Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفسير - 00:00:00ضَ

بالتوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يا ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وقوله واذ قال - 00:00:40ضَ

ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي خطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة وباقية وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون - 00:01:00ضَ

وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه - 00:01:29ضَ

الله عز وجل شرح هذه الترجمة وما بعدها من الابواب ما بعدها ما في هواء وشرح ما بعده وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:49ضَ

قال رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله بدل التوحيد. لانها هي هي التوحيد ولكن مقصوده بهذا ان يتبين معنى لا اله الا الله الناها هو التوحيد - 00:02:13ضَ

اه قال جل وعلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا اه قوله الذين يدعون يعني المدعوين الذين يشركون بهم مع الله جل وعلا عباد لله - 00:02:38ضَ

يتسابقون في طلب القرب اليه هم عباد مثلكم كيف تدعون من هو فقير يدعو ويعبد لعله ينجو من عذاب الله. وقوله ايهم اقرب؟ يعني عندهم تنافس كل واحد يريد ان يكون اقرب من الاخر الى الله - 00:03:09ضَ

يخافون عذاب الله ويرجون ثوابه. هذه هذين الامرين الخوف والرجاء ركنا العبادة كل عبادة يجب فيها يجب ان تكون هكذا الانسان فيها يخاف ربه يخاف انه لا يقبل عمله ويرجو رحمة الله جل وعلا - 00:03:39ضَ

هذا التوحيد الخوف والرجاء من الله وحده لا من غيره فهم يعملون الاعمال على هذه الطريقة غافلون عن من يدعوهم ولو علموا ما رضوا. ولو رضوا ما نفعوا فالدعاء يجب ان يكون لله جل وعلا وعده - 00:04:03ضَ

هذا الذي والوسيلة هي القرب الى الله جل وعلا الى ربهم الوسيلة يعني يطلبون قربه وكذلك العمل يسمى وسيلة العمل وقد يسمى وسيلة شيء اخص من هذا وما جاء في الحديث خاصة - 00:04:30ضَ

ومنزلة واحدة في الجنة. تسمى الوسيلة هي منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان تكون الا لرجل واحد يقول وارجو ان اكون اول فهو فهي منزلته ولهذا - 00:04:59ضَ

قال من سمع المؤذن قال مثلما قال ثم صلى علي ثم قال اللهم رب هذه الدعوة دعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلة وانحلت عليه شفاعتي اختلف في الفضيلة الفضيلة - 00:05:18ضَ

ثابتة في الحديث ولا لا؟ بعض العلماء يثبتوها المقصود ان هذا هذه الاية فيها تفسير للتوحيد وشهادة ان لا اله الا الله يعني ان كل من يدعى دون الله انه عبد فقير ما يجوز ان يدعى. فدعوته ذاهبة - 00:05:40ضَ

بل دعوته ظلال ووباء على صاحبها الدعوة يجب ان تكون لله وحده. ففيه تفسير التوحيد وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين - 00:06:08ضَ

وجعلها كلمة باقية في عاقبه لعلهم يرجعون عبر عن الكلمة عن هذا المعنى يعني النفي والاستثناء قال ابراهيم لابيه انني براء مما تعبدون براءة من المعبودات ثم استثنى لانهم يعبدون - 00:06:31ضَ

الاصنام ويعبدون الله ولهذا استثنى ربه الا الذي فطرني فاني لا اتبرأ منه بل اعبده واجعل عبادتي كلها له ان الذي فطرني فانه سيهدين يعني يثبتني على العبادة ويزيدني هدى وقربا اليه - 00:07:02ضَ

وقوله وجعلها يعني هذا المعنى الذي هو نفي والاستثناء الذي هو معنى لا اله الا الله على هذه الكلمة باقية في عقب ابراهيم الى يوم القيامة وهذا من الاستجابة التي استجابها الله جل وعلا له قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:07:26ضَ

