Baheth

قال باب او باب ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان. ولعل ابا عبد الرحمن يقرأ لنا الابواب الخمسة ونقف عندها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلينا ما ينفعنا - 00:00:00ضَ

ما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما بعد قال رحمنا الله واياه باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. وقوله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا ويقولون للذين كفروا هؤلاء - 00:00:25ضَ

من الذين امنوا سبيلا. وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:45ضَ

لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرج ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:10ضَ

ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني اسأل تربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا - 00:01:28ضَ

قضيت قضاء فانه لا يرد. وان واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا فسوا انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من بعضهم يهلك بعضهم ويشوي بعضهم بعضا. رواه البخاري - 00:01:48ضَ

في صحيحه وزاد واذا ما اخاف على امة الائمة المضلين نعم واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امة - 00:02:08ضَ

وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة ثم من امتي على الحق منصورا لا يضرهم من خذا لهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى - 00:02:25ضَ

فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى ايمان بالجفت والطاغوت هل هو اعتقاد قلب او موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. الخامسة قولهم ان الكفار الذين - 00:02:42ضَ

ليعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما قرر في حديث ابي سعيد السابعة التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة - 00:03:04ضَ

خروج من يدعي النبوة مثل مختار مع تكلمه بالشهادتين. وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول صلى الله عليه وسلم اظن ان القرآن حق. وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع تضاد واضح. وقد خرج - 00:03:24ضَ

المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من - 00:03:44ضَ

خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة. الثانية عشرة ما فيهن من الآيات العظيمة. منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واكبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال. واخباره بانه اعطي - 00:03:59ضَ

واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين. واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يقع اذا وقع واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحد - 00:04:19ضَ

منها من ابعد ما يكون في العقول الثالثة عشرة حرص الخوف حصن الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة التنبيه على معنى عبادة الاوثان باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علمونا من اشتراه ما له في الاخرة من خلاق - 00:04:39ضَ

وقوله يؤمنون بالجبهة والطاغوت قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن - 00:04:59ضَ

قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم وتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنين بلاد وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن مجالة - 00:05:19ضَ

ان عبدة قال ابدا ان عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث واحد وصح عن حصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية سحرتها. فقتلت وكذلك صح عن جنده. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب - 00:05:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فيه مسائل الاولى تفسير ايات البقرة الثانية تفسير ايات النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس الخامس معرفة السبع الموبقات المقصوصات بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر. السابعة انه يقتل ولا يستتاب - 00:05:59ضَ

الثامنة وجود هذا في المسلمين على اهل عمرة فكيف بعده؟ باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد وحدثنا محمد بن جعفر قال قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العياثة والطرق والطيرة - 00:06:23ضَ

من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:06:43ضَ

التبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرف. ومن تعلق شيئا وكل اليه - 00:07:02ضَ

عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاهل انبئكم ما العظم هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. فيه مسائل. الاولى ان العيافة والطلق والطيرة من الجبس - 00:07:22ضَ

تفسير العيافة والطرق الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر الرابعة العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك السادسة وان من ذلك بعض الفصاحة باب ما جاء في الكهان ونحوهم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله - 00:07:42ضَ

تصدق او لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:07ضَ

انما من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله وموقوفة او مثله موقوفة. وعن عمران بن حسين مرفوعا ليس منا ما تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحره - 00:08:27ضَ

ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه الجزار باسناد جيد قال قوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. ورواه الطبراني وفي الاوسط باسناد حسن من حديث - 00:08:47ضَ

لا بأس دون قوله ومن اتى الى اخره وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية ونحوه ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في - 00:09:07ضَ

من يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله خلاق من خلاق. فيه مسائل الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح بانه كفر - 00:09:28ضَ

الثالثة ذكر من تكهن له الرابعة ذكر من تخير له الخامسة ذكر من سحر له والسادسة ذكر من تعلم ابا جاد ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. باب ما جاء في النشرة - 00:09:41ضَ

عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المشرق فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال رسول الله احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله - 00:09:57ضَ

يقول عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون فاما ما ينفع وروي عن الحسن انه قال لا يقل السحر الا ساحر. قال ابن القيم يشرب حل المشروب وهي نوعان احدهما حل بستر مثله. وهو الذي الشيطان وعليه يكمل قول الحسن. فيتقرب الناشر والمنتشر - 00:10:13ضَ

الشيطان والدعوات المباحة كهذا جائز في مسائل الاولى التي عن النشرة الثانية الفرق بين النهي عنه والموظف فيه عن ما يزيل للشاب وقول الله تعالى الا انما قائدهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قال - 00:10:43ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زاد رسوم ولا نوء ولا غول وله معنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عنه ولا قدرته قالوا وما الفرق؟ قال - 00:11:13ضَ

الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة او عروة ابن عامر قال ذكرت الديرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احد فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا - 00:11:38ضَ

الحسنات اذا انت ولا ترى السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وعن الاسرة المرفوعة وصححه وجعله ولاحمد قاموا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول الله اللهم لا خير الا خيرك ولا خير الا غيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه ان مغفرة ما امضاك اوردتك - 00:11:58ضَ

فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما قائدهم عند الله مع قول طائركم معكم. الثانية نشر العدوى الثالث الرابعة الخامسة نفي السفر السادسة ان الفعل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير - 00:12:34ضَ

ان الواقعة قلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما يقول من وجده العاشرة اشهد بان خيرة شيخنا الحادية عشرة مذمومة باب ما جاء في التنجيم - 00:12:54ضَ

قال البخاري في صحيحه قال قتاله خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة في السماء وربما للشياطين وعلامات يهتدى بها اخطأ واضاع نسوبه وتكلف ما لا علم له منه انتهى. وكره قتادة تعد منازل القمر ولم يرخص - 00:13:13ضَ

فيه وذكره حواء ذكره حرب عنهما وناقص في تعلم منازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حمدان في صحيحه - 00:13:33ضَ

فيما سألون الحكمة في خلق ونور التاريخ والرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر خلافه تعليم المنازل او في تعلم المنازل الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من الزيت وان يعرض انه باطل - 00:13:53ضَ

نعم باب ما جاء في مجلس الصائم الانوار وقوله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكرمون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والسر - 00:14:11ضَ

بالنور والنياحة. وقالت اللائحة اذا لم تتوق قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها شدان خطران ودرهم رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة صبح بالحديبية على اثره - 00:14:33ضَ

في سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدري ماذا؟ قال ربكم قال الله ورسوله اعلم. قال قال فاما من قال فقلنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوم كذا - 00:14:53ضَ

فذلك كانت امي مؤمن في الكوثر. وله ما من حديث ابن عباس بمعنى هو فيه قال بعضهم لقد صدق له كذا وكذا. فانزل الله هذا الايات تناقصوا بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في - 00:15:13ضَ

المطهرون. تنزيل من رب العالمين. اتبهذا الحديث انتم مدمنون رزقكم انكم تكذبون في مسائل الاولى تشير اية الواقعة الثانية تجدون الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة لكم في بعضها نور النعمة اسألك التفكر للايمان في هذا الموضع السابعة التفقه للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفقه من قوله لقد - 00:15:33ضَ

تفضلت كذا وكذا التاسعة قالوا العالم للتعليم من مسألة الاستفهام عنها لقوله ماذا قال ربكم العاشرة هو عيد النائحة باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اردادا يحبونه كحب له. وقوله قل ايما كان - 00:16:13ضَ

واخوانكم وازواجكم واخيرتكم واموال وترحموها وتجارة فسادها ومساكن ترضونها احب اليكم احب اليكم من الله ورسوله واجتهاد في سبيله تتربصوا حتى يأتي الله بامره وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يأمر احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه - 00:16:36ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة ان يكون الله ورسوله احب ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود بالكفر بعد ان انقذه الله منه. كما - 00:17:12ضَ

ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس من احب في فانما تنال ملائكة الله بذلك. ولن يجد عنه قوم الايمان وان كثر صلاته - 00:17:32ضَ

وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. وذلك لا يجري على اهله شيئا وقال ابن عباس في قوله تعالى قال المودة فيهما سائل الاولى تفسير اية - 00:17:52ضَ

البقرة الثانية تفسير آيات قراءة ثالثة امور محمد صلى الله عليه وسلم على الرابعة نشر الإيمان لا يجوز الخروج من الاسلام الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجيبها. السادسة اعمال القلب الاربع التي لا - 00:18:12ضَ

ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها. السابعة فهم صحابي الواقع ان عامة المؤاخاة على اهل الدنيا الثامنة تفسير وتقطعت بهم الاسباب التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. العاشرة وعيد على من كان - 00:18:32ضَ

على من كان من السماء على من كان الثمانية احب اليه على من كانت ثمانية احب اليه من دينه. الحادية عشرة من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر - 00:18:52ضَ

لا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقوله انما يعبر مساجد الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش ان الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا قضيت الله جعلت - 00:19:08ضَ

الناس في عذاب الله الآية. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس من سخط الله وان تحمدهم بسم الله وان تلمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الذين يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره - 00:19:38ضَ

عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله سخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس التمس رضا الناس من سخط الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. في مسائل الاولى تشير - 00:19:58ضَ

ال عمران الثانية تفسير اية ورأى الثالثة تفسير ايات عبد المتطامعة ان اليقين يضعف ويقوى الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك عن الثلاث الثالثة ان احنا شرطه في اله من الفوائد السابعة ذكر الدوام تعلم الثانية ذكر عقاب من تركه - 00:20:18ضَ

ما قول الله تعالى وعلى الله فلتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله ان المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانهم وعلى ربهم وتنون وقوله يا ايها النبي حسبك الله من اتبعت من المؤمنين. فقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 00:20:37ضَ

وعن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم في اوصية الله من قالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري والنسائي - 00:21:05ضَ

فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان الثالثة تثير اية الانفال رابعة تسير الاية الخامسة عظم وشأن هذه الكلمة انها قوم ابراهيم ومحمد صلى الله - 00:21:25ضَ

عليه وسلم في الشدائد بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان - 00:21:45ضَ

هذا الباب معقود للرد على المشوكين الذين كانوا في زمن الشيخ وكانوا ينكرون ان يقع احدا من هذه الامة في الشوك. بما انه ينتسب الى الاسلام ويشهد ان لا اله الا الله - 00:22:28ضَ

اه اذا مهما عمل فهو ليس بمشرك فرد عليهم الشيخ رحمه الله بالابواب السابقة ثم ختم هذه الابواب بهذا الباب الذي فيه ان بعض هذه الامة سوف يقع في الشرك لا محالة وذلك باخبار الرسول صلى الله - 00:22:51ضَ

وعليه وسلم فهذا الباب معقود لذلك وهو انه اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام اقبض ان هناك من سوف يقع بالشنك من هذه الامة وان هناك احياء ممن ينتسب الى الاسلام - 00:23:17ضَ

يلحقون بالمشركين اذا ليس هناك فائدة من نفي ذلك او انكار ذلك نعم. قال رحمه الله وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي اهل الكتاب من اليهود والنصارى اوتوا نصيبا من الكتاب بانزال التوراة والانجيل - 00:23:37ضَ

عليهم على موسى عليه السلام والانجيل على عيسى يؤمنون بالجبت والطاغوت اذا هؤلاء مع الزام الكتاب عليهم والكتاب قد دعاهم الى توحيد الله وافراده بالعبادة كانوا او كان منهم من يؤمن بالجبت ويؤمن بالطاغوت والجبت هو السحب. كما سوف يأتينا والسحر - 00:24:05ضَ

لا يكون الا بالشرك بالله. اذا وقع منهم من وقع في الشرك وبالطاغوت والايمان بالطاغوت هو عبادة غير الله. اذا وقع منهم من وقع بالشرك بالله بايمانه بالطاغوت والعياذ بالله - 00:24:34ضَ

وسوف يأتينا قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن او سنن من كان قبلكم نعم اذا هذا وجه الشاهد من ذلك اذا بما ان بما انه هناك من وقع بعبادة غير الله - 00:24:55ضَ

من الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من اليهود والنصارى وهذه الامة منهم من سوف يشابههم ويسير على منهجهم اذا سوف يقع في سوف يقع الشوك ايضا في هذه الامة قال وقوله تعالى قل هل انبئكم قل يا محمد؟ هل انبئكم لسائر الكفار والمشركين - 00:25:17ضَ

بشو من ذلك مثوبة عند الله اي جزاء وعاقبة من لعنه الله والعياذ بالله لعنه بسبب كفره وشوكه. من لعنه الله وغضب عليه. وجعل منهم القردة والخنازير وعبدة الطاغوت من هم هؤلاء؟ هم من اليهود ممن جعلهم الله عز وجل قردة وخنازير. كما - 00:25:49ضَ

في نهاية سورة يونس عليه السلام اذا من اهل الكتاب من وقع في الشوك ووقع في الكفر وان الله عز وجل عاقبهم عقوبات دنيوية سوى عقوبة الاخرة نعوذ بالله من ذلك - 00:26:24ضَ

قال وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الله عز وجل ذكر في سورة الكهف قصة اهل الكهف. وانهم فتية امنوا بربهم واتاهم الله عز وجل هدى من عنده - 00:26:46ضَ

فاعتزلوا قومهم فانامهم الله جل وعلا في الكهف ثلاث مئة سنة وزادهم تسعا فبعد ذلك احياهم جل وعلا فاستيقظوا فقال بعظهن بتن يوما او بعض يوم بعثوا احدهم بورقهم بورقهم حتى يأتيهم بورقهم حتى يأتيهم اي الفضة الورق الفضة حتى يأتيهم - 00:27:07ضَ

بطعام هو احسن الطعام ازكى طعام وبهذا استفاد من استفاد من المفسرين انهم قالوا ان هؤلاء الفتية كانوا من علية ماذا من علية القوم ابناء ملوك او سلاطين او اغنياء لانهم طلبوا ازكى ماذا؟ ازكى الطعام - 00:27:41ضَ

