Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الدليل من السنة؟ على ان اعيد اول ما يدعى اليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن ابي نعم - 00:00:00ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية احسنت وما الدليل على ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة هم الذين يدعون الى ما دعا اليه من التوحيد. قوله تعالى - 00:00:20ضَ

ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. احسنت احسنت. قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون ان الذي فطرني فانه سيهدين. اين تفسير شهادة ان لا اله الا الله في هذه الاية - 00:00:40ضَ

احسنت. احسنت احسنت. احسنت. انني براء مما تعبدون. هذا نفي. ان الذي فطر هذا اثبات. لا اله الا الله انه في مو اثبات. احسنت. طيب نسمع الدرس الجديد رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. اللهم قال الشيخ محمد - 00:01:00ضَ

رحمه الله تعالى اسباب من الشرك لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء او دفعه. فقول الله تعالى قل افرأيتم مما تدعون من دون الله ان اراد ان الاية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذا - 00:01:30ضَ

فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. فله عن عقدة ابن عامر رضي الله عنه تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق وجعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلقت تميمة فقد اشرك. ابن ابي حاتم - 00:01:50ضَ

عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه. فسمع قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم احسنت قدم المؤلف رحمه الله بمقدمات عظيمة في وجوب التوحيد وفضله وفضل تحقيقه والتحذير - 00:02:10ضَ

من ضده والدعوة الى التوحيد. ثم فسر التوحيد في الباب السابق. وشرع بعد ذلك يذكر افراد ما والشيء يتبين ويعرف بمعرفة ضده كما قال المتنبي وبضدها تتبين الاشياء. قال باب - 00:02:30ضَ

من الشرك من تبعيضية. اي من انواع الشرك وافراده. لبس الحلقة الحلقة ما استدار من حديد او والخيط ونحوهما كالخرز والتمائم سواء لبس او علق قد يعلق على على ابواب البيوت او على السيارات فهذا يدخل هنا بعضهم يعلق صور - 00:02:50ضَ

بعضهم يعلق صورة نعل صغيرة بعضهم يعلق شيئا من جلود الحيوانات من تماسيحها او غيرها والناس يتفننون في هذا وصور هذا النوع لا تنتهي ويجمعها ان يلبس شيئا او يعلقه ويتوهم انه سبب لرفع البلاء او - 00:03:20ضَ

ورفع البلاء بعد نزوله فيلبس الحلقة لتكون سببا في في ازالة سحر او عين او مس او مرض ودفعه قبل وقوعه يقصد الا يصاب بسحر ان لا يصاب بعين ان اصابة بمس او مرض وهذا من الشرك الاصغر. وموجب كونه شركا اصغر - 00:03:50ضَ

اعتقاد السلبية فيما ليس سببا لا شرعا ولا قدرا. القاعدة عند العلماء ان من اتخذ سببا لم يجعله الله تعالى اذا شرعا ولا قدرا فهذا هو الشرك الاصغر. اما اذا اعتقد الاستغلال بالتأثير - 00:04:20ضَ

وان هذه الحلقة تؤثر بذاتها. وان هذا الشيء يملك النفع والضر استقلالا عن مشيئة الله. فهذا شرك اكبر الاسباب التي تؤدي الى المقصود نوعان اسباب شرعية واسباب قدرية. فالاسباب الشرعية هي التي دل الشرع على نفعها - 00:04:40ضَ

كالرقية بالقرآن مثلا فما ثبت نفعه بالقرآن او السنة فهذه هي الاسباب الشرعية والاسباب القدرية هي التي ثبت نفعها بطريق القدر كالتجربة وعادت الناس كالادوية لم يجعله الله سببا لا شرعا. ولا قدر. اليس هو من الاسباب الشرعية؟ والقدرية ففعله شرك اصغر - 00:05:00ضَ

وقد ذكر المؤلف خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن ان كاشفات ضره لاية. هل هن اي الالهة التي يدعون من دون الله كاشفة لضره؟ والاستفهام انكاري - 00:05:30ضَ

في الاية ابطال التعلق بغير الله في جلب نفع او دفع ضر. ثم في الاستدلال بهذه الاية لطيفة وهي ان في هذه المعبودات من دون الله الانبياء والملائكة والصالحين فاذا نوفي جلب النفع ودفع الضر عن هؤلاء - 00:05:50ضَ

ليكون منفيا عن حلقة او خيط او تميمة من باب اولى. بقي ان هذه الاية في الشرك اه في الشرك الاكبر. فكيف يستدل بها على شيء الاصل فيه؟ انه شرك اصغر - 00:06:20ضَ

باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. هذا الاصل انه من الشرك الاصغر. فكيف يستدل بهذه الاية وهي في الشرك الاكبر على شيء الاصل فيه انه شرك اصغر - 00:06:40ضَ

نعم؟ الشركة تزل للشركة الاكبر على الشركة الاكبر نعم. احسنت. احسنت. هذه طريقة الصحابة جرى على طريقة الصحابة فانهم يستدلون بالايات النازلة في الشرك الاكبر على رب ما هو من الشرك الاصغر كما سيأتي في اثر حذيفة في اخر هذا الباب وكما في اثر ابن عباس رضي الله عنهما - 00:07:00ضَ

حين فسر قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فسرها باشياء من قبيل الشرك الاصغر كما سيأتي ان شاء الله في موضع متأخر اذا كان الشرك الاكبر مردودا فالاصغر اولى بالرد. ناهجرة طريقة العلماء على استدلال - 00:07:30ضَ

بالايات النازية في الشرك الاكبر على رد ما هو من الشرك الاصغر. الدين الثاني حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلان في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال الواهنة فقال انزعها الواهنة عرق يأخذ في المنك - 00:07:50ضَ

وفي اليد كلها فهو اتخذ الحلقة بسبب الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. حديث رواه احمد. وفي اسناد الحديث ضعف. وقد سبق - 00:08:10ضَ

انه اذا كان اصل الباب ثابتا بايات او احاديث صحيحة فانه يتسامح في ذكر الاحاديث الضعيفة اعتضادا لا اعتمادا ولا يوجد باب من ابواب الاعتقاد بني على احاديث ضعيفة. فاذا وجدت حديثا ضعيفا في شيء من كتب الاعتقاد فاعلم انه من هذا الباب - 00:08:30ضَ

من باب الاعتقاد لا الاعتماد والباب ثابت باحاديث صحيحة. او بايات يعني هو ثابت بادياس اخرى والمقصود هنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. المقصود تخويف الرجل باستبعاد حصون فلاحه - 00:08:50ضَ

والدين الثالث حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق فلا ودع الله له. رواه احمد وحسنه محققوه. من تعلق تميمة علقها على نفسه او ولده - 00:09:10ضَ

خرزات كانت العرب تعلقها على الاولاد. لدفع العين وكل ما علق بقصد دفع البلاء او رفعه فهو تميمة. كل ما علق بقصد دفع البلاء ورفعه فهو كانت من خرز او من خيط او ورق او غير ذلك. فلا اتم الله له هذا دعاء عليه بان لا يتم الله له امره امره - 00:09:30ضَ

وهذا الواقع الواقع ان من يعلقون هذه التمائم هم اكثر الناس خوفا وقلق بخلاف المتوكل على الله المعتمد عليه فهو منشرح الصدر لانه اوى الى وطن شديد لم يلتفت قلبه الى غير الله جل وعلا - 00:10:00ضَ

ومن تعلق وداعاتني الودع احجار تستخرج من البحر. تشبه الصدف. يعلقونها على صدورهم يتقون بها العين فلا ودع الله له دعاء عليه اي لا جعله الله في دعة وسكون. ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه يدل على - 00:10:20ضَ

حرمة فعله والدليل الرابع حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة ان فقد اشرك. حديث رواه احمد وقوى اسناده محققوه. وهذا مطابق لما ترجع به المؤلف. من ان هذا التعليق من الشرك - 00:10:40ضَ

والدين الخامس حديث حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى. فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. رواه ابن وابي حاتم في تفسيره واسناده ضعيف لكن معناه صحيح. ويشهد له الحديث الذي قبله. وهو يدل على ان التعليق - 00:11:00ضَ

من الشرك. نعم نعم حديث آآ عقبة ابن عامر من تعلق تميمة فقد اشرك رواه احمد وقوى اسناده محققوه. والذي قبله من تعلق فلا اتم الله له من تعلق ودعة فلا ودع الله له. رواه احمد وحسنه محقق المسند - 00:11:30ضَ

نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله في مسائل الاولى التغليط في لبس الحلقة والخيط ونحرهما لمثل ذلك ثانيا ان الصحابة ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الثالثة - 00:12:10ضَ

يبدو انه لم يعذر بالجهالة وطابعته انها لا تنفع بالعجيبة بل لقوله لا تزيدك الا وهنا. خامسا الانكار بالتغليظ على من فعل ذلك حادثة تصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه بان من تعلق تميمة فقد اشرك تميمة ان تعليق الخيط من - 00:12:40ضَ