جعل في ذريته التوحيد باقيا الى يوم القيامة وصار في هذا معنى التوحيد لانه تبرأ من المعبودات واستثنى منها رب العالمين سيكون هذا هو معنى لا اله الا الله. فيه تفسير لا اله الا الله والتوحيد - 00:07:52ضَ

وقوله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وما امروا الا والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون الاحبار هم العلماء - 00:08:19ضَ

والرهبان ام العباد هؤلاء هم الذين يقتدى بهم او يتبعون اتخذوهم اربابا يعني الرب ما يكون بمعنى الايلاء كما سبق يعني صاروا يعملون لهم ويأتمرون باوامرهم اذا امروهم بالمعصية فعلوها - 00:08:47ضَ

وكذلك اذا حرموا عليهم الحلال اطاعوهم واتبعوهم. فصارت هذه عبادة. وهذه العبادة فيها هذا شرك الطاعة. شرك الطاعة يكون في الاتباع ويكون في الطاعة في معصية ويكون ايضا للعبادة مع ان هذه عبادة - 00:09:23ضَ

كما سبق في تعريف الطاغوت طاووت هو تجاوز العبد حده كل معبود او متبوع او مطاع من كل معبود او متبوع او مطاع يعني في معاصي الله سيكون هذا عبادة له - 00:09:54ضَ

جاء تفسيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عدي ابن حاتم عدي بن حاتم كان نصرانيا من نصارى العرب وكان مسكنه في طي يعني قرب حايل وكان ذا مال - 00:10:21ضَ

ووالده اخذ شهرة عظيمة في الكرم صار يضرب له المثل يضرب به المثل في الكرم وكان يقول لغلمانة اذا رأيتم خيل محمد فاخبروني. وكان اعد عند بيته ركائب ما تبارح البيت - 00:10:46ضَ

قريبة من للهروب اه ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم سرية بقيادة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فجاء احدهم قال ما كنت صانعه اذا جاءتك خيل محمد واصنعه - 00:11:12ضَ

ركب وهرب ذهب الى النائب الى الشام لان النصارى هناك واخذت الخيل ماله وبالمانع وفيهم اخت له كبيرة لما وصلوا المدينة الرسول يأتي يطالع السبايا قالت له يا رسول الله من علي من الله عليك وقد كبر سني وذهب وافدي - 00:11:33ضَ

الوان مافيدك قالت عدي قال ذاك الذي هرب من الله ورسوله قال اذا اتاك احد من اه قومك فاعلميني قال لها علي سليه الحملان فسألته واعطاها اعطاها ما سألته راكبة ورجعت الى - 00:12:13ضَ

مكانها وكتبت الى اخيها ابي ائت اليه فوالله لهو اكرم من ابيك وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ارجو ان الله يضع يده بيده كان يحب الاسلام الكبرى الذين لهم اثر في الناس - 00:12:42ضَ

وهذا من التأليف كان يوما جالسا في المسجد مع اصحابه فدخل عليهم بدون امان ولا عهد وقالوا يا رسول الله هذا عادي. ففرح صلى الله عليه وسلم وقام اليه امسك بيده وذهب به الى بيته - 00:13:09ضَ

يقول عدي في اثناء الطريق للبيت افترضه امرأة معها صبي ووقف معها حتى قضى حاجته فعلمت انه نبي وكان رأسي ولا كبير ما يقف عند فلما وضع وصل البيت وضعوا له وسادة فجعلها بيني وبينه - 00:13:34ضَ

من قرأ هذه الاية وكان على في رقبة الصليب وقال نحي عنك هذا الوثن معبود وترى هذا لا يفوق يا رسول الله لم نعبده قال بلى الم يحلوا لكم الحرام فاتبعوهم - 00:13:56ضَ

ويحرم عليكم الحلال فاتبعوهم؟ قلت بلى. قد قال تلك عبادتهم. فهذا تفسير. تفسير لا يجوز ان نخالفه. تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا طاعة المخلوق في معصية الله عبادة الله - 00:14:20ضَ