انهم كانوا معتادين على ذلك فاذا طلبوا. فعندما المهم عندما اتى الى القرية لكي يشتري الطعام وقدم الضبط الذي كان عنده تعجب البائع وقال هذه النقود قديمة ليست النقود الموجودة اليوم - 00:28:04ضَ

فعلموا بقصتهم فهذا رجع بسرعة الى قومه الى الفتية الذين كانوا معه انامهم الله عز وجل مرة اخرى فجاء الناس واختصموا فيهم بعضهم قال نبني عليهم مسجد وبعضهم لم يرضى بذلك - 00:28:29ضَ

الشاهد ان الذين غلبوا على امرهم الذين غلبوا على امرهم اي من كان لهم سلطة ومكانة هم الذين غلبوا في رأيهم واتخذوا عليهم ماذا مسجد واتخاذ المسجد عليهم وسيلة من وسائل ماذا؟ وسائل الشوك - 00:28:50ضَ

اذا الشوك قد وقع الشوك ووسائله قد وقع في الامم السابقة. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول سوف تسلكون سند من كان قبلكم. اذا سوف يقع في هذه الامة ما وقع في الامم السابقة - 00:29:13ضَ

نعم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. انظر الى بلاغة التشبيه. يعني سوف تتابعونهم في - 00:29:34ضَ

جميع امورهم حتى لو دخلوا جحر ضب ومن الذي يدخل جحر الضب سوى الظب لدخلتموه خلفهم او لدخلتموه كما دخلوه فمن الذي يبيد جحر الظب سوى صاحبه الظب فهذا كناية عن شدة المبالغة - 00:30:02ضَ

في اتباع بعض من هذه الامة الامم السابقة قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ وفي رواية فمن الناس الا ذلك؟ اخرجاه اخرجاه في الصحيح من حديث زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد - 00:30:29ضَ

قال ولمسلم عن ثوبان من حديث ابي قلابة الجرمي عن ابي اسماء عن ابي اسماء وحبي عن ثوبان رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض اي جمع. فرأيت مشابقها ومغاربها - 00:30:56ضَ

وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. لم يذكروا الشمال والجنوب وانما ذكر المشرق والمغرب فاكثر ما توسعت هذه الامة شوقا وماذا وغربا. اكثر من توسعهم شمالا فقد وقفوا عند - 00:31:16ضَ

اسواق القسطنطينية الى ان فتحت القسطنطينية في عهد محمد العثماني. وليس هو الفتح الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام بل الفتح الذي اخبر عنه سوف يكون في اخر الزمان. وانها تفتح بالتكبير وليس بالسيف - 00:31:36ضَ

كما فعل محمد العثماني نعم واما من جهة الجنوب فايضا لم يتوسعوا كتوسعهم من جهة المشرق فوصلوا الى الصين وقد قرأت كما تقدم لي في بعض الكتب ان الثلث ان هناك قول ان ثلث سكان شيء ممن ينتسب الى الاسلام - 00:31:59ضَ

وان الاسلام بل اهل الصين يقولون ان الاسلام دخل الينا من عهد الصحابة المسلمون بعض المسلمين في الصين يقولون ان الاسلام دخل عندهم من عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:32:28ضَ

وهذا طبعا فيه نظر ولكن دخلهم من عهد قتيبة بن مسلم ومن بعده المهم هناك من يقدر عدد المسلمين اليوم في بلاد الصين ممن ينتسب طبعا الى الاسلام بثلاث مئة مليون - 00:32:45ضَ

وقد اخبرني اخبرنا شخص جاء الى التبت الهضبة العالية عند جبال الهملاية ما بين الصين والهند. قال ان هناك مسلمين ان هناك مسلمون في تلك البلاد ولا شك ان هذا يدعونا الى - 00:33:02ضَ

ان نتصل بهم وان نذكرهم هم الان في عزلة عن المسلمين ان نذكرهم بدين الاسلام وان ندعو وان ندعوهم الى الدين ممن هو ليس داخلا في هذا الدين بل عند في تاريخ اليابان - 00:33:27ضَ

ان الاسلام وصل اليهم في تقريبا سنة مئتين وثمانين او مئتين وسبعين من الهجرة فلا بد من نشر الدين ودعوة الناس الى هذا الدين وهذا امر واجب كما تقدم نعم وان ملكا وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وقد حصل هذا - 00:34:00ضَ

فهذه علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم واعطيت الكنزين الاحمر والابيض الاحموا والابيظ كنوز ك فارس وقصوى كنوز فارس وكسرى تاء بلاد فارس قد استولى عليها المسلمون باكملها وبلاد الروم قد استولى المسلمون - 00:34:28ضَ

قد استولى المسلمون على بلاد فارس باكملها وبلادي او يوم استولى المسلمون على اكثرها وعلى مدينة حمص عاصمة هيووقن كانت عاصمة لهيوقن نعم واني سألت لامتي الا يهلكها بسنة بعامة - 00:34:57ضَ

سنة عامة تعم المسلمين هذا اعطاه الله عز وجل لرسوله الا يهلكهم بسنة عامة. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم بعضهم نعم لكن بيضتهم كلهم لا وهذا من فضل الله علينا ونعمته وان ربي قال يا - 00:35:20ضَ

اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامتي وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها انظروا الى فعل التاوب عندما خرجوا من المشرق واستباحوا بلاد الاسلام الى ان وصلوا بغداد - 00:35:43ضَ

الى ان هزمهم الله عز وجل في عنجالوت في بلاد الشام فبحمد الله لن يأتي عدو يستبيح بيضة المسلمين. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. وهذا هو الواقع غالبا بين او الواقع في بلاد الاسلام - 00:36:13ضَ

يهلك بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا. هذا هو او هذه هي المشكلة الكبيرة. والداهية العظيمة وهذا او الواقع اليوم كما هو واقع من قبل رواه البوقاني في صحيحه وزاد بعضه في مسلم - 00:36:38ضَ

وبعضه عند البوقاني وانما اخاف على امتي الائمة المضلين نعم واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة لا اما المضلين الحكام المضلين لان في ضلالهم ضلال لشعوبهم ومن ينتسب الى العلم ويضل في ضلاله ضلال لفئام كبيرة من الناس نعوذ بالله من ذلك - 00:36:56ضَ

واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة عندما وقع السيف في عهد عثمان رضي الله عنه في عهد امير المؤمنين عثمان وقوع السيف والى الان فلا حول ولا قوة الا بالله - 00:37:33ضَ

قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وما اكثر الاحياء التي لحقت بالمشركين فهؤلاء فئام الرافظة قد لحقوا بالمشركين نعوذ بالله من ذلك بل شوقهم زاد على شوك المشركين واربى - 00:37:54ضَ

قال وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين الدعاء في نهاية عهده وبداية وفي عهد الصديق في بدايته ادعى جمع من الناس النبوة وعلى رأسهم - 00:38:18ضَ

كذاب اليمامة مسيلمة بن حبيب الحنفي الذي لا الذي لم الذي بعد ذلك اصبح لا يلقب الا بمسيلمة الكذاب وادعى ذلك ايضا الاسود العنسي. واهلكه الله في بلاد اليمن. كما قتل الله مسيلمة - 00:38:41ضَ

وادعى ايضا النبوة لايحة الاسدي ولكن هداه الله ورجع وسجاح وايضا رجعت نعم قال كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا زال بعظ الناس الى الان يعني هناك من يزعم انه - 00:39:02ضَ

نبي نعوذ بالله من ذلك وقد جاءني شخص ودعوته الى الاسلام وهو يزعم انه قد ياني نعوذ بالله لا وانه لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة جعلنا الله جعلنا الله واياكم من الطائفة المنصوبة - 00:39:29ضَ

وهم الذين ساروا على هديه وتمسكوا بسنته. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى يعني الى قيام الساعة. يقبض الله ارواح المؤمنين ثم تقوم الساعة - 00:39:51ضَ

على الكافرين قال فيه مسائل تفسير اية النساء تفسير اية المائدة تفسير اية الكهف الرابع وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت بهذا الموضع. هل هو اعتقاد القلب؟ فقط؟ او هو موافقة اصحابها مع بعضها؟ ومعرفة بطلانها - 00:40:11ضَ

كلا الامرين ماذا كلا الامرين واقع وكلا الامرين كفر. من اعتقد بقلبه فالامر واضح. نعوذ بالله من ذلك. ومن وافق اصحابه مع بغضها يكون مع من؟ يكون مع اصحابه او لا مع صف المسلمين - 00:40:40ضَ

يكون مع اصحابها ومن يتولهم منكم فانه منهم من تشبه بقوم فهو منهم نعم الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين نعوذ بالله من ذلك السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة - 00:41:04ضَ

فهذا الباب عقده المصنف لاجل ذلك. فالرد على من انكر وقوع الشوك في هذه الامة فاذا كان الامم السابقة قد وقعوا في الشوك. فما الذي يمنع ان تقع هذه الامة بالشعور - 00:41:34ضَ

واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم صرح بذلك. فكيف يرد ذلك قال كما تقرر في حديث ابي سعيد في جموع كثيرة ممن يلحق بالمشركين. السابع تصويحه بوقوعها اعني عبادة الاوزان. في هذه الامة الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي - 00:41:48ضَ

المغتاب مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة في صحيح مسلم من حديث اسماء انه سوف يكون في في سقيف كذاب وماذا؟ ومبين. المبين هو الحجاج الظالم والكذاب والكذاب نعم هو ماذا؟ هو - 00:42:11ضَ

من هو؟ المختار ابن ابي عبيد الثقفي نعم هو الظالم هو عفوا الكذاب هو الكذاب وقد ادعى بان جبريل ينزل عليه والعياذ ادعوا بان جبريل ينزل عليه نعوذ بالله من ذلك اول ما خرج قال نبقتص من قتلة الحسين - 00:42:38ضَ

فالناصره جمع من اهل الكوفة حتى تتبع قتلة الحسين وقتلهم وتولى على الكوفة واخذ بعد ذلك يزعم بان جبريل ينزل عليه والعياذ بالله نعم قال وتصويحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق هو ما انكر نبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام وان القرآن حق - 00:43:04ضَ

وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه وتبعه فئام كثيرة وقد قتل الزوجة المختار استتيبت فابت فقتلت نعوذ بالله من ذلك - 00:43:39ضَ

التاسع البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى. بل لا تزال عليه طائفة. على الحق منصوب الى قيام الساعة الاية العظمى انهم انهم مع قتلهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم لانهم مستمسكون بالحق ان ذلك - 00:44:02ضَ

تبت الى قيام الساعة ما فيه من الايات العظيمة من اخبار بان الله زوله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بان وطي الكنزين واخباره بجبهة دعوة لامته في الثنتين واخباره بانه منع الثالثة - 00:44:22ضَ

واخباره بوقوع السيف والا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعضهم بعضا وسب بعضهم بعضا كل هذا قد وقع وخوفه على امته ان من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة كل هذا وقع كما اخبروا معنى كل - 00:44:44ضَ

مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول ولكن هذه نبوة نبوة اخبرها اخبر عليه الصلاة والسلام بوقوع هذه الامور لانه نبي مبلغ من الله الثالثة اشرح حرص الخوف حصر الخوف على امته من الائمة المضلين. حصر الخوف على امتي من الائمة المضلين الرابع عشر - 00:45:04ضَ

على معنى عبادة الاوثان باب النجاة في السحر السحب هو ما يقع بخفية ولذا سمي اخر الليل سحروا لان الناس نائمون والظلام حالك فهذا الوقت يمر فهذا الوقت يعني وقت لا يدري به كثير من الناس في حال نومهم نعم. فاستحب هو الشيء الذي يقع بخفية - 00:45:31ضَ

نعم والسحب كفر كما سوف يأتي وما وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن كفو انما نحن فتنة فلا تكفر. فالسحر كفر نعوذ بالله من ذلك وهو حقيقي ومنه ما هو ماذا؟ خيالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعى نعم - 00:46:03ضَ

عقوبته ضربه بالسيف يقتل كفرا نعوذ بالله من ذلك وجاء اطلاق السحب طبعا السحر لا يكون الا بالتعاون مع الشياطين فهو جامع للشرك جامع للشوك مع يعني ادعاء وقوع الاشياء بخفية وانه يغيب الاشياء وما شابه ذلك - 00:46:29ضَ

نعم والسحب جاء اطلاقه على خمسة اشياء على السحر الحقيقي وعلى الخيال يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وجاء اطلاقه ايضا على الكهانة وعلى العرافة نعم والتنجيم جاء اطلاق ذلك ايضا اطلاق السحر على ذلك - 00:47:02ضَ

كما سوف يأتي باذن الله في حديث ابن عباس والرابع جاء اطلاق السحر على امور معنوية لانها تؤثر الا انبئكم بالعطف هي القال بين الناس. العطف النميمة فالنميمة تؤثم في ماذا؟ في القلوب حبا وماذا؟ وبغضا - 00:47:28ضَ

جاءت ذاك السحر عليها وايضا جاء اطلاق السحر على امر خامس وهو ايضا معنوي البيان. ان من البيان لسحبه احيانا الشخص بحسن بيانه يؤثر على المقابل فبعد ان كان ممتنعا مثلا من شيء رغب في هذا الشيء - 00:47:53ضَ

بعد ان كان منقرا لهذا الشيء اصبح مصدقا بهذا الشيء نعم قال وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق لا من اشترى السحر ما له في الاخرة من خلاق اي من - 00:48:15ضَ

طيب وهذا يدل على كفره قال وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر جبت السحب هذا ثابت عن عمر لا بأس باسناده جاء من حديث ابي اسحاق السبيعي عن حسان ابن فائد العبسي عن عمر - 00:48:31ضَ