ثم من ذلك تكاد تلاوة حذيفة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون لايات التي في الشرك الاكبر على الاسرى في اية البقرة وقال رحمه الله تعالى لو ما جاء في الرقعة والسماء في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:00ضَ

في بعض ارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعيدة من وتر او قال قلادة الا قطعت. اميمة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بقع والسمائم شرك. رواه احمد وابو داوود. عن عبد الله ابن عكيم رضي - 00:13:30ضَ

طبعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان من القرآن ترخص به بعضهم بعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منه من المسحور رضي الله عنه ورقى هي التي تسمى العزائم وقص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص - 00:13:50ضَ

فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والهمى. ابكي ولا تسيء يضعونه يزعمون انهم يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته رواه الامام احمد رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا امية لعل الحياة ستقول - 00:14:10ضَ

اخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برضيع دابة او عظم ان محمدا بريء منه. عن سعيد ابن جبير الله انه قال من قطع تميمة من انسان كان كعن رقبة رواه وكيف وله عن ابراهيم رحمه الله انه قال كانوا يكرهون السماء - 00:14:30ضَ

من القرآن وعيد القرآن. نعم احسنت. هذا باب اراد المصنف فيه ان يبين حكم الرقى والتمائم. بذكر ما ورد في فيها من الاحاديث والاثار. ولم يصرح في الترجمة بالحكم. لان من الرقى ما ليس بشرك - 00:14:50ضَ

منها ما هو مشروع ومنها ما هو ممنوع. والتمائم منها ما هو شرك. ومنها ما هو مختلف في فيه من الجواز والمنع لذلك لم يصرح في الترجمة بالحكم. وهذا الباب مكمل للباب الذي قبله - 00:15:10ضَ

والفرق بين الرقى والتمائم ان الرقى ملفوظة. والتمائم تعلق الروقى جمع رقية. وهي العوذة التي يعوذ بها من الكلام. العوذة اسماء تطلب به الحماية فالرقية العودة التي يعوذ بها من الكلام. والتمائم جمع تميمة وهي العوذة التي تعلق بتتميم الامر. جلبا لنفع - 00:15:30ضَ

عني ضر. والفرق كما سبق ان الرقية عودة ملفوظة. والتميمة عوذة معلقة ثم هذا التعليق قد يكون تعليقا حقيقة بان تجعل قلادة مثلا. وقد يكون تعليقا حكما فلو مثلا وضعها تحتوي سادته. فهذا يشمله اسم التعليق - 00:16:00ضَ

وقد ذكر المؤلف تحت هذا الباب ستة ادلة. فالدين الاول حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر. او قال قلادة الا قطعت. متفق عليه - 00:16:30ضَ

وقد كانت العرب تعلق القلائد في اعناق الابل لدفع العين. العرب كانت تعلق القلائد في اعناق الابل لدفع العين. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعها وهذا دليل حرمتها. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال - 00:16:50ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتوبة شرك. رواه احمد وابو داوود. الرقى في الحديث محمولة على الرقى الشركية بان الفيها للعهد والمعهود في الجاهلية هو الرقية - 00:17:10ضَ

الشركية اما الرقى الخالية من الشرك فانها جائزة. يدل لذلك ما في صحيح مسلم عن عوف ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك - 00:17:30ضَ

والتمائم في الحديث محمولة على التمائم المستمية على شرك. كمن تعلق حلقة او خير او خرزا لرفع بلاء او دفعه. واما اذا كانت من القرآن او الادعية النبوية فهذه محل خلاف - 00:17:50ضَ

ليست من الشرك لكنها محل خلاف هل هي جائزة؟ او ممنوعة؟ قال الشيخ حافظ الحكمي وفي انتك ايات مبينات فالاختلاف واقع بين السلف فبعضهم اجازها والبعض كف ورجح مذهبهم بالعمومات كحديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له. تميمة هنا نكرة في سياق - 00:18:10ضَ

والنكرة في سياق الشرط تعم وكذلك بسد الذرائع لانه قد يستغل هذا الخرافات بل قد استغلوه. فصاروا يضعون شيئا من القرآن ويخلطونه بغيره من الالفاظ الشركية ويقطعون احرف القرآن فمن اوجه المنع سد هذا الباب - 00:18:40ضَ

ثم قد يخرج القرآن في بعض الاماكن التي ينزه عنها القرآن اذا كان تعلق تميمة فيها قرآن. فقد يدخل بعض الاماكن التي ينزه عنها القرآن خاصة اذا علق على اطفال فهذا وجه منع والقول الاخر الجواز - 00:19:10ضَ