مطلقة هذا الذي اراد فاذا هو هذا من معرفة الضد مثل ما قيل بظدها تتبين الاشياء التوحيد يتبين تبين التوحيد. فاذا اتخاذ الاحبار والرهبان هو طاعتهم في المعاصي. طاعتهم في المعصية وهكذا غيرهم. لانه اذا كانوا هذه هؤلاء - 00:14:38ضَ

بابا غيرهم من باب اولى اذا اتبعوا في المعصية وقوله جل وعلا وان الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. هذا ند في المحبة وذلك واللي قبله ند في الطاعة - 00:15:12ضَ

فاذا الشرك يكون في المحبة ويكون في الطاعة ويكون في العبادة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الند هو المثيل والنظير ولو بصفة من الصفات يحبونهم يعني الند في المحبة هنا. يحبونهم كحبهم لله - 00:15:37ضَ

فجعلوا حبهم موزع بين اندادهم وبين ربهم. فهذا هو الشرك ابشركم بالمحبة وهذا هو الذي ذكر في قصة ابراهيم في سورة الشعراء ما قال والغاوون وجنود ابليس اجمعون ثم قال انهم لما يعودون على معبوداتهم ويقولون تالله ان كن لفي ضلال مبين اذ نسوي - 00:16:06ضَ

برب العالمين وتسويتهم برب العالمين ليس في الخلق والايجاد والتصرف هذا شيء معلوم. وانما هو في المحبة فقط ولا احد يقول انهم شركاء لله جل وعلا في الخلق او في لحية او الاماتة او الرزق او غير ذلك - 00:16:42ضَ

وانما اشركوا فيهم في الحب. فاذا المحبة تكون محبة شركية اذا حب المخلوق مثل محبة الله او شرك بمحبة الله فيكون هذا فيه تفسير التوحيد ولكن ينبغي ان نعلم ان المحبة تنقسم الى قسمين - 00:17:07ضَ

كما ذكر ذلك العلماء القسم الاول يسمونها محبة مشتركة وهذه اقسام بعضهم يجعلها ثلاثة اقسام بعضها يجعلها اكثر هذه مثل محبة الحنو والرحمة كمحبة الوالد لولده الصغير ومحبة الزمالة كون الانسان يحب زميله ومن خالطه وصاحبه وقتا - 00:17:39ضَ

محبة المصاحبة ومحبة التقدير كونه مثلا يقدر يجله في نفسه مثل محبة الوالد او المعلم او ما اشبه ذلك ومحبة هي محبة طبع وحاجة يا محبة الجائع للطعام والظمآن للشراب - 00:18:16ضَ

وما اشبه ذلك هذه لا لوم على الانسان فيها يا يمه القسم الثاني يسمونه محبة خاصة وهي المحبة التي تتضمن الذل والتعظيم. والخضوع فهذه لا يجوز ان تكون لغير الله - 00:18:49ضَ

يجب ان تكون خاصة بالله جل وعلا. وهذه المحبة التي ذكرت في هذه الاية يحبونهم كحب الله. يعني عبادة محبة ذل وتعظيم. فيجب ان يكون الانسان مخلصا لهذه المحبة فاذا هذه الباب ذكر فيه تفسير التوحيد وبين ان ضد التوحيد الشرك وان - 00:19:17ضَ

انه يكون الشرك في العبادة ويكون في الطاعة ويكون في المحبة ويكون في غير ذلك. فصار هذا كله من تفسير التوحيد. وسيذكر في المسائل تفسيرا يعني هذه الاشياء من باب الايضاح والبيان. ثم ذكر الحديث - 00:19:47ضَ

فيه زيادة الايضاح. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله - 00:20:14ضَ