وان كان حسان ابن فهد ليس بالمشهور لكن قلبه حاتم شيخ قال ابو حاتم شيخ فهذا اسناد لا بأس به عن عمر صالح قال والطاغوت الشيطان والطاغوت كلمة جامعة لكل ما عبد من دون الله. الطاغوت كلمة جامعة لكل ما عبد من دون الله. فطاغوت - 00:48:51ضَ

قوم معبودهم من دون الله مشتاق من مشتق من الطغيان وهو تجاوز الحد وقال جابر وهذا صحيح. جاء من حديث ابن جبير عن ابي الزبير عن جابر قال وقد علقه البخاري هذا. قال الطواغيت كخال - 00:49:17ضَ

كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد ينزل عليهم الشيطان يخبرهم بماذا بما يقع قال في كل حي واحد في كل حي من احياء العرب واحد من هل يدعون الكهانة ولا زالوا امثال هؤلاء اللي يدعون الكهانة لا زالوا موجودين - 00:49:39ضَ

مع الاسف الشديد ويؤتى بهم احيانا في القنوات ويسألهم الناس نعوذ بالله من ذلك ومن سأل كاهنا او عواف بشيء فصدقه فقد كفر ما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام - 00:50:02ضَ

قال وعن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله اعظم شيء هذا الشاهد وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واطلب ربا واطلب مال اليتيم - 00:50:18ضَ

وتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات نعم فالشاهد من ذلك السحر قال وانتم دب مرفوعا طبعا هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين من حديث ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة - 00:50:38ضَ

قالوا عن جندب مرفوع حد الساحر ضربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. موقوف على جنده جندب عندما رأى شخص يخرج رأسه ويوده امام الناس والناس قد اجتمعوا عليه يخرج رأسه ويرده ويدخل من دبره - 00:50:59ضَ

والدابة فذهب الى بيته واتى بالسيف واخفى بثيابه حتى اقترب منه وقطع رأسه وقال يلا ها الان رد راسك استطاع يوده لن يرده الى الابد الا ان يشاء الله قال وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال - 00:51:19ضَ

فقتلنا ثلاث صواحظ نعم تحدي الساحة وتضربه بالسيف وهذا اصله في البخاري اصل الخبر اصل الخبر في البخاري ليس هالسياق لكن اصله وصح عن حفصة هذا ايضا صحيح عن حفصة - 00:51:47ضَ

رواه عبيدالله ابن عمر النافع عن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر عن حفصة انها امرت بقتل جاوية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن جندب كما تقدم. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب - 00:52:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك عن عمر وجندب وحفصة تحدي الساحر ضربه بالسيف قال فيه مسائل تفسير اية البقرة تفسير النسا تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس - 00:52:24ضَ

نعم ليس خاصا بالشيطان كل ما عبد من دون الله معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي السادسة الساحو يكفر انه يقتل ولا يستتب وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ ان يقتلوا كل ساحر وساحر. فكيف بالازمنة التي اتت من بعده - 00:52:45ضَ

نعم. قال باب شيء من انواع السحر بعد ان بين كفر الساحب وعظم خطورة السحر اخذ يفصل بانواع السحر لعلاقتها بالشوكش. السحر لا يكون الا بالشوك. بالتقرب الى الشياطين قال احمد اي الامام احمد بن حنبل - 00:53:09ضَ

رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر وهو المعروف بغندم محمد ابن جعفر الهزلي البصري المعروف بغندم توفي عام ثلاثة ثلاثة وثمانين ومئة وهو رأس في الاتقان. وخاصة عن شعبة. فحديثه على قسمين. ما رواه عن شعبة - 00:53:32ضَ

هو اثبت الناس في شعبة اثبت من وكيع واثبت من ابن مهدي واثبت من القطان اصحاب شعبة هو اثبت منهم الامام احمد وابن معين واخرج قال اخرج كتابك واخرج كتاب ويفتشوني ويفتشوني ويفتشون ما لقوا خطأ في كتابه - 00:53:53ضَ

فهو كمن اظبط الناس عن شعبة فاذا اختلف اصحاب شعبة فغالبا الصواب معه قال حدثنا عوف ابن ابي جميل الاعرابي توفي عام ستة او ثمانية واربعين ومئة البصري وهو ثقة جليل - 00:54:13ضَ

قال الحيان بن العلا وحيان اختلف فيه هل حيان بن عمير ولا حيان بن مقابل ولا على لقب بن مخالط بن عمير ثقة وابن مخالف ليس بالمشهور ليس بالمشهور نعم قال حدثنا قتلة بن قبيصة - 00:54:30ضَ

الهلالي وقطن ايضا ليس بالمشهوب عن ابيه قبيصة وهو صحابي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطوق والطيرة من الجبت العيافة هي التعلق بالطيوب اذا ذهبت يمين تفاوت بها شمال تشاءم او اذا صاحت - 00:54:50ضَ

فالعيافة هي التعلق بالطيور نعوذ بالله من ذلك وكان اكثر القبائل شهرة بالعيافة هم بنو اسد بنو اسد بن خزيمة نعم هؤلاء هم اشهر القبائل بالعيافة كانوا في الجاهلية نعم والطوق هو الخط في الارض - 00:55:30ضَ

قال والطيرة وهي التطير بالاشياء من الجبت الطيرة انواع متعددة يتطير الانسان بالزمان يتطير قد يتطير بالزمان مثل بعظ الناس يتشائمون من شهر صفر نعوذ من ذلك او بالمكان يتطيب الانسان من مكان ما ويتشاءم منه - 00:55:53ضَ

نعم او يتطير من شخص رآه تبيه المنظر او في عينه شيء؟ نعم فيتطير من ذلك نعم بالصور والاشياء او يتطير بفعل من الافعال يرى هذا الشيء فيتطير او بالكلام؟ نعم يتطير بكلمة نعم - 00:56:21ضَ

قال والطير كلها من الجبت من الجبت اي من السحب فهذا فيه اطلاق العيافة والطوق الخط في الارض والطيرة اطلاق السحر عليها. قال عوف ابن ابي جميل العيافة جدوى الطيبي - 00:56:56ضَ

والطوق الخط يخط بالارض نعم كان نبي من الانبياء كما في مسلم يخط فمن وافق خطه فذاك هذا خاص بهذا النبي اعطي ذلك واما غيره فلا يعرفون ذلك قال الحسن - 00:57:14ضَ

الجبت ظنة الشيطان ولا يمنع اطلاق الجبت على اشياء الاخوة كما تقدم اطلاق ذلك على السحب قال المصنف اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه دون التفسير والتفسير عند احمد - 00:57:36ضَ

نعم هذا الحديث بهذا الاسناد صالح ابو داوود خرجه وسكت عنه والنسائي خرجه ويدل على قوته عنده. وابن حبان قد صححه والنووي ايضا حسنه في رياض الصالحين فأسناده لا بأس به صالح - 00:57:59ضَ

يعني ما يصل درجة الحسن لكن زناده صالح ولمعناه شواهد معنى ثابت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحب - 00:58:18ضَ

التنجيم والعيافة والكهانة لا تكون الا بالسحب والعياذ بالله بالتعاون مع الشياطين فهي جزء من السحب زاد ما زاد كلما زاد من اقتباس شعبة من النجوم زاد من ماذا؟ من السحب. رواه ابو داوود واسناده صحيح. نعم - 00:58:36ضَ

وللنسائي فهذا الخبر خبر صحيح وللنساء من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه هذا فيه ضعف لا يصح - 00:58:58ضَ

وعن ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العظف ما العظة هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. النميمة تؤثر على الناس كما تؤثر على القلوب كما يؤثر السحب - 00:59:19ضَ

نعم طبعا قميص المتقدم قبيس ابن مخابق هلالي عامرين من هواسم نعم قبيصة بن مخالط الهلالي نعم طبعا من عقد عقدة ثم نفث فيها هكذا السحرة والعياذ بالله يعقدون العقد وينفثون فيها فينعقد السحر نعوذ بالله من ذلك - 00:59:39ضَ

ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. نعم في هذا اطلاق السحر على البيان كما اطلقت على النميمة الاولى ان العيافة والطوق والطيرة من الجب. تفسير العيافة والطوق - 01:00:13ضَ

والطيبة ان علم النجوم نوع من السحر ان العقد مع النفس ان العقد مع النفس من ذلك من السحب ومن شوب النفاثات في العقد ان النميمة من ذلك ان من ذلك بعض الفصاحة - 01:00:34ضَ

قال باب ما جاء في الكهان ونحوهم. والكهان صحرا ولا مو بسحرة صحبة ايضا هم الكهانة خصلة من خصال السحب وشعبة من شعب السحب كما تقدم. قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه - 01:00:51ضَ

قال من اتى عوافا فسأله عن شيء فصدقه النصف التي بين ايدينا في مسلم ليس فيها فصدق وانما عند احمد فصدقه لم تقبل له صلاة او لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 01:01:11ضَ

فاذا من اتى الى عوام فسأله عن شيء فصدقه لا تقبل له صلاة اربعين يوما نعوذ بالله من ذلك فاذا لا يجوز الاتيان الى العوافين والكهنة والمشعوذين لا يجوز اولا الاتيان اليهم الا بقصد الانكار - 01:01:32ضَ

حتى لو جا الانسان يتفوج هذا ممنوع واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرب فاعرض عنهم. وفي الاية الاخرى فانكم اذا مثلهم اشد من الاتيان اليهم عندنا ثلاث دركات نعوذ بالله من ذلك اشهد من الاتيان اليهم - 01:01:56ضَ

هو ان ياتي وماذا؟ ويسأل الثالثة اشد من الثانية ويصدق يسأل ويصدق نعوذ بالله من ذلك فمن سأل وصدق فقد كفر. نعوذ بالله من ذلك فكل هذه الثلاثة لا يجوز فعلها - 01:02:19ضَ

نعم. ولذا قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مات كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو ابو داوود هذا الحديث فيه ضعف ولكن شواهده متعددة جاء من اوجه اخرى فهو حديث صحيح - 01:02:44ضَ

هذا المتن وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطه عن أبي هريرة من اتى عوافا او كاهنا فصدق بما يقول فقد انفق فصدقوا بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام فقد كفر. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا - 01:03:07ضَ

ان والاصل مثل هذا يقال بتوقيف. وعن عمران ابن حسين مرفوعا فاذا الخبر اللي تقدم خبر ثابت بمجموع طرقه وعنوان بن حسين موفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكف - 01:03:27ضَ

قنا له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزاوي باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره - 01:03:48ضَ

فهو حديث ثابت بمجموع طرقه وبشواهده نعم قال البغوي العواف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير - 01:04:08ضَ

المهم اجتمعا في الاخبار عن الاشياء ماذا عن الاشياء الغايبة سواء كانت شي ضائع او شي ماذا؟ في المستقبل فكلهم يدعون الغيب ويتكهنون. نعوذ بالله من ذلك فلا احد يعلم الغيب الا الله عز وجل - 01:04:34ضَ

قال وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابن عباس وقال ابو العباس ابن تيمية العواف اسم للكاهن. والمنجم. وهو مال ونحوه كل هؤلاء يدعوا يزعمون معرفة الغيب ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد - 01:05:00ضَ

من خلال الحروف وهذا صحيح عن ابن عباس وينظرون في النجوم ما اعظم من فعل ذلك له عند الله من خلاق اي من نصيب وهذا صحيح عن ابن عباس نعم الاولى انه لا يجتمع تصديق الكهن مع الايمان بالقرآن لا يمكن واحد يؤمن بالقرآن ويصدق الكاهن لا فقد كفر بما انزل - 01:05:23ضَ

امحمد اتصيح بانه كفر من تطير له. ذكر من سحر له ذكر من تعلم ابجاد. ذكر الفرق بين الكاهن والاوقاف قال باب ما جاء في النشرة عن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان - 01:05:46ضَ

النشرة فك السحر بسحر اخر. ما حكمها؟ حكمها انها من عمل الشيطان قال وعمل الشيطان جائز ولا ممنوع ممنوع ولا تتبعوا خطوات الشيطان. قال رواه احمد بسند جيد فهذا الخبر خبر ثابت - 01:06:07ضَ

وابو داوود ايضا وقال شيخ احمد عنها عن النشا فقال ابن مسعود يكره هذا كله نعم النشوة هي السحب اما لكي يسحر والعياذ بالله او يفك السحر عن المسحوق اذا فك السحر المسحوب - 01:06:31ضَ

بطريقتين اما بالطريق المشغول اما بالايات القرآنية وخاصة سورة البقرة او بادوية مباحة نعم واما طريق الممنوع فهو فك السحر بسحر اخر. ولا يستطيع ان يفك السحب بسحر اخر الا ماذا - 01:07:00ضَ

نعوذ بالله من ذلك ولذا قال ابن مسعود يكره ذلك كله. قال وفي البخاري عن قتادة بن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري امام. قال قلت لابن المسيب سعيد رجل به طب او يؤخذ عن امرأته به طب سحر او يمنع عن امرأته اي يحل عنه او ينشوه قال لا بأس به ان - 01:07:23ضَ

ما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه هذا العقم محمول على فك السحر بالطرق ماذا؟ المشروعة. نعم. او انسان وجد العقد فقام واحرقها نعم قضى عليها بارك الله فيك. فهذا كله مشروع - 01:07:46ضَ

قال وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ماذا؟ الا ساحب. يحل السحب بسحب اخر قال ابن القيم النشوة حل السحر عن المسحوق وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان - 01:08:09ضَ

وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله فيبطل عمله عن المسحوب وهذا من الشيطان حرام. والثاني ان نشرب الرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة. فهذا جائز - 01:08:28ضَ

فيه مسائل الاولى النهي عن النشوة الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. فاذا هذا عقد هذا الباب لان الابواب كلها في السحر فالنشر من عمل السحب اذا كان فك السحر عن المسحوق بسحر اخر. قال باب النجاة في التطيب - 01:08:49ضَ