واستدلوا بانه استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه قالوا فهذا تعلق القرآن وانه ورد عن عائشة رضي الله عنها وجمهور ما اجازه اجتازه بعد نزول البناء الى قبله. وعلى - 00:19:30ضَ

قولي بالمنع الذي يؤيده آآ سد الذرائع فلا يقال انها من الشرك هو سبب مشروع. لكنه وقع على صورة غير مشروعة. فلا يقال هو من الشرك بل يقال هو ممنوع - 00:20:00ضَ

واما التولة فهي كما قال المؤلف شيء يصنعونه او قال يضعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته فهي من السحر. وهي شرك ليس فيها تفصيل. ليس فيها التفصيل الذي في الرقى والتمائم - 00:20:20ضَ

والدليل الثالث هو حديث عبدالله بن عكيم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي وحسنه محقق المسند لشواهده. ومن وكل الى غير الله هلك. فهذا يدل على - 00:20:40ضَ

حرمة الدعائم الشركية. والدليل الرابع حديث رويفع رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لان الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم - 00:21:00ضَ

فان محمدا بريء منه. والوتر هو حبل القوس. ومعنى تقلده تأله قدادة على عنق الدابة. وكذلك كانوا يفعلون. يجعلونه دابة يزعمون انه يمنع العين وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم ممن تقلد وترى دليل على حرمة هذا الفعل بل على انه من الكبائر - 00:21:20ضَ

والدليل الخامس حديث سعيد بن جبير رحمه الله انه قال من قطع ثنية من انسان كان كعدل رقبة اي ثوابه مثل ثواب من اعتق رقبة. والسادس قول ابراهيم فيما النخاعي كانوا يعني اصحاب مسعود رضي الله عنه يكرهون التمائم كلها - 00:21:50ضَ

من القرآن وغير القرآن. والكراهة في عرف السلف تطلق على الحرمة نعم. قال وفقه الله الاولى الثالثة وهذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. نعم الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء يقصد ما كان معروفا في الجاهلية. والا فالمصنف - 00:22:20ضَ

ونفسه بين في الباب ان الرقى والتمائم منها ما ليس بشرك. وهذا الذي سيأتي في المسألة الرابعة والخامسة فالمقصود ما كان معروفا في الجاهلية. نعم احسن الله اليكم. المقال الرابع ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك. خامسا ان التميمة اذا كانت - 00:23:00ضَ

من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ ثابتة ان تعليق الاوتار على الدواب يعني العين من ذلك. شافعة الوعيد الشديد على علق وترى ثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من لسانه. تاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من اختلاف لان مضاد - 00:23:30ضَ

اصحاب عبد الله مسعود. نعم. يا شيخنا بارك الله فيكم. فيكم بارك الله انا الذي يضعونه بعض الايات في مواجهة البيوت يعني في في مداخل البيوت هل هذا من اه بلا حديث - 00:23:50ضَ

هذا تعليق على مداخل البيوت على الابواب من اجل دفع العين هذا يدخل في التمائم يدخل في التمائم فيكون ممنوعة يكون ممنوع يدخل فيه من تعلق تميمة فقد اشرك من تعلم - 00:24:10ضَ

فلا اتم الله له. كما سبق باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. يدخل في ذلك التعليق ثم يعلق على ابواب البيوت او على السيارات. بعضهم يعلق صورة كف وبعضهم يعلق جلد ذئب. بعضهم - 00:24:30ضَ

عين ذئب وبعضهم يطلق رأس ثور او نحو ذلك. والصور لا تنتهي. هذه كلها ممنوعة. كلها تدخل في في قوله صلى الله عليه وسلم من تعلق فلا اتم الله له. نعم بارك الله فيك. وفيكم بارك الله. جزاك - 00:24:50ضَ

ما معنى؟ ما معنى قولي ان الرقية بالكلام الحق من العين ملحوما ليس من ذلك؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى من ان تكمي الشرك فالرقية بالكلام الحق ليست من الشرك. ليست من الشرك اذا رفع بالقرآن او بالادعية النبوية مثلا - 00:25:10ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما رميكم فيه شرك. فهي ليست من ذلك يعني ليست من الشك ايه يا جماعة؟ ماشي يا فندم - 00:25:30ضَ

نعم هو يشير ده اثري سعيد بن جبير. من قطع كلمة الانسان كان كعبر رقبة. فثوابه ثواب من اعتق رقبة مملوكة لانه كأنه كأنه حرر قلبه من الشرك. فكان ثوابه من جنس عمله. فكأنه - 00:25:50ضَ

واعتق رغبة مملوكة. الله اعلم. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سوف اتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام - 00:26:20ضَ