من قال لا اله الا الله مضيفا الى هذا القول الكفر بما يعبد من دون الله. الكفر والجحود والتغطية والبوظ والابتعاد لابد فمعنى ذلك بينا ان قول لا اله الا الله ما يكفي - 00:20:34ضَ

يكون الانسان يقول لا اله الا الله لا يكفي لا بد ان يكفر بالمعبودات من دون الله وكفر من المعبودات مثل ما سمعنا جحودها يعني انها ما تنفع. انها باطلة. وكذلك بغضها - 00:21:04ضَ

ولان هذا في ضمن الكفر بغضها وعداوتها بضمن الكفر الكفر بها وكذلك الابتعاد عنها وعن اهلها يكون كذلك يكفر بها مثل ما مر معنا في الاية التي في سورة ممتحلة - 00:21:26ضَ

قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم الى اخر الاية فتبين بهذا ان توحيد امره واضح بهذه النصوص وان الانسان يجب ان يكون متحلم بهذه الامور - 00:21:47ضَ

واذا لم يكن كذلك فانه ما عرف التوحيد ولا دخل في قلبه ثم هذا يعني يعني شرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب التي تأتي الى اخر الكتاب كلها شرح لهذا الباب. وبيان له. لانه مثل ما سمعنا - 00:22:09ضَ

الذي يأتي اما ذنوبا ذكر ذنوب تقدح في التوحيد وتنقصه او تضاده او انها من وسائله من وسائل الشرك وسائل الشرك كثيرة والوسيلة لا حكم المقصد والاصل اما قوله وحسابه على الله - 00:22:43ضَ

يعني انه يكتفى بالظاهر بان بالقول لا اله الا الله والكفر بما يعبد من دون الله هذا لا بد منه من طوى عليه القلب ما هو؟ هل هو صدق؟ الذي في القلب يوافق ما ما قاله اللسان او - 00:23:19ضَ

هذا الى الله. هو الذي يحاسب عليه يدل هذا على ان ما ما نسأل عن النيات والمقاصد هذه الى الله هو الذي يؤاخذ بها. اما قول الناس مثلا هذا نية كذا ومقصده كذا. هذا لا يجوز - 00:23:39ضَ

ما يدريك ان نيتك كذا مقصده كذا قد يظهر لك شيء ان الامر بخلاف لا يجوز انه يتدخل لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهذه من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه - 00:24:03ضَ

يعني لا يقاتل ولا ايظا اعترض عليه في امر من الامور التي تقدح في ذاته او تقدح في عرضه نقول نكله الى الله فهو الذي يحاسبه على الخفية فليس لنا الا الامور الظاهرة - 00:24:23ضَ

ولهذا قال عمر رضي الله عنه من خدع من خدعنا في الاسلام من خدعنا له من اظهر الاسلام نأخذه انا نبحث عن الامر والتعب مع الذهب. نعم اكبر الرسائل واهمها - 00:24:48ضَ

وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة. يعني هو سبق ان التوحيد والشهادة شيء واحد ولكن وعطبة واحدة على الاخرى. من عطف الشيء على مثله. او عليه على نفسه. وهذا يوجد في كتاب الله - 00:25:12ضَ

ويوجد في اللغة العربية يقول الله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى. هذه كلها صفات لله جل وعلا. بعضها على بعض وهذا مثله - 00:25:32ضَ

نعم منها راية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يتبعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر الدعوة الصالحين. نعم ومنها غاية البراءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا اهدارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين انهم لم يؤمنوا الا - 00:25:54ضَ

مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية. لا دعائكم اياكم اه يعني هذا بين لنا ان طاعة المخلوق في معصية الله انها شرك والامر مثل ما سبق ان الشيء يتبين بظده - 00:26:19ضَ

فالشرك ضد ضد التوحيد. فيكون فيه التفسير. نعم ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعملون الا الذي فطرني. فاستثنى من المعبودين ربه سبحانه ان هذه الكرامة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة - 00:26:44ضَ

ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم يحبون اندادهم كحب فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكبر من حبه - 00:27:10ضَ

يعني والذين امنوا اشد حبا لله الذين امنوا حبهم لله جل وعلا مجتمعا فصار اكمل واتم من حب هؤلاء فهم فرقوه بين ربهم. وبين المعبودات من دونه الموزع ما يحصل مثل - 00:27:36ضَ

الذي اصيب به شيء واحد لهذا قال والذين امنوا حبا لله نعم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه - 00:28:11ضَ

الله وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله. فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والماء بل ولا معرفة معناها مع نهضها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل - 00:28:31ضَ

حتى يضيف الى ذلك بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها. ويا لكم من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها من منازع - 00:28:51ضَ

نعم شكرا شلون؟ الوقت المعدن انت لا اله الا الله الوقت ذهب للاجازة المجلس يكثر الله السؤال احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك ضابط للاحوال التي يكون فيها لكم مربي دالا على التألق - 00:29:11ضَ

ابو سمعي ثقيل شوي ما اسمع الاحوال التي يكون فيها هذا التطور دال على الاحوال الاحوال احوال لفظ الرب يكون دالع التألم هذا مطلق ما فيه احوال ولكن الذي يتبين به السياق والقرينة والضابط انه اذا جاء - 00:29:57ضَ

مفردا دخل فيه الاخر ما اذا جانا مقرونا بالاخر تبين كل واحد له يقول السائل في قوله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هل الشرك الاصغر يدخل في قوله - 00:30:59ضَ

او يدخل في قوله ويغفر يعني ما فهم الكلام السابق نقول ان ان هذه المصدرية مدخولها يدل على العموم واذا كان يدل على الامور فمعنى ذلك ان دخل فيها الاكبر والاصغر - 00:31:18ضَ

صار ان يشرك به الشرك عامة مطلقا. سواء كان صغيرا او كبيرا. هذا قول طائفة من العلماء وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اختلف في هذا مرة يؤيد هذا القول مرة يجعل - 00:31:42ضَ

الشرك الاصغر من الكبائر اه ما يدل على ان هذا له يعني وقع في النظر اذا كان كذلك فما هو معناه ان الشرك الاصغر يكون مخرجا من الدين الاسلامي مهو بهذا المقصود. المقصود انه ما يكون له حكم الكبائر - 00:32:05ضَ

الكبائر تحت المشيئة ان شاء الله غفرها بدون معاقبة. وان شاء عاقب عليها اما الشركة الاصغر فلابد من العقاب عليه. وان كان لا يخرج من الدين الاسلامي. ولكن يعاقب عليه - 00:32:34ضَ

والعقاب مثل ما سبق. قد يكون في الدنيا من اصابات في امور تصيبه يكن تكون يا كفارة او تكون مثلا اعمال يأتي بها كبيرة من الطاعات. اما التوبة فهي بلاشكال تزيله - 00:32:54ضَ

نهائيا وتمحوه اه الاصغر ولا الاكبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تعتبر طاعة الاحبال والرهبان؟ شرك في الرهوبية او هو شرك في الالوهية. وهل وقع احد في شركة اللي تعتبر - 00:33:16ضَ

طاعة الطاعة تكون للامر او النهي وقد تكون شركا في الربوبية وتبته شركا في العبادة ولكن اذا كانت في الربوبية فلا بد انها في العبادة ولكن في العبادة قد تكون في العبادة ولا تكون في الربوبية - 00:33:36ضَ

شيء واضح يعني. نعم الله عليكم يقول هذا السائل اشكر علي من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الله حرمه على الجنة من قال لا اله الا الله - 00:34:00ضَ

الاشكال عندي كيف سيدخلونها مع انها محرمة عليهم؟ لا تشكر عليك لان ليس هذا معناه مجرد قول لا اله الا الله يعني قال لا اله الا الله بالتحقيق والتوبة ومجانبة الشرك ومات على هذه التوبة - 00:34:12ضَ