لماذا اتى المصنف بهذا الباب؟ لان الطير ماذا شوك وهذا الكتاب انما هو لبيان ما يؤسس التوحيد ويقويه والتحذير مما ينافي التوحيد ويبطله فالسحب مما ينافي التوحيد فالشوك مما ينافي التوحيد - 01:09:12ضَ

قال وقول الله تعالى الا انما طائرهم نصيبهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله طائركم معكم. شؤمكم عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة - 01:09:33ضَ

لا عدوى انما العدوى باذن الله وليس المقصود نفي ان تنتقل العدوى من شخص مغيظ الى سليم. هذا الانتقال بفعل الله عز وجل وتقديمه لا عدوى ولا طيرة فالطيرة لانها شوك - 01:09:54ضَ

فلا تجوز بل اتى الاسلام بظدها وهو ماذا التفاؤل والظن الحسن وطوق التطيب قال ولا هامة وهي البوم يعتقدون بانها تؤثر وانها تجذب الشوق وعلامة على وقوع المصائب ولا صفوا كانوا يتشائمون بشهر صفو - 01:10:16ضَ

اخرجاه في الصحيحين زاد مسلم ولا نوء ولا غول ينسبون المطر الى النوم ولا غول هي واحد الغيلان التي يزعمون انها كانت في الطرق تظل الناس فقل هذا منفي ولا وجود له - 01:10:47ضَ

ولهما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعذبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة فالتفاؤل هو الذي اتى به الشرع هو ان الانسان يتفاءل بالخير ويتفائل بالرزق ويتفائل - 01:11:05ضَ

بالسعة وبازالة الكرب والمصيبة والشدة هكذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام ولذا جاء عند البخاري عن عكرمة قال عندما جاء سهيل بن عمرو قال سهل امركم هو مرسل هذا من باب التفاؤل - 01:11:25ضَ

ولذا كان عليه الصلاة والسلام يغير الاسم السيء الى حسن فحسن اراد ان يغيره الى سهل فابى. قال سعيد فما زالت فينا ماذا؟ الحزونة فلو قبلوا امر الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:11:48ضَ

لكان خير ولا شك فالتفاعل هو المطلوب. وفي الصحيح انما دخل الرسول عليه الصلاة والسلام على اعرابي كبير في السن مريض قال لا بأس طهور ان شاء الله. قال بل هي حمى تفوق على شيخ كبير تسيبه القبور. قال فنعم اذا نعوذ بالله - 01:12:07ضَ

من ذلك لو قبل قول الرسول عليه الصلاة والسلام وتفاءلوا ان ما به سوف يذهب ودي من الله ان يشفيه اذا ينبغي للمسلم ان يتفائل والان ما يسمى يعني البرمجة العصبية وكذا - 01:12:29ضَ

اه علماء النفس ما يسمى بعلماء طبيب النفس هذه الامور يدعون الى ذلك وهذا قد جاء به ديننا قبل ان يقول هؤلاء ما قالوا فقل خير في ديننا كل ما نحتاج اليه في ديننا ودنيانا. نعم. فعلى الانسان ان يتفاعل. وفي بعض الاحيان ان الانسان يتشائم نعوذ - 01:12:56ضَ

لا فيقع عليه ماذا الشؤم انما الطير على من تطيب فيقع عليه ذلك فعلى الانسان ان يتفاءل ويظن بالله الظن الحسن هذا يجب عليه ظن الظن الحسن بربه سبحانه وتعالى - 01:13:26ضَ

نعم فيرجى له ان يقع له ما ظن من الظن الحسن وما تفاعل به من الامر الطيب قال ولهما عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لا عدوى ولا قيمة ويعجبني الفال قالوا وما الفال؟ قالوا الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عام او عقبة هذا تابعي. ليس بصحابي - 01:13:46ضَ

ذكرت الطيرة عند الرسول عليه الصلاة والسلام فقال احسنوها الفأل ولا تردوا مسلما فاذا هو احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا لا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعقبة هذا لا مجهول - 01:14:12ضَ

وله من حديث ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك. فالطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله بالتوكل اذا شعر الانسان فليتوكل. قيل ان هذه الزيادة كما قال سليمان ابن حوض - 01:14:30ضَ

شيخ البخاري انها من ابن مسعود وما منا الا يعني يقع في نفسه شيء من ذلك ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود - 01:14:46ضَ

وليحمد من حديث ابن عمرو من ودته الطير عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وهذا لا يصح وله من حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك او غدك وهذا - 01:15:02ضَ

ايضا قال فيه مسائل للتنبيه على قوله الا ان مطاعمهم عند الله مع قوله طاعوكم معكم نفي العدوى نفي الطيرة نفي الهامة لا في العدوى يعني انها تنتقل بذاتها. واما تنتقل بتأثيب الله وتقديمه فلا شك ان هذا حق. ولذا قال عليه الصلاة والسلام - 01:15:22ضَ

يوجد ممرض على مصح وفي الصحيح اذا وقع الطاعون في اب وانتم فيها فلا فلا تخرجوا عنها واذا وقعوا وانتم خارجها فلا تأتوا اليها او كما قال عليه الصلاة والسلام. الخامسة نفي السفر السادس - 01:15:46ضَ

ليس من ذلك بل مستحب اذا التفاؤل عبادة السابعة تفسير الفعل وهو الكلمة الطيبة والشيء والتفاؤل بالخير ان الواقع في القلوب من ذلك مع مع ان الواقع في القلوب اذا وقع شيء مع كراهيته لذلك لا يضره - 01:16:08ضَ

بل يذهبه الله بالتوكل التاسع ذكر ما يقول من وجد هذا فيه ضعف. التصحيح بان الطيرة شوك تفسير الطيرة المذمومة باب ما جاء في التنجيم ونأخذ هالباب القصير باذن الله ونقف عند الاستسقاء بالانوار - 01:16:35ضَ

قال البخاري في صحيحه قال قتادة قتادة بنت عامة السدوسي خلق الله هذه النجوم لثلاث هذا من حكمة خلق النجوم فيما يظهر لنا زينة للسماء كما ذكر الله عز وجل وهجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. كل هذا في القرآن العظيم - 01:16:54ضَ

فمن تعول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به في الاستدلال بها على والعياذ بالله على الحوادث الارضية الاستدلال الحركات السماوية على الحوادث الارضية هذا من الكهانة والتنجيم - 01:17:16ضَ

وكره قتادة تعلم منازل القمر يعني يريد ان يسد الباب والا منازل القمر هذا شيء مباح ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما حرب الكرماني وهو من الائمة قال ووخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. يعني هذا امر لا بأس به لكن قتادة اراد ان يغلق الباب - 01:17:38ضَ

وانا بموسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر هذا وجه الشاهد والتنجيم من السحب ولا ليس من السحب - 01:18:07ضَ

من السحب رواه احمد وابن حبان في صحيحه هذا فيه ضعف ولكن له شواهد. فجاء من اوجه اخرى او من وجه اخر فيه الحكمة في خلق النجوم وودعا لمن زعم غير ذلك ذكر الخلاف في تعلم المنازل - 01:18:25ضَ

يعني اذا كان مباح وهناك من منع كيف بالشيء المحوط الرابع الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:18:45ضَ

قال المصنف رحمه الله باب ما جاء بالاستسقاء في الانوار الاستسقاء بالانواع وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون نعم المقصود بالاستصفاء بالانوار طلب السقيا بالانواع وهو ايضا نسبة المطو الى نوء كذا او كذا - 01:19:03ضَ

وعدم نسبة هذه النعمة وهي نعمة المطر الى الله سبحانه وتعالى وهذا من صنيع اهل الجاهلية وهو شرك بالله العظيم فنسبة آآ المطعم الى النوم هذا بالنسبة الشيء الى غير اهله - 01:19:35ضَ

فالنصب من الله سبحانه وتعالى. والواجب على الانسان ان ينسب نعم الله سبحانه وتعالى ومن اعظمها المطر ينسبها للخالق المنعم وهو الله عز وجل. ولا ينسبها الى غيره. وسوف يأتينا الحديث - 01:20:01ضَ

صحيح اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فالكافر الذي نسب هذه النعمة وهي نعمة المطر لغير الله عز وجل فالمصنف عقد ذلك لان هذا يدخل بالشوك بالله ويدخل في الكفر بالله والعياذ بالله. فلذا - 01:20:21ضَ

كان هذا الباب من صميم ما يدخل تحت كتاب التوحيد وما يتعلق بالتوحيد تجعلون رزقكم لغير الله وتنسبونه لغير الله انكم تكذبون تكذبون بذلك. ومن جملة الرزق نعمة المطعون فاذا الواجب - 01:20:43ضَ

هو ان تنسب هذه النعم لله. ولذا لا بد من اربعة اشياء حتى يكون الانسان اتيا بما افترضه الله عز وجل عليه وبعيدا عن الوقوع في الشوك او الوقوع في المعصية - 01:21:13ضَ

تجاه هذه النعم التي انعم الله عز وجل بها على عباده من نعمة المطر وغيره. فاولا بهذه النعم وانه في خير ونعمة وهذه قضية مهمة كثير من الناس ينكر انه في خير ونعمة. بل يقول انا في شدة وفي قبض - 01:21:32ضَ

وفي ضيق دعوا وجد في البخاري في حديث ابن عباس عندما جاء ابراهيم الى بيت اسماعيل بمكة فطرد الباب فلم يكن موجودا ابراهيم. فاجابته زوج ابراهيم. زوج اسماعيل اجابت ابراهيم الخليل عليه السلام - 01:21:58ضَ

فسألها عن حالهم قالت نحن في حال شديدة وفي ضيق فقال كن لاسماعيل اذا اتى ليغير عتبة بابه فعندما ذهب إبراهيم وجاء إسماعيل وهل ماذا قال لك؟ قال قالت نغير عتبة بابا قال هذا ابي يطلبني بمفارقتك ففارقها. ثم تزوج واتى - 01:22:19ضَ

وبعد مدة اخرى ابراهيم فسألها عن حالهم سأل الزوجة الثانية فقالت نحن بخير اثنت على الله بما هو اهله وقال قولوا له اذا اتى فليثبت عتبة بابه فقالت له ان شخصا صفته كيت وكيت قالت اتى الينا قال ماذا قال؟ قالوا يثبت عتبة بابا قال لا هذا ابي يأمرني - 01:22:48ضَ

بلزومك وبعدم تطليقك وذلك لانها اتت على الله خيرا. فاول الاعتراف ان الانسان في نعمة وخير وفضل من الله عز وجل الامر الثاني هو نسبة هذه النعم للمنعم وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعدوا نعم الله لا تحصوها - 01:23:15ضَ

الامر الثالث هو التحديث بذلك. واما بنعمة ربك فحدث الامر بعد استعمال هذه النعم في طاعة الله فهذا هو الشكر. الشكر هو ان تستعمل نعم الله في طاعته. هذا من تعابير - 01:23:46ضَ

الشكر من التعاريف التي قيلت من جملة التعريفات التي قيلت فيها الشكر هو ان تستعمل ما انعم الله به عليك في طاعة فاذا اتى الانسان بهذه الاوضاع يقول اتى بما امره الله عز وجل به. قال وعن ابي ما لك الا - 01:24:08ضَ

رضي الله عنه انه رسولا صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن هناك اشياء كثيرة من امور الجاهلية بقيت في المسلمين نعم ومنها هذه الاربع نعم - 01:24:29ضَ

وقد حذرنا الله عز وجل من امور الجاهلية كما في هذا الحديث ولد المصنف كان من كتبه رسالة في مسائل الجاهلية فذكرها جملة من هذه المسائل حتى يحظوها الانسان اوضع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن انفخوا بالاحساب. الفخر في الاحساب. هو ان الانسان يفخر بحسبه - 01:25:14ضَ

وهذا من امر الجاهلية وهو موجود وكلكم لادم وادم من تراب. انا قومكم عند الله اتقاكم قال والطعن في الانساب وهذا موجود فنسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من ذلك من الفخر بالاحساب والطعن في الانساب يطعن في انساب الاخرين - 01:25:45ضَ

ليس هذا وجه العلم العلماء تكلموا في كتب الانساب عن انساب القبائل. هذا من باب لا من باب ماذا؟ لا من باب الطعن هل هؤلاء من بني فلان او من بني فلان؟ هذا علم. يسمى علم الانساب - 01:26:07ضَ

لكن الطعن في الانساب لا هو انتقاص نسب الانسان والطعن في نسبه. بدون جديد ولا برهان وان هذا ينتسب لكذا وهو ليس من كذا من باب الطعن. وليس من باب العلم - 01:26:26ضَ

قال والاستسقاء بالنجوم وهذا هو الشاهد نسبة السقيا الى النجوم والنياحة وهي رفع الصوت بالمصيبة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربالا من قطران. والعياذ بالله وجوع - 01:26:45ضَ

من جرب رواه مسلم قالوا له ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في الحديبية على اثر سماء - 01:27:06ضَ

يعني نزول مطر كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم كم؟ قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مقيم بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي. كافر بالكوكب - 01:27:22ضَ

نعم اذا الواجب ان يقول الانسان مطمئنا بفضل الله ورحمته هناك شيء يقال قبل المطر وهناك شيء يقال لا المطر وهناك شيء يقال بعد نزول ماذا؟ المكر. قبل المطعم السقيا تسأل الله عز وجل - 01:27:45ضَ

من سقيا وان يغيثك وان ينزل المطر ويغيث العباد والبلاد فمن ذلك صلاة الاستسقاء اثناء المطو اللهم صيبا نافعا. تدعو الله عز وجل ان يجعل هذا الصيد وهو المطر نافع. ليس كل مطر نافع - 01:28:01ضَ

ثالثا بعد نزول المطر يقول مطرنا بفضل الله ورحمته تنسف هذا المطر الى الله عز وجل لا فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. من نسب المطر الى الله. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن - 01:28:21ضَ

قم بالكوكب والعياذ بالله. وهذا على قسمين اما ان يجعل الكواكب تستقل بانسان المطر فهذا شوك اكبر واما ان يجعلها سبب وهي ليست بسبب فهذا من قبيل الشوك الاصغر قال ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد مطرنا بنوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية - 01:28:43ضَ

لاقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الى قومي تجعلون رزقكم انكم تكذبون تنسبون هذا الجزء الى غير الله كما تقدم تفسير اية الواقعة ديك الاوضاع التي من امر الجاهلية ذكر الكفر في بعضها. وهي في الاستسقاء بالنجوم - 01:29:10ضَ

ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. هذا على حسب اعتقاد الانسان نعم كما تقدم الاشارة الى ذلك وهو يشير ايضا الى النياحة والى الطعن في الانساب والفخر بالاحساب - 01:29:38ضَ

قوله اصلح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة حساب نزول نعمة البصر. التفطن بالايمان في هذه او في هذا الموضع. على الانسان ان ينتبه وينسب ما لله لله - 01:29:58ضَ

التفطن للكفر في هذا الموضع التفطن لقوله العلاقات صدقة نوع كذا وكذا. التاسع اخراج العالم من متعلم المسألة بالاستفهام عنها وتقدم ان هذا ادعى الى فهم المسألة والتشوق الى معرفتها قبل ذلك - 01:30:16ضَ

لقولها تدرون ماذا قال ربكم؟ وعيد النائحة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هذا في الباب لماذا من باب الذي بعده قال هذا باب قولي قول الله تعالى - 01:30:33ضَ

قل ان كان ابائكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. قل ان كان ابائكم وابناؤكم وازواجكم وعشيرتكم وقل ان كان اباكم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقتضفتموها وتجارة تخشون فسادها ومساكن ترضونها - 01:30:58ضَ

احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره وهذا وقوله من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله - 01:31:22ضَ

قالوا عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اخرجه الاية الكريمة ومن الناس بعد الحديث - 01:31:44ضَ

عندكم قبل الحديث نعم اول الباب نعم احسنت ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله نعم ثم قال ولهما الى اخره نعم هذا الباب لا شك انه باب عظيم - 01:32:10ضَ

وهو باب المحبة فالمحبة انواع والمحبة اصل وفضل المحبة اصل وفضل ثم هي انواع ثم منها ما هو دين وايمان ومنه ما هو كفر وشرك فعقد المسلط هذا الباب لبيان ذلك - 01:32:44ضَ

فهذا الباب في غاية الاهمية لا المحبة بغوضة هل يعقل ان انسان لا يحب هذا لا يعطى هذا لا يعقل فالمحبة في الله وضرورة وفطرة مكتوب عليها الانسان. فاما ان تكون هذه المحبة بحق واما ان تكون هذه المحبة بباطل - 01:33:20ضَ

فالمؤمن يحب الله ورسوله ويحب اولياء الله ويحب ايضا عندنا انواع المحاب محبة طبيعة وجبلة كمحبة الوالدين محبة شهوة ايضا محبة الزوجة. لا وعندنا محاب ممنوع عن المحبة الشوكية نعم - 01:33:49ضَ

عندنا محبة من باب الموالاة محبة اعداء الله فالمحبة انواع ومواتب واصل فاولا اصل المحبة ان تكون لله. عز وجل هذا اول شيء ثانيا يتفوع منها أنواع المحاب بين المحبة الشرعية - 01:34:11ضَ

ومن المحبة الطبيعية لا ثالثا لا دي لا احكام هذه المحاب اولا محبة الله هذا لا يكون الايمان الا بذلك لا يمكن للانسان ان يؤمن الا بمحبة الله وعبادته سبحانه وتعالى - 01:34:40ضَ

يتفوأ من هذا محبة نبيه عليه الصلاة والسلام ومحبة اولياء الله وعباده الصالحين نعم ثم بعد ذلك المحبة الطبيعية وهي محبة الوالدين ومحبة الزوجة والولد نعم ومحبة الصديق نعم فهذه المحبة طبيعية. هذه محبة طبيعية. ولذا قد تصرف لغير الكافر - 01:35:12ضَ

وقدم لنا في قول الله عز وجل عند الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله انزل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء مسلم هناك تفسيران لهذه الاية انك لا تهدي من احببت. التفسير الاول - 01:35:53ضَ

لا تهدي من احببت هدايته من احببت هدايته والثاني من من تحبه من تحب ان يهتدي. الذي تحب ابا طالب انك لا تهدي من احببت التي تحب انك لا تستطيع هدايتك. وانما يهديه الله عز وجل - 01:36:15ضَ

اما انك تحب ان يهتدي واما انت تحبه وتحب له الهداية الهداية والاسلام انك لا تهدي من احببت من احبيته او من احببت هدايته واحدهما يلزم منه ماذا الاخ هادو هما يعني يلزم منه الاخر - 01:36:45ضَ

واخطأ من منع المحبة الطبيعية. قال ما في محبة طبيعية للكافر. قال ما في. الكافر لا يكون بينك الا لا بينك وبينه البر. نعم وابغضان ما عنده من دينه من اعتقادات فاسدة يحملها واعمال باطلة - 01:37:15ضَ

لا وتحب وتحب من وجه اخر لمحبة طبيعية. قد يكون اب قد يكون ابن لا ولذا ظاهر السياق بقصة نوح عليه السلام انه كان يحب ماذا؟ يحب ولده ويحب ان ينجو - 01:37:35ضَ

وقال الله تعالى له انه ليس من اهلك انه عمل غير صادق. فلا تسألني ما ليس لك به علم لا والرسول عليه الصلاة والسلام كان يحترم ويحب امره ابا طالب. هذا السياق وعفوا الواقع يدل على ذلك. والا لما اباح - 01:37:56ضَ

الله عز وجل الزواج باهل الكتاب لا يمكن للانسان ان يعاشر امرأة غالبا نعم قد يعافي الانسان وهو لا ولا يحبه لكن من اسباب المحبة محبة ماذا؟ محبة الشهوة والعشوة - 01:38:22ضَ

فلو كان المحبة ممنوعة للكافر مطلقا حتى الطبيعية قال هل يأذن الله عز وجل لعباده بالزواج من اهل الكتاب فلما اذن الله انها يعني غالبا يقع ذلك. غالبا يقع ذلك - 01:38:39ضَ

نعم لا المحبة امرها عظيم. كلما قويت محبتك لله كلما زاد ايمانك وكلما قويت محبتك لرسوله عليه الصلاة والسلام كلما دعاك هذا لاتباع سنتك وطاعة امره لا فاذا على الانسان ان يسعى ان يقوي المحبة في قلبه. وذلك معرفة جلال الله معرفة الله باسمائه وصفاته - 01:39:02ضَ

وعظمته ومعرفة الله بنعمه وعظيم نعمه على عباده وكل هذا مما يدعو الى المحبة والزيادة منها قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب له - 01:39:33ضَ

نعم اذا هؤلاء قد ساووا بين محبة الامداد ومحبة الله. فدل هذا على انهم يحبون ومحبة عظيمة لانهم يحبون اندادهم ماذا؟ محبة كبيرة فهذه التسوية وقعتهم في ماذا؟ في الشوك والكفر - 01:39:55ضَ

ولذا قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله. وبلغ الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا المؤمن ينطلق من هذه المحبة الى ما شرع الله عز وجل محبته. من محبة شرعية او محبة طبيعية - 01:40:16ضَ

قال وقوله تعالى قل ان كان اداؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالنا افتقدتموها وتجارة تخشون كسادها وما سألكم ترضونها احب اليكم. ما قال فقط تحبونها. اكيد انتم تحبون ذلك وانما قال حق اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بانفه - 01:40:41ضَ

والله لا يهدي ماذا لا اذا على الانسان ان ينتبه لان المحبة قد تقود الى الغيب وقد تكون الى عكس ذلك فعليه ان ينتبه لهذا الامر نعم قال عن انس رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه مني من ولده - 01:41:12ضَ

والده والناس اجمعين محبة الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون فوق ذلك كله وعلى حسب قلة هالمحبة يقل الايمان. وعلى حسب زيادة هذه المحبة يسود الايمان في قلب المؤمن - 01:41:42ضَ

وهذه المحبة للرسول متطوعة من محبة من؟ محبة الله التي هي الاساس والاصل نعم ولذا عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ولذا عندما سمع عمر يقول انت يا رسول الله احب الي من كل احد الا من نفسي قال لا حتى اكون احب اليك من نفسك. قال انت الان احب الي منا - 01:42:07ضَ

بقوة ايمانه وشدة يقينه عليها رضي الله تعالى عنه قال ولهما نعم وقداه في الصحيحين ولهما عنه عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 01:42:30ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة - 01:42:52ضَ

الايمان حتى فهذه الاشياء الثلاثة اذا وجدت بالانسان وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه ان قول الله ورسوله احب اليهم مما سواهما هذا الاول الثامن يحب الموت لا يحبه الا لله لا يحبه بمال او بدنيا وانما لله - 01:43:10ضَ

ثالثا ان يكره ان يعود في الكتب بعد اذ انقذه الله منه فما يصلح ان يقذف بالنار ولذا الصحابة كانوا يخشون من النفاق على ماذا؟ على انفسهم لا يخشون ان يقعون في الكفر كما يكره - 01:43:37ضَ

ان يقذف الانسان في النار فكلما زاد قضاهية الانسان زادت قضاهية الانسان لذلك كلما دل هذا على قوة ماذا؟ قوة ايمانه. فاذا توفرت هذه الاشياء الثلاثة وجد بذلك حلاوة الايمان نسأل الله ان يوفقنا واياكم حلاوة الايمان - 01:43:58ضَ

قالوا وعن ابن عباس قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما الى ولاية الله بذلك ولاية الله ومحبة الله البداية الا تحب الله له ولا تعادي الا له - 01:44:18ضَ

ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. نعم هذا فيه ضعف عن ابن عباس ولكن معناه قد جاءت النصوص الاخرى - 01:44:36ضَ

قالوا عن ابن عباس في قوله وتقاطعت بهم الاسباب اي المودة ما كان بينهم في الدنيا من من مودة في يوم ياما تتقطع هذه الاسباب فلا يبقى الا ما كان لله - 01:44:58ضَ

قال فيه مسائل الاية تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية البظاءة الثالث وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل الرافعة ان نفي المال لا يدل على الخروج من الاسلام - 01:45:15ضَ

نعم لا يؤمن احدكم حتى اكون الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. نعم اذا توفرت فيه الشروط المتقدمة يجد هذه الحلاوة. السادس اعمال القلب الاربعة التي تنال الولاية بها. او لا تنال - 01:45:32ضَ

ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها. السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة مؤاخاة المؤاخاة على امر الدنيا الا من رحم الله تفسير وتقطعت بهما الاسباب ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. يحبونه كحب له - 01:45:57ضَ

هذا يدل على شدة محبتهم لله ولكن بما انهم ساووا بين هذه المحبة ومحبة الطواغيت والالهة المزعومة وقعوا في الكفر. الوعيد على من كانت الثمانية احب احب اليهم من دينه - 01:46:22ضَ

الحادية عشر ان من اتخذ ندا تساوي محبتهم محبة الله فهو الشرك الاكبر والعياذ بالله قال باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 01:46:39ضَ

بعد ان ذكر المحبة ذكر الخوف وكلاهما امران لابد منهما في الانسان. لابد ان يفعل الانسان المحبة هو والخوف ايضا كذلك فاذا كما تقدم توجيه المحبة ايضا مسألة الخوف فعندنا خوف طبعي هذا يقع في الناس كلهم - 01:47:05ضَ

هذا خوف طبيعي نعم فموسى عليه السلام خاف نعم من الحية يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. نعم فهذه فهذا خوف طبيعي نعم عندنا خوف اخر وهو خوف - 01:47:34ضَ

ديني واعتقادي وهو ان الانسان يخاف من الشيطان فنطيعه او نخاف من الشيطان فيتوب الطاعة او يخاف من الاصنام والالهة المزعومة والقبوب والاوثان والجن ان يوقعوا به الشوق فيتقيهم اما يذبح لهم او يدعوهم او ينذر لهم حتى بزعمه يتقي شوههم - 01:48:02ضَ

فهذه المحبة الدينية اذا صرفها الانسان لغير الله وقع في الكتب بالله والعياذ بالله لانه عند ان وقع في الشوك الاكبر ولذا قال تعالى انما بالكم الشيطان يخوف اولياءه اولياءه ممن - 01:48:33ضَ

هم من الكفار ممن يطيع وينقاد اليه فلا تخافوهم فلا تخافوا اولياء الشيطان من الكفار والمشركين وخافوني ان كنتم مؤمنين اذا كنتم حقيقة مؤمنين فعليكم ان تخافوني ولا تخافوا الشيطان واولياءه. فانهم لن يضرونكم شيئا - 01:48:54ضَ

وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فقسم الخوف عليه سبحانه وتعالى الخوف الديني. وليس الخوف الطبعي. قالوا قومه ومن - 01:49:22ضَ

الناس ممن يقولوا امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله نعم فانقاد للكفار وللمشركين وبسبب خوفه منهم فاطاعهم فاصبح منهم والعياذ بالله قالوا عن ابي سعيد الخدري مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله - 01:49:39ضَ

نعم ارضاء الناس بسخط الله. بغضبه وسخطه والعياذ بالله لانك تريد ان لان هذا الشخص يريد ان يتقي هؤلاء فيسخط الله فيعصيه بطاعتهم ويسخط الله وان تحمدهم على رزق الله - 01:50:09ضَ

تحمد هؤلاء وغزاك هو الله وان تذمهم على ما لا على ما لم يؤتك الله ما قدر الله هذا لك فاصبر واحمد الله ان رزق الله لا يضره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره - 01:50:31ضَ

نعم هذا طبعا المعنى صحيح ولكن من حيث الاسناد فيه ضعف قال وعن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس - 01:50:52ضَ

رضي الله عنه وارضى عنه الناس لا يهم الناس يريد ان يرضي الله رضي من رضي وسخط من سخط والله عز وجل يمضي اذا سأل والعكس بالعكس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه - 01:51:07ضَ

النفس فلم يستفد شيئا. رواه ابن حبان في صحيحه هذا جاء منكوعا وجاء موقوفا والصواب الارجح الوقف هذا هو الارجح في حديث عروة عن عائشة موقوف عليها وهو الصحيح اذا خلاصة هذا الباب ان الخوف على قسمين خوف طبيعي وخوف ديني - 01:51:28ضَ

الخوف الطبيعي هذا يكون هذا لا ينطق عنه الانسان يكون بسبب خوف عدو قوي حيوان مفتبس او نصوص او كذا فهذا خوف طبيعي وهناك خوف ديني فهو وهذا يجب ان يكون لله - 01:52:01ضَ

فلا تخافوهم وخافوني. فلا تخشوهم واخشوني يخشى ان تتوه الاصنام والالهة المزعومة والقبور والجن والشياطين فيتقيهم بان يتقرب اليهم حتى لا يؤذوا فيذبح لهم وينذر لهم الى غير ذلك فهذا شرك اكبر. نعوذ بالله من ذلك - 01:52:24ضَ

وهل فيه مسائل تفسير اية ال عمران تفسير اية براء تفسير اية العنكبوت ان اليقين يضعف ويقوى. علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث علامة ضعفه واليقين وقوته بخلاف ذلك ان اخلاص الخوف لله من الفرائض - 01:52:52ضَ

جتني ثواب من فعل بك عقاب من تركه فهل وقف باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين نعم وهذا من الابواب المهمة جدا وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى - 01:53:17ضَ

والتوكل هو اعتماد القلب على شيء من الاشياء التوكل هو الاعتماد التوكل هو الاعتماد فاذا صرف الانسان هذا الاعتماد الى الله فهذا قد حقق واتى بالتوحيد. كلما كلما اخلص في توكله وعظم توكله على الله - 01:53:52ضَ

كلما حقق التوحيد وكلما ضعف التوكل ضعف التوحيد واذا صرف هذا التوكل على غير الله الى غير الله فانه يقع في الشوك بالله ولذا من العبارات الخاطئة انا متوكل على الله ثم عليك - 01:54:16ضَ

الواجب ان يقول انا متوكل على الله وحده. ثم هذي ما تنفع هنا قل انا متوكل على الله وحده وعد الله تتوكل ان كنتم مؤمنين نعم وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم - 01:54:35ضَ

وعلى ربهم ماذا؟ يتوكلون. الى قوله وعلى ربهم يتوكلون وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. كافيه وعن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقاله محمد صلى الله عليه - 01:55:01ضَ

وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. رواه البخاري والنسائي وهل فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض وعلى الله فتوكلوا فاولا ان التوكل فريضة - 01:55:24ضَ

ثانيا ان هذا التوكل يجب ان يصرف بمن؟ لله وحده. ثالثا من صرفه لغير الله فقد وقع في الشوط الاكبر لله والعياذ بالله رابعا ان التوكل من الايمان بالربوبية التوسل من الايمان بعبوبية الله عز وجل. خامسا ان ثمرة - 01:55:52ضَ

هذا التوكل هو الرضا عن الله والقوة المعنوية وان الانسان يوكل الى بطن ركين والى امر عظيم وهو الله انه وتعالى يطمئن ويرتاح وتقدم لنا حديث ابن عباس عن عمر لو كنتم تتوكلون على الله حقا توكله. اذا التوكل درجات ليس - 01:56:12ضَ

بدرجة واحدة كلما عظم التوكل عندك كلما عظم يقينك بالله وايمانك بالله وكلما ضعف كلما ضعف الايمان واليقين فهو على مراتب ودرجات انه من شروط الايمان ان كنتم مؤمنين. تفسير اية الانفال تفسير الاية في اخرها - 01:56:40ضَ

تفسير اية الطلاق عظم شأن هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله او حسبنا الله وماذا؟ ونعم الوكيل الله ونعم الوكيل فينبغي للانسان ان يقيم من هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل وان يفوض امرهن الله لا حول ولا قوة الا - 01:57:07ضَ

الا بالله وانها قول ابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد نعم ومما بقي امر مهم وهو كيف يقوى هذا التوكل كلما عرضت الله كلما زاد توكلك على الله - 01:57:27ضَ

وكلما ضعف معرفة العبد لربه كلما ضعف ذلك عنده واذا تلاحظون ان الايات تختم بماذا بما باسماء الله وصفات الله وبيان عظمة الله وقدوته. فكلما تعودت على الله باسمائه وصفاته - 01:57:50ضَ

كلما زاد التوكل عندك ان الانسان ان يتدبر الايات والاحاديث حتى يقوى الايمان والتوكل على الله عز وجل قال باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 01:58:15ضَ

نعم مخازن يقرأ ان شاء الله باذن الله قال وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون نعم هذا فيما يتعلق بالامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله وعلاقتهما بالتوحيد علاقة وثيقة - 01:58:51ضَ

فالامن من مكر الله والعياذ بالله يدل على عدم الخوف من الله وعدم وضعف الايمان بالله سبحانه وتعالى لا يأمن من مكر الله بل تجده لا يبالي. وهذا الان مع الاسف كفر - 01:59:22ضَ

يظن الانسان انه اذا وقع بعضهم ركعات خلاص ان مصيره الى الجنة وانه لن يضعف ايمانه او يسلب هذا الايمان فهذا الامر قد كسب ولذا اذا تليت ايات النفاق او الاحاديث التي فيها علامات المنافقين - 01:59:44ضَ

يعني تجد القبيل ممن مات يتأثر يظن انها لا تتعلق بماذا لا تتعلق به وليس لها علاقة به من قريب او بعيد بينما الصحابة كانوا يخشون من مكر الله ويخشون النفاق على انفسهم ولذا قال الحسن ما امنه الا منافق - 02:00:06ضَ

ولا خافه الا ماذا؟ الا مؤمن فمن من توحيد الله وتعظيمه وكمال هذا التوحيد هو عدم الامن من مكر الله سبحانه وتعالى وكم من شخص سلب الايمان قبيل وفاته نعوذ بالله من ذلك - 02:00:30ضَ

وعلى رأسهم بالعام الذي اتاه الله عز وجل اياته فماذا؟ فانسلخ منه واتبع هوى نعوذ بالله من ذلك فكم من شخص صلب الايمان وكم من شخص تغير ايمانه وكان على زوجه فضعف عن ذلك - 02:00:55ضَ

وجد في الحديث الصحيح يمسي رجل مؤمن ويصبح كافر ويصبح مؤمن ويمسي كافرا يبيع دينه بعوض من الدنيا نعوذ بالله من ذلك وقد كثر هذا في هذا الزمان نعوذ بالله من ذلك - 02:01:23ضَ

وتجد ان هناك حتى وصل الالحاد والقطب الى ان هناك من يكوم الملاحدة ويعطيهم الجوائز ويرفع من شأنهم و نعوذ بالله من ذلك قال وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون - 02:01:44ضَ

هذا ابراهيم قال ذلك عليه السلام عندما بشر بالولد يقال ومن يقنطوا من رحمة ربه الا الضالون. فعلى الانسان ان لا يقنط من رحمة الله بل يظن بربه الظن الحسن - 02:02:08ضَ

الظن الجميل الظن الطيب. لا قال وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر وقال الشوق بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله - 02:02:26ضَ

اذا اليأس من روح الله هذا من الكبائر والامن من مكر الله ايضا هذا من الكبائر نعوذ بالله من ذلك هذا جاء من حديث شبيب بن بشر عن عكر معن ابن عباس - 02:02:50ضَ

وشديد الدشر مختلف فيه. شبيب بن بشر مختلف فيه ولذا قال ابن كثير في اسناده مضوا والاشبه ان يكون موقوفا طبعا هناك من حسنه كالعراقي ولذا يعني جاء موقوفا عن ابن عباس اخرجه الطبراني في الكبير - 02:03:25ضَ

فهذا في صحته نظر من حيث الاسلام واما من حيث المتن فالنصوص تشهد له وسوف يأتينا الحديث الذي بعده قال وعن ابن مسعود اقبض الكبائر وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر - 02:03:49ضَ

الاشواه بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله رواه عبد الرزاق قال ابن كثير لا شك في صحته لا شك في صحته قال فيه مسائل تفسير اية الاعراف تفسير اية الحجب - 02:04:13ضَ

شدة الوعيد في من امن مكر الله شدة الوعيد في القنوط من رحمة الله قال باب من الايمان بالله الصبر على اقدام الله. كم وقت من الباب نعم او خمسة - 02:04:34ضَ

نعم الصبر على اقدار الله هذا من الايمان بالله تفضل الانسان لا شك في هذه الحياة الدنيا يصاب بالسراء والدواء عند السواق عليه ان يكون من الشاكبين وعند الضوضاء يجب عليه ان يكون من الصابرين - 02:05:05ضَ

وعلى حسب قوة ايمان الانسان يكون صبره واصبر وما صبرك الا بالله وكلما قوي هذا الايمان قوي الصبر. وكلما ضعف هذا الايمان ضعف الصبر اذا من الايمان بالله والصبر على اقدار الله عز وجل. فالذي ليس عنده صبر ليس عنده ماذا؟ ليس عنده ايمان - 02:05:29ضَ

والذي صبره كبير هذا يرجى له الايمان الكبير في قلبه. والايمان العظيم في نفسه قال وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه. يهدي قلبه الى الحق بصبره. على اقدامه. قال - 02:05:53ضَ

القمة القم بن قيس النخعي هو الرجل يصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله فيغفر. ويسلم يرضى بما اصيب ويسلم لقدر الله وفي صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تلتان او اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب وتقدم - 02:06:14ضَ

سياحة على الميت هذا من الكفر الاصغر والنجاح على الميت لان النجاح تدل على الجشع تدل على الجزع وعدم الصبو وعن ولهما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الحدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية - 02:06:42ضَ

نعم لان هذا دليل على عدم صبره فاذا ايمانه اما ليس عنده ايمان او ضعيف الايمان قال وعن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا - 02:07:07ضَ

نعم واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة نعم اذا اراد الله بعبده الخير عجله العقوبة في الدنيا حتى يأتي يوم القيامة وليس عليه نعم ذنوب لان هذه العقوبات مكفرة للسيئات - 02:07:42ضَ

واذا ولد بالعبد الشعوب والعياذ بالله امسك عنه بذنبه حتى يأتي بذنوبه. نعوذ بالله من ذلك هذا خرجه الترمذي وابن عدي من طرق عن سعد ابن سنان عن انس. وهذا الاسناد لا يصح. سعد بن سنان وقيل سنان بن سعد لا يحتج به - 02:08:09ضَ

ولكن جاء من حديث عبد الله بن المغفل اخرجه احمد بن حبان والحاكم الحسن البصري عن عبدالله بن المغفل نعم فهذا الشاهد مما يقوي هذا الخبر وجاء ايضا له شواهد اخرى - 02:08:42ضَ

طلع لنا ابو عبد الرحمن حديث عبد الله بن المغفل عند احمد او ابن حبان نعم على ما يخرج ابو عبد الرحمن قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء ما عظم البلاء - 02:09:10ضَ

الجزاء يزداد والاجر يعظم ما عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ابتلاهم اختبارا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي غالبا لا يحسن الا لشيء فيه ضعف - 02:09:46ضَ

ولذا جاء هذا الخبر ايضا من نفس الاسناد من حديث سليمان ابن سعد عن انس وهذا لا يصح ولكن صح من حديث محمود بن لبيب اخرج يا احمد من طريق عمو بن ابي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة عمرو بن ابي عمر صدوق وعاصم ثقة عن محمود بن لبيد وهو صحابي صغير - 02:10:06ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزاء وهذا اسناد جيد قال حدثنا عثمان حدثنا حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن عن عبد الله بن المغفل - 02:10:33ضَ

ان رجلا امرأة كانت الجاهلية فجعل يلاعبها حتى بسط يده اليها وقالت المرأة ان الله عز وجل قد ذهب بالشرك وقال عثمان مرة ذهب في الجاهلية وجاءنا بالاسلام وقلنا الرجل فاصاب وجهه الحائض فشجه - 02:10:57ضَ

ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال انت عبد اراد الله بك خيرا اذا اراد الله عز وجل وعدد له عقوبة ذنبه. واذا اراد بعبده شراء امسك عليه ذنبه حتى يوافى به يوم القيامة - 02:11:15ضَ

انه عيب نعم هذا اسناده جيد الى الحسن البصري وهذا القبر قدر قوي وشوف سماع الحسن بن عبد الله المغفل نعم فهذا نعم اسناد جيد نعم هذا اسناد جيد وهو يغني عن حديث انس هو بمعناه وبلفظه تقريبا - 02:11:31ضَ

نعم وايضا حديث انس الثاني يغني عنه حديث محمود ابن نبي قال فيه مسائل تفسير اية التغابن ان هذا من الايمان بالله والثالث الطعن في النسب والرابعة شدة الوعيد في من ضرب الحدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية - 02:12:01ضَ

علامة ارادة الله بعبده الخير. علامة ارادة الله بعبده الشر علامة حب الله للعبد تحريم السخط ثوابه بالبلاء قال باب ما جعلت الرياء نعم وطبعا كما تعلمون امره عظيم وشأنه خطير لانه كثير - 02:12:27ضَ

لانه كتيب وهو كما تقدم مما خافه عليه الصلاة والسلام على امته ان اخوف ما اخاف عليكم الشوك الاصغر فسئل عنه فقال ضياء. وفي رواية لفظها اقوى وفي رواية اسنادها نبضها اقوى - 02:12:52ضَ

اياكم وشوق السرائر فلان المصلط رحمه الله يريد ان يبين التوحيد ما يكمل هذا التوحيد فهو يذكر كل ما ينافي اساس التوحيد او كماله الواجب او المستحب نعم فاذا عقد - 02:13:15ضَ

هذا الباب لانه جاء مما ينافي فمال التوحيد الواجب. واذا فتوى بالانسان دل هذا على ضعف ايمانه فلا حول ولا قوة الا بالله ونعوذ بالله من ذلك قال وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان ينجو لقابته - 02:13:40ضَ

فليعمل عملا صالحا هذا وجه الشاهد. الشطر الثاني من الاية فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه العمل الصالح هو ان يكون مخلصا لله متابعا لرسوله عليه الصلاة والسلام وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الاغنياء عن الشرك - 02:14:07ضَ

فمن عمل عملا اشرك فيه معي غيري توقفه وشركه نعم قال عبد الرحمن ابن ابي حاتم عن صالح ابن احمد ابن حنبل عن ابيه سمع الحسن من ابن عمر وانس وعبدالله بن مغفل وعمرو بن الخطاب - 02:14:34ضَ

طلع الحسن بن عبد الله بن عمر وانس وعبدالله بن مغفل وعمر بن كرم. احسنت لا حديث عبد الله بن واصل كما تقدم يعني ان شاء الله سنابه صحيح قال نعم انا اغنى الاغنياء عن الشوك. قال الله تعالى هذا حديث قدسي - 02:14:56ضَ

والحديث القدسي الصواب اللفظ والمعنى من الله عز وجل خلافا لبعض كتب المصطلح يقولون اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام هو المعنى من الله. هذا خطأ. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. هذا الاحاديث هي من الله - 02:15:15ضَ

لكن القدس يتميز بان اللفظ ايضا وجده الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى نعم كما هنا اذا الله عز وجل اغنى الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه - 02:15:33ضَ

معه غيره تركه وشركه. نعوذ بالله من ذلك نعم رواه مسلم وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى قال الشوك الخفي يقوم رجل فيصلي - 02:15:54ضَ

فيزين صلاته بما يرى من نبض رجل. نعم فهذا هو الشوك الخفي وهو عظي نعوذ بالله من ذلك لا لا والله واقع لفظه عندي ان انا اغنى الاغنياء عن الشرك - 02:16:14ضَ

شف لفظة هو في موسم الان شركاءنا الشرك لا لا وضع الحديث ابي سعيد هذا فيه ضعف حديث ابي سعيد فيه ضعف لان كثير وابن زيد عن ابي سعيد عن ابيه عن جده وابيح لا يحتج به - 02:16:53ضَ

وبيح لا يرتد به لكن عندنا حديث حديث اخر وهو حديث عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيب قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اياكم وشرط السرائر - 02:17:47ضَ

قالوا يا رسول الله وما شوف الصواعق؟ فهذا يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الناس اليه ذلك شوك الصغائر هذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد لا - 02:18:06ضَ

وهل فيه المسألة الاولى تفسير اية الكهف الثانية الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله الثالثة ذكر السبب الموجب بذلك وهو كمال الغنى ان من الاسباب انه خير الشركاء - 02:18:27ضَ

الخامسة خوف النبي صلى الله عليه خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من ابياء السادسة ذلك بان المرء يصلي لله لكن يزينها لما يرى من نظر رجل قال باب من الشرك باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا - 02:18:41ضَ

لا نعم يعني هو جاء بالوجهين لا يمنع جاء بالوجهين ان اغنى الاغنياء وانا اغنى الشركاء. نعم نعم جميل جميل لا بأس يعني المهم كذا كذا المعنيين يعني احدهما يفسر الاخرين معنى صحيح - 02:19:03ضَ

قال باب من الشوك افادة الانسان بعمله الدنيا تقدم وهذا لا يخفى عليكم جميعا ان الانسان حتى يكون عمله صالحا لابد ان يكون لابد ان يكون الانسان مؤمن فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن - 02:19:34ضَ

الامر الثاني ان يكون مخلصا لله عز وجل في عمله نعم وتقدم صلي على ذلك وثالثا ان يكون متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم في عمله هذا حتى لا يكون بدعة - 02:20:00ضَ

الظابع ان ينوي بعمله هذا ابادة ما عندهم هذا المقصود طبعا العلماء دائما يذكرون شروط العمل الصالح شرطا الشرط الاول الاخلاص والثاني المتابع الايمان هذا شرط ثابت ممكن ان يضاف لان بعض النصوص دلت عليه - 02:20:23ضَ

ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ولذا في البخاري من حديث عبيد الله ابن عمر عن لا فعل ابن عمر هذا امه يا رسول الله نجوت ان اعتكف ليلة في الجاهلية - 02:20:49ضَ

الان جاء الاسلام قال له او في بنذره. الامن او في بنذره اوضح من هذا حديث حكيم بالحساب. هشام بن عضو عن ابيه الحكيم قال يا رسول الله كنت في الجاهلية اتعبد واتحنت واتصدق هل يكتب لي - 02:21:08ضَ

قال اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت للخير والان يكتب لك الان امل من يكتب لك والا لو مات على كفره لما كتب له وانما يطعم من اجل - 02:21:29ضَ

في طعام في الدنيا يعني هذا العمل تواضع اجره يعطاه في الدنيا من كثرة رزق وولد وما شابه ذلك واما الان اسلم فيكون هذا في الاخرة. لان الانسان عندما يعمل عمل تام صالحا فيثاب عليه - 02:21:47ضَ

الدنيا وفي دار البرزخ وفي يوم القيامة في الدنيا ما يعطى من الاجر الدنيا من الوجه والولد وما شابه ذلك واتيناه اجره في الدنيا وكتاب البرزخ القبر يمثله غض بصرك في قبرك نسأل الله من فضله - 02:22:07ضَ

وفي الاخرة الجنة والعكس بالعكس ايضا الامل السيء يجازى عليه في الدنيا وفي دار البرزخ يضيق عليه قبره وفي الاخرة فالنام نعوذ بالله من بعده الا ان يغفر الله نعم - 02:22:34ضَ

نأتي الى الامر الرابع المهم وهو ارادة الانسان بعمله الدنيا كيف ذلك؟ لعلنا ننتبه هذا شخص صلى لله وهو ينتسب الى الاسلام والصلاة جاء بها القرآن ولكن يبغي فقط مواد الدنيا - 02:22:57ضَ

ان ينجح باقتضاضه ان تزال كربة فقط بدون النظر للاخرة فهذا الذي جاء فيه قوله تعالى من كان يبيد الحياة الدنيا وزينتها الوفي اليهما اعماله فيها وهم فيها لا يبخسون - 02:23:28ضَ

اولئك الذين ليس لهم الا النار. وحفظ ما صنعوا فيه هو باطل ما كانوا يعملون هذا الان ما اراد الا ثواب الدنيا فقط ولم يبط ثواب الاخرة ليس خوفا من الله ومحبة وعظيم محبة - 02:23:46ضَ

لله ورجاء ثواب الله هذا بس نظره قاصر على هذا الثواب الدنيوي. وهذا يحصل بعض الناس مثلا بعض الطلبة اذا جاء الاختبار ماذا يفعل يوصل ذهب الاختبار وانتهى ذهبت ماذا - 02:24:06ضَ

اراد بعمله ماذا الدنيا هذه قضية مهمة جدا هذا الامر على ثلاثة اقسام. هذا الامر على ثلاثة اقسام القسم الاول يكون ما همه الا الدنيا هذا هو اللي تنطبق عليه الاية - 02:24:30ضَ

الثاني هو هم الله ويريد ايضا اي بيد ايضا اجازة في الدنيا فهذا تبع يقول له الامرين باذن الله. ولكن اجره الاخوي ينقص ولذا في الحديث ان اذا اصاب المجاهدون غنيمة تعددوا ماذا؟ كم من اجرهم - 02:24:47ضَ

نعم تعدد الثلثي اجره وهل غنيمة لو ما اصابه شيء يكون اجرهم ماذا اعظم الثالث هو ان الانسان في اعماله الاخروية لا يريد الا ما عند الله من لا يريد الا ما عنده - 02:25:13ضَ

فهذا اجره اعظم وثوابه اكبر نأتي الى بعض الامور التي ضبط فيها الثواب ايضا لماذا في الدنيا كما جاء في حديث اوفيها بالجميل الاعرابي عن ابن سيرين عن ابي هريرة في قصة مديح - 02:25:36ضَ

شيطان من الشياطين على صورة رجل فقير طالب باية الكرسي لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان وهذا الحفظ شيء له شيء علاقة في الدنيا وعلاقة في ماذا - 02:25:55ضَ

في الاخوة في الاخرة تحفظ في دينك اولا تحفظ في مالك تحفظ في ذريتك تحفظ قبل ذلك في نفسك فإرادة هذا حق ولا ليس بحق حق لكن انت اول شيء انظر الى حفظ ديني - 02:26:16ضَ

انظر الى حفظ دينك والى اتباعك لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام عندما قال صدقة قلنا هذا حق ولكنه كذوبي الشيطان ولكن هنا قد صدر في قراءة اية الكرسي نعم فهناك امور - 02:26:36ضَ

يترتب عليها ايضا وجوب في الدنيا فتبويض المصنف لهذا الباب من فقه رحمه الله ولذا قلما يضغط او تطرق هذه المسألة كثيرا ما الغالب انما تذكر الاعمال شروط العمل الصالح قالوا - 02:26:56ضَ

وماذا؟ والمتابع مسألة هل هذا الانسان يريد الان في عمله هذا ما عند الله او مبيد للدنيا فهذا الباب مقصود بذلك قال وفي الصحيح عن ابي هريرة تقدم تلاوة الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وبدون ماذا - 02:27:16ضَ

الحياة الدنيا وزينتها. اذا سوف يلقون وجوههم في الدنيا. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار نعوذ بالله من ذلك قال وفي الصحيح وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار سماه عبدا والعياذ بالله - 02:27:42ضَ

تعيس عبده الدرهم وعيسى عبد الخميصا وعيسى عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. همه الدنيا الان اصبح هم ماذا؟ الدنيا متعلق بالدنيا تعلقا كبيرا اعوذ بالله تعش وانتكس واذا شيك فلا انتقد اذا اصيب بشوكة فلا انتقش فلا احرجها - 02:28:11ضَ

دعاء علي ثم ذكر السن في الاخر الذي يقابل ذلك عكسه. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه. في سبيل الله اشعث رأسه مغضبة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة ما هم فاما الذهب عند الله. وان كان في الساق كان في الساق. ما هم الا ما عند الله. اذا استأذن لم - 02:28:37ضَ

وان شفع لم يشفع هذا طوبى له نسأل الله من فضله لان هذا ما عنده ليس عنده الا ارادة ما ما عند الله يريد ثواب الله يريد تحقيق مرضاة الله. يريد جزاء الله - 02:29:01ضَ

نعم يريد محبة الله قال فيه مسائل ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. التفسير هو تسمية الانسان المسلم عبد الدينار. والدرهم والقميص نعم هذا لا ينافي الاسلام والسبب ان قلبي متعلق بالديناوي - 02:29:19ضَ

تفسير ذلك بانه معطي وان لم يعطى صحيح قوله تعس وانتكس واذا شئت فلن تخش الثناء على المجاهدة الموصول بتلك الصفات التي هي خلاف ما جاء في عبد الدماء نعم هذا طبعا قد تقدم البحث في ذلك وانه لم يوجد عبد الخميلة وانما الخميصة - 02:29:41ضَ

لا نعم احسن قال باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما حل الله او تحليل ما حرمه. فقد اتخذهم ارزادا التحميد والتحريم محض حق لله وحده لا شريك له - 02:30:14ضَ

ولذا قال الله عز وجل ولا يشرك في حكمه احدا وفي قراءة سبعية ولا تشرك في حكمه احدا الحكم لله ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه فمن اطاع العلماء والامم في تحريم ما احل الله. او العكس تحليل ما حرمه فقد اتخذهم او بابا من دون الله كما جاء في الاية - 02:31:07ضَ

نعم فهذا هو الشوك بالله والعياذ بالله. قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. لما؟ قال نقول رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر - 02:31:37ضَ

الواجب عليكم ان تطيعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا او واولي الامر منكم ما عد طاعة الامر بالفعل وانما جعلها معطوفة على طاعة الله ورسوله. فالطاعة المطلقة لله ولرسوله - 02:31:59ضَ

واولي الامر اذا امروا بطاعة الله. اما اذا امروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال احمد ابن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى وعي سفيان اي سفيان الثوري - 02:32:24ضَ

والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ثم قال تدري ما الفتنة الفتنة شو بطاعتهم للعلماء في مخالفة ما جاء في الكتاب والسنة - 02:32:41ضَ

لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. نعوذ بالله من ذلك وعن ابي ابن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبابهم ووفدانهم اربابا من دون الله - 02:32:59ضَ

فقال عدي فقلت انا لسنعبدهم. قال ليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه اليس يحرمون ما احل الله فتحلون اليس يحرمون ما احل الله فتحومونه يتابعونهم تحاميهم ما احل الله ويحلون ما حرم الله فتحلونه - 02:33:17ضَ

فقلت بلى فقال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. طبعا هذا الخبر اسنادا لا يصح. واما من حيث المعنى فالمعنى صحيح. وقد ثبت هذا عن حذيفة ابن اليمان وجه ايضا هذا عن الحسن البصري في تفصيل الاية - 02:33:42ضَ

لا فمن اتخاذ احبابهم ورهبانهم واجداد من دون الله طاعتهم. في تحليل ما حرم الله او العكس فاتيان المصنف بهذا الباب هذا من فقهه رحمه الله. ويريد بذلك تنبيه على ما وقع في الامة من - 02:34:00ضَ

عصبية للمذاهب وللمشايخ وللعلما. وهذا مالكي وهذا حنبلي وهذا شافعي وهذا حنفي وهذا كذا وهذا كذا وهذا كله من الخطأ. الواجب الانتساب الى الاسلام وطاعة ما جاء في القرآن والسنة؟ نعم ليس معنى هذا ان الانسان يكون مجتهدا - 02:34:20ضَ

مطلقا وانما اذا لم يتبين له احد بكلام اهل العلم العامة يأخذون بكلام اهل العلم. طالب العلم اذا وجدت الاية دلت على شيء او الحديث فعليه ان نعمل بذلك لم يتبين له يسأل اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 02:34:48ضَ

فاذا علم باية او حديث يخالط ما عنده من قول عالم ما او قول او قول معتمد في مذهب ما فعليه ان يدع ذلك ويقول لقول الله عز وجل وقول رسوله - 02:35:09ضَ

فمع الاسف التعصب للمذاهب هذا قد عاد مرة اخرى. فعلى الانسان ان يحرص على اتباع الكتاب والسنة وهذا يكون من دراسة الكتاب والسنة لا ولا يقول الانسان انا حنبلي انا شافعي انا كذا - 02:35:28ضَ

يأتي بعض الناس يسأله يقول اكتبني على مذهب الشافعي لاني انا شافعي بما جاء بالكتاب والسنة لا والامام الشافعي يقول اذا قال فقول قومه الرسول عليه الصلاة والسلام فاضربوا بقوله عرض الحائط. هذا كله الامام كافر ايضا من اهل العلم - 02:35:51ضَ

نعم احسنت نعم لا احيانا تكون يعني رواية بالمعنى تذكر او بعض المستقبليات لا وهل فيه مسائل تفسير اية النور تفسير اية براءة تنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي او رابع تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل احمد بسفيان - 02:36:11ضَ

الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صاروا عند عبادة الرهبان هي افضل الاعمال والعياذ بالله وتسمى الولاية وعبادة الاحضان هي العلم والفقه ثم تغيرت الاحوال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين - 02:37:05ضَ

وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. نعوذ بالله من ذلك نعم قال باب قول الله تعالى وهذا متعلق بالباب الذي قبله ايضا الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الى خلاف حكم الله - 02:37:23ضَ

ورسوله وقد امروا ان يكفروا به ويميت الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا نعم. اذا الواجب التحاكم الى شريعة الله وان التحاكم بغير الله هذا كفر بالله والعياذ بالله. وشرك بالله الايات. قال وقوله واذا - 02:37:49ضَ

ان لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. منكم من الفساد في الارض بعد اصلاحها بعدم التحاكم الى شفيعة الله وتحكيم القوانين الوضعية والدساتير الجاهلية وهذا من الكفر - 02:38:14ضَ

بالله والعياذ بالله وقوله فحكم الجاهلية يبغون. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون لا وللشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله رسالة في ذلك وبين متى يكون ذلك كفوا اكبر؟ ومتى يكون دون ذلك - 02:38:34ضَ

ينبغي الرجوع اليها لا وقد قال ربنا عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال فاولئك هم الظالمون وقال فاولئك هم الفاسقون قالوا عن عبد الله ابن عمرو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي - 02:38:57ضَ

حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح بين ابن رجب ضعف هذا الحديث وعله بثلاث علل او بعدة عدل كما في جامع العلوم والحكم فهذا الخبر فيه ضعف قال وقال الشعبي بين - 02:39:23ضَ

رجل كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة اي رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال المنافق لتحاكم الى اليهود - 02:39:43ضَ

لعلمه انهم يأخذون الرشوة حتى اذا حكم حتى اذا لم يحكم لا تفعل له رشوة حتى يحكموا فاتفقا ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت. الم تر الى الذين يزعمون - 02:39:58ضَ

الزعم وان كان يطلق على القول المحقق لكن في الغالب يطلق على ماذا؟ على القول الكاذب. وعلى القول المشكوك فيه. وان هؤلاء يزعمون الامام وهم ليسوا بمؤمنين بفعلهم هذا وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما ترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر نترافع الى كعب ابن الاشرف - 02:40:18ضَ

وهو من طواغيت اليهود ثم توافعا الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يريد ان يتأكد؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله - 02:40:47ضَ

هذي طبعا القصة الثانية ضعيفة وعلى ان فيه المسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت وان الطاغوت كل ما عبد او حكم اليه من غير الله عز وجل ورسوله - 02:41:04ضَ

وهل تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. تفسير افحكم الجاهلية يبغون تفسير الامام الصادق والكاذب قصة عمر مع المنافق - 02:41:29ضَ

السامية القومية لمن لا يحصل لاحد حتى يكون هواه مما تبع لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام الهوى مذموم وعلى الانسان يعني ما جاء في شرع الا ذم الهوى - 02:41:46ضَ

بالتالي يعني هذا بناء على الحديث والحديث لا يصف الحديث لا يصح لا وبالتالي لا يلزم ان يكون يعني هوى الانسان موافق هو مطلوب لكن اذا لم يحصل فعلى الانسان ان يدع هواه ويتبع اي شيء - 02:42:03ضَ

يتبع الشرع يدع هواه ويتبع الشرع قال باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات من انواع التوحيد كما تعلمون الثلاثة الايمان باسماء الله وصفاته الاسماء والصفات التي جاءت بالقرآن العظيم وفي السنة النبوية لا تعد ولا تحصى - 02:42:22ضَ

وغالبا الايات تختم باسماء الله عز وجل وصفاته سبحانه وتعالى لا وهذا ايضا قد جاء في الكتب الالهية السابقة. فالتوبات ايضا مليئة بذكر صفات الله سبحانه وتعالى فهي ليست اية ولا ايتين ولا حديث ولا حديثين - 02:42:50ضَ

وليس فقط في كتابنا بل حتى في الكتب السابقة ولذا لم يأتي عن الرسول عليه الصلاة والسلام تفسير هذه الصفات بما يخالفها. ولم يأتي عن الصحابة. ما الدليل على لم يأتي عن رسول الله ولا صحابته - 02:43:16ضَ

تفسير ما يخالف ما جاء في الايات والاحاديث انه لم ينقل ذلك. ينقل ولا لم ينقل لم يكن فدل على ان المواد فيها ماذا ظاهرها وهو اثبات هذه الاسماء والصفات على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى. بل جاء تفسيرها بما - 02:43:37ضَ

دلت عليه من معاني عندما في حديث ابي هريرة في السنن وهو صحيح انما تنهى عليه الصلاة والسلام قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا اشار اذا ضاق عينه واشار الى ماذا - 02:43:58ضَ

الى سمعه لا وفي هذا تأكيد الذات هذه الصفات لله عز وجل والاسماء وانه سميع جل وعلا بسمع وبصير ببصر سبحانه وتعالى الادلة على اثبات اسمائه وصفاته كثيرة تلك ذات تعد ولا تحصى - 02:44:16ضَ

قال وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن اي يكفرون باسم الرحمن عندما جاء في الحديبية عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام عليا قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال ما دعوت الرحمن - 02:44:46ضَ

طفيل قبل ان يوصي قال ما نعبد احنا اكتب باسمك اللهم وقال بعض المشركين عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو الرحمن قالوا يدعو الهين. فانزل الله عز وجل ماذا؟ قل ادعوا الله او ادعوا - 02:45:04ضَ

رحمان ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. سبحانه وتعالى هذا من باب التعلق وطائفة من المشركين والا ايضا منهم من كان يؤمن بهذا الاسم ووجد في اشعارهم بل في صحيح الامام مسلم - 02:45:21ضَ

عندما غزى بعض المشركين من غطفان غزوا او او مسؤول عليه الصلاة والسلام جاؤوا واستلموا لقاح الرسول عليه الصلاة والسلام كان منهم عبدالرحمن ابن من يعني منهم احدهم عبدالرحمن الغطفاني - 02:45:44ضَ

فما تسموا هذا اسم كان اسم في الجاهلية ما تسموا بهذا الاسم الا وهم ماذا يؤمنون به ولا ما يؤمنون يؤمنوا به وجد ذكره ابن كثير هذا من باب التكبر وقد يكون من باب التعلم وقد يكون بعضهم نعم ينكر بعضهم لا يؤمن - 02:46:05ضَ

وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله نعم يعني الشيء الذي قد يوهم عند العامة يعني معنى المستنكر او شيء - 02:46:27ضَ

مستغرب فلا تحدثهم. واذا تقدم لنا بابنا من من باب نعم عفوا من المصلحة كتمان ماذا بعض العلم كما في حديث معاذ لا تخبر الناس فيتخذوا ان من المصلحة اتمام بعض العلم واذا اخبر بها معاذ عند موته تعثما - 02:46:47ضَ

قال وما هو عبد الوهاب عم معمر اي بواحد البصري وهو ثقة جليل عن ابن طاووس وهو عبدالله بن طاووس ثقة جميلة عن ابيه طاووس بن فيسان وهو ثقة جليل عال عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو البحر - 02:47:11ضَ

انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات واستنقاظا لذلك. كما ينتفض بعض الناس اذا صفات الله ينتفض حتى وقعوا بشيء يخالف يخالف الفتوى والعقل - 02:47:26ضَ

امام الحرمين رتبة تدل على علم واسع ولكنه مع الاسف يعني صعب مدة طويلة وبرهة كبيرة على صديقة اهل الكلام حتى من الله عز وجل عليه في حياته فتاب خرج على الناس صعد المنبر قال قال كان الله ولا مكان - 02:47:45ضَ

وهو على ما عليه الان فاعترضه الهمداني قال يا امام دعنا مما تقول ما قال اوك قط يا الله الا ووجد في قلبه توجها الى السماء هل رأيتم داعي يدعو هكذا؟ قل لا يدعو هكذا - 02:48:14ضَ

تتوجهون الى السماء لانهم مفهومين على ان الله عز وجل في العلوم يخافون ربهم من فوقي هو ذو المعالي يريد ان ينكر علو الناس نعوذ بالله من ذلك ونجحنا مما تتفلسف علينا دعنا منها - 02:48:36ضَ

هو يريد ينتج علوا يريد ان ينكر استواء الله على عرشه يعني علوه على خلقه. فقال يا امام دعنا من ذلك اخبرنا عنها الضرورة التي نجدها في قلوبنا ماذا نفعل بها - 02:48:56ضَ

فلطم على خده ونزل المنبر وقال حيضني محمداني حيرني الايات تأولته. الاحاديث الا حادث واذا اتوا الباطلة اننا عادة يحتج بها بالعقيدة اللي يستطيعون يمدوا يستطيعون تأويله اوله قال اخبرنا عن هالضرورة بل نستطيع ان ننطق عنه - 02:49:11ضَ

ما استطاع ان يجيب بشيء فالحمد لله يعني نقل انه ندم في اخر حياته تاب الى الله سبحانه وتعالى ومثله ايضا تلميذه ابو حامد الغزالي الامام ابن تيمية ان توفي والبطامي على صدره - 02:49:43ضَ

لا دخلوا في علم الكلام هذا العلم الذي افسد العقائد والعقول. نعم. بحمد الله فات الصفات هذا حق جابر والسنة قال الكتب الالهية وحتى عند هذه فتنة مطوي عليها وان الله عز وجل فوقهم وانه سميع بصير سبحانه وتعالى - 02:50:04ضَ

وان له وجها عز وجل وكل ما جاء من صفات واسماء لله عز وجل فهذا انتفض لما سمع حديثا بالصفات استنكارا لذلك فقال ما خبط هؤلاء يجدون رقة عند محكمه - 02:50:31ضَ

ويهلكون عند متشابهه اذا سمع يعني ما يتعلق بالصفات استمتعوا. فيجدون فيهلكون عند متشابهه. الواجب عليهم ان يؤمنوا والمتشابه وينقاد لله عز وجل. فيؤمن باسمائه وصفاته. ولذا قصة الامام مالك مشهور - 02:50:55ضَ

عندما قال الرحمن قال له ما معنى الاستواء فقال الاستواب معلوم والكيف مدفون فكل هذه القاعدة في صلب. في كل صفات الله عز وجل فمن حيث المعنى معلوما والكيد انه عند الله سبحانه وتعالى - 02:51:24ضَ

قال ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فانزل الله فيهم وهم يوفون بالرحمن قال فيه مسائل عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات. تفسير اية بعد - 02:51:48ضَ

شوق التحديث بما لا يفهم السامع ذكروا العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد ذلك ولو لم يتعمد الممكن. الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه - 02:52:05ضَ

قال باب نقف عند اهل الباب باب نأخذه ونقف عند فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم يمكرونها واكثرهم الكاف يقول قال مجاهد معناه هو قول الرجل هذا مالي عن ابائي - 02:52:29ضَ

فالواجب عليه ان ينسب النعمة الى الله عز وجل كما تقدم لنا. وقال عون ابن عبد الله لولا فلان لم يكن كذب وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس اي ابن تيمية بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه وان الله تعالى قال - 02:52:52ضَ

ومن عبادي مؤمن بي وكافر. الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به قال بعض السلف وهو كقولهم كانت طيبة والملاح حادقا فلا ينسب هذا الى الله - 02:53:11ضَ

وانما ينسب الى الاسباب المادية فقط نقولو قال الحمد لله الله ييسر ودعا لويح طيبة. والحمد لله كان عندنا القائد الحمد لله يعني يعبث القيادة فينسب ذلك الى الله وان هذا من توفيق الله لكان نعم. واما ان يترك ذلك بالكلية نسبة ذلك الى الله - 02:53:31ضَ

قال وهو كقول فانتم ان الله حالقا ونحوه. ذلك مما هو جامد على السنة كثير قال فيه مسائل تفسير معرفة النعمة وانكارها معرفة ان هذا داو على السنة كثيرة فهذا الباب على قسمه الا انه في غاية من الاهمية وهذا كثير تنسب النعم لغير الله - 02:53:58ضَ

ما اكثر ذلك الان نعوذ بالله من ذلك وهو يقولون عندنا وداد وعندنا ناس فاهمين وعندنا خبراء وعندنا ناس حاذفين وعندنا وعندنا ولا يذكرون ينسبون هذا لله نعم وهذا امره خطير وشأنه - 02:54:25ضَ

رغيف على الانسان ان ينكر ذلك ويحذر من هذا تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. انكارا لنعمة الله اجتماع الضدين في القلب نعم ونقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 02:54:46ضَ