك الاصغر تعامله مع المسلم. فلما قال رجل الشرك الحلف او غيره. قال رجل ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا قل ما شاء الله وحده - 01:05:27ضَ

ولم يقل انك كفرت. نعم لو انه عظم المحلوف به كما يعظم الله هذا شرك اكبر لكن هذا الاصل ان المسلم ما يقع منه. فالحلف بغير الله والتسوية في المشيئة. وهكذا ايضا الاصل في التمائم ونحوه - 01:05:43ضَ

الاصل انا اصغر الا اذا اعتقد ان التمائم تدفع بنفسها او تنفع هذا وضع اخر تكون شركا اكبر هل يجوز ان يسمي المسلم نفسه مسلما فقط دون ان يسمي نفسه سني او سلفي؟ شف يا اخي وفقك الله. الامة قبل ذلك ماذا كانت - 01:05:58ضَ

هو سماكم المسلمين. ولم يكن هناك في زمن الصحابة وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم مبتدعة ثم كلمة السنة لماذا تخاف منها الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم؟ فعليكم بسنتي - 01:06:15ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين. فاذا استمسكت بالسنة صرت من اهلها. ولهذا ماذا قال الله في الصحابة؟ والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلهم اهل لا اله الا الله فتظاف الاهلية هنا يعني اهل السنة - 01:06:29ضَ

اهل لا اله الا الله بنص القرآن وكانوا احق بها واهلهم اهل لا اله الا الله وهم اولى الناس بلا اله الا الله. فهذه الاضافة اهل السنة ثم ان هذا الاسم - 01:06:43ضَ

موجود زمن السلف ففي صحيح مسلم ان ابن سيرين رحمه الله تعالى ذكر انه كانوا لا يسألون عن الرجال حتى حدثت الفتنة فصاروا يقبلون حديث اهل السنة في صحيح مسلم - 01:06:52ضَ

تبدأ في كلام الشافعي رحمه الله يقول احق الناس بالصبر للحق اهل السنة. وهكذا قالها العلماء لان اهل السنة من؟ هم المستمسكون. فعليكم بسنتي فاذا استمسك احد بالسنة قيل هذا من اهل السنة. فما فيها يعني اشكال يا اخي. اما كلمة السلف فهي نسبة للسلف الصالح رضي الله عنهم - 01:07:06ضَ

فهي نسبة الى السلف الصالح الذي نقول ان الاعتقاد الحق هو اعتقادهم. فهو من باب اضافة من يعتقد بشرط ان يكون فعلا على اعتقاد السلف فيقال انه سلفي يقول من سب الرسول صلى الله عليه وسلم غضبا ما حكمه - 01:07:26ضَ

وهو حين غضب لم يجد الا رسول الله سبحان الله العظيم. هذه الاسئلة العجيب امرها اذا غضب يريد ان يسب الله ورسوله. سبحان الله اذا غضبت تسب الذي اغضبك. اما ان تذهب الى الله ورسوله فسببت الله ورسوله غاضبا مازحا جادا فهذا كفر بلا شك - 01:07:41ضَ

شيخ الاسلام فهو كفر ظاهر باطن وهذا باجماع اهل السنة لا يخالف في هذا احد من اهل الفتوى يعني لو عظم الله عز وجل او عظم الرسول صلى الله عليه وسلم ما سبه. ثم ما علاقة سب الرسول صلى الله عليه وسلم بغضبك - 01:08:01ضَ

يعني غضبت من انسان او غضبت من وضع معين. تذهب لتسب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه فلماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم مشرك من ذبح لغير الله - 01:08:16ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في نصوص اخرى بل في القرآن ان الذبح لا يكون الا لله. قل ان صلاتي ونسكي اللي هو الذبح ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فقرن الله الذبح الصلاة - 01:08:30ضَ

وقرنه ايضا في الكوثر. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. فكما لا تصلي الا لله فلا تذبح الا لله. فلو صلى احد لغير الله لقال كل الناس انه شرك كذلك اذا ذبح - 01:08:46ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح الغناء. تظن اللعن يسيرا اللعن عياذا بالله اللعن شديد امره ولهذا لعن الله الكافرين ولعن قميصه لعنة الله على اليهود والنصارى فلا تظن ان كلمة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذبح لغيره لانها يسير - 01:08:58ضَ

لان اللعن نعم وان اطلق على قد يطلق على عاصي لكن اللعن شديد لان معناها الابعاد عن رحمة الله. يقول من هم اصحاب الكلام ولما سموا كذلك؟ اصحاب الكلام هم الذين يزعمون انهم يقيمون الادلة العقلية التي قلنا انها هي الهواء يؤسسون الاعتقاد عليه والاعتقاد قلنا ان يتلقى من النصوص - 01:09:14ضَ

والاعتقاد جانب كبير جدا منه اصلا غيبيات فتؤخذ الغيبيات من طريق النصلة من طريق ما سموه عقلا يقول هل صحيح ان العرش على الماء تقرأ وفقك الله وكان عرشه على الماء - 01:09:34ضَ

نص نص الاية بارك الله فيك يقول هل يمكن استخدام خدى لله باللغة الاردية يعني يقصد هل يمكن ان يتحدث مع من يجيدون هذه اللغة؟ مع ان يتكلمون هذه اللغة المعنى الذي عندهم - 01:09:51ضَ

بشرط ان يقول اهل العلم الذين يفهمون الكلمة. انها تعادل عندهم هذا المعنى. لان الغالب انها تكون من معنى الاله. لكن اي مسلم يقول الله حتى لو كان اعجميا لكن لعلها عنده وانا لا ادري والله لكن لعلها عندهم معنى الاله او المعبود فتحتاج انك قطعا تقرب لمن لا يجيد اللغة العربية تقرب - 01:10:07ضَ

المعاني بمثل هذا لكن يلاحظ ان يكون المعنى سليما بحيث انه اذا استعملت المعنى كان هذا المعنى معبرا بشكل جيد ومترجمة ترجمة سليمة للكلمة المتعلقة بها وكذلك الصفات صفات الله وغيرها تترجم - 01:10:30ضَ

يقول هل ثبت الاجماع على تكفير من قال القرآن مخلوق؟ نعم حكى الاجماع غير واحد. يقول ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في من العلماء في البلدان يعني خمسون في عشرة خمسمائة من العلماء - 01:10:47ضَ

قلنا لك ايها الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني حكوا اجماع العلماء على ان من قال هذه المقالة الخبيثة في القرآن انه يكون كافرا يقول قريب لي اجرى عملية جراحية في ركبته مفصل صناعي. والقيام الى الحمام يشق عليه لكنه يقوم مشيا بالعكاز - 01:11:01ضَ

بقول له اهو التيمم قربوا له الماء وفقك الله. قرب الماء له. ما دام انه على عكاز ويستطيع انه يمشي. قرب الماء. لماذا تجعله يذهب الى اه الموضع الذي قرب الماء ويتوضأ في موضعه. انما يلجأ الى التيمم اذا عجز عنه او كان يضره - 01:11:20ضَ

يسأل عن مسألة طويلة موضوع التكفير وغيره هو الراجح في امر الصورة والتصوير اما الصور المجسمة التي هي على شكل الانصاب فلا شك في حرمتها. صور ذوات الارواح تحديدا ليس الاشجار ونحوها. وكذلك المرسومة بالريشة او بالقلم او حتى بالوسائل الحديثة - 01:11:37ضَ

مثل الرسم بالحاسب او غيرها ما دامت صورة ذات روح. انما خلاف العلماء في الازمنة الاخيرة في الصور المسماة بالصور الفوتوغرافية الحديثة الجديدة هذه فمنهم من يلحقها ويقول ان اسمها تصوير والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بحكم عام عن التصوير ومنهم من يقول لا - 01:12:02ضَ

ليست تصويرا لانها اشبه ما تكون برؤية الانسان نفسه في المرآة. لان نفس السورة التي خلق الله خلقها الله عليها والاحتياط البعد عن هذا الخلاف لانه قوي الحمد لله من اراد العلم فانه يستطيع ان يصله دون ان يكون مقرونا بالصورة - 01:12:24ضَ

وان كان الخلاف في هذا من خلاف المعتبر. يعني بعض اهل العلم يراه لا اشكال. خلاف معتبر يقول انا شاب ابتلاني الله بحب النظر الى النساء. اخشى على نفسي من الوقوع في الفاحشة. بهذا الفعل يعني انصرف عن الوقوع في الفاحشة وهو في نظره التفكير في النساء. على العكس هذا كالنار التي توقدها على نفسك - 01:12:42ضَ

النظر هو الباب الذي ينفتح منه عياذا بالله الفاحشة ولهذا نهى الله تعالى المؤمنين عن هذا. فقال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. الواجب ان تغض البصر عما حرم الله عز وجل. اما ان تقول اني - 01:13:02ضَ

اخشى الفاحشة فانشغل بالنظر عن الفاحشة على العكس. انت كالذي يوقد النار على نفسه وفقكم الله جميعا وصلى الله وسلم - 01:13:17ضَ