اما لو قال لا اله الا الله مخلصا ولكن جاء بذنوب بعدها كثيرا الحكم يتوقف ان كانت هذه جنوب قادحة في التوحيد لابد ان تقدح فيه. وكانت اه مات ومات عليها بلا توبة. لا يؤخذ - 00:34:37ضَ

قل لا اله الا ما تحرم عليه النار مثل هذا لابد ان النصوص ما تتضارب يجب ان يوفق بعضها بين بعض لانها كلها حق والفهوم هي التي تختلف انسان يفهم الحق ويجمع بين هذا وهذا ويعرف انه كله حق ويرى انه ليس بينها اختلاف - 00:34:58ضَ

قد يعسر عليه هذا الشيء. اذا عسر عليه يجب ان يتهم فهمه ولا يتهم النصوص نصوص كلها متوافقة وكذلك كلها حق جاءت من من الله جل وعلا فلا يمكن ان تختلف. فهذا هو هو الجواب نعم - 00:35:28ضَ

يقول السائل ما حكم ان يلقيه احد من غير طلب مني؟ انا مشكل ما ادري شنهو اسمع والله الميكروبون ان يلقيني احد من غير طلب مني. وان يبين ذلك ان سبعين الف - 00:35:54ضَ

هذا كما قال انه اذا اعطاك احد تكافئه من من اعطاكم فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئونه عليه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتم هذي هي الطريقة هي السليمة. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولكن يجازي عليها اكثر منها - 00:36:21ضَ

يقبل الهدية ويكافئ عليها هذه السنة ويتبين هذا الذي اعطاك ان كان يطلب شيء فتعطيه طلبه حتى يسلم قلبك من التعلق به وان كان لا ما يطلب شيء فتدعو له حتى ترى انك - 00:36:56ضَ

كافأته بالشيء شيء اذا كان ما يقبل لانهما كل يعني المقصود ان هذا هو المخرج الذي ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا احد اكرمك بشيء من الناس - 00:37:24ضَ

انك تخرج من هذه التعلق اما بان تدفع له افضل مما دفع لك او انك تدعو له حتى ترى انك اعطيته اكثر مما اعطاك وقد جاء من اطلعه احد شيئا فقال جزاك الله خيرا. وقد بالغ في المكافأة - 00:37:44ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشترط الاستحلال في ان تكون الطاعة في معصية الله شركا؟ ما يشترط الاستحلال الاستحلال لاي امر شرعي ثابت يكون كفرا او التحريم او الانكار - 00:38:11ضَ

من انكر سنية السواك ان السواك ليس جنة يعرف ويبين له فان اصر يكفر هذي سنة فكيف الواجبات انكار ما هو بعذيب ولكن امور التي يعني عليها من امور العبادة وامور - 00:38:36ضَ

الامور التي لله جل وعلا يجب ان تكون خالصة لله. واذا صرفت المخلوق ولو لم يعتقد انها جائزة او ان هذا الامر محرم له الحكم هذا. نعم. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يكثر في عبارات الناس مثل - 00:39:03ضَ

لان الله ربي من حقي ان اكون سعيدا. ماذا تعد هذه الجملة؟ وجزاكم الله خيرا. لان الله ربي. لان الله ربي ان اكون سعيدا بحقي بحقي ان اكون سعيدا يعني هو يحكم - 00:39:26ضَ

الانسان ما يحكم ولكن الانسان يدعو ويرجو ويخاف سيكون عبد هذه العبودية عبودية تقتضي الظل والاستكانة عن الحب والتعظيم. اما انه يقول ان هذا مقدم هذا هذا مذهب آآ المعتزلة - 00:39:45ضَ

الذين هم من اقسى الناس قلوبا واكثرهم اساءة ادبا مع الله جل وعلا لا يوجبون عليه اشياء يجبون عليه انه يفعل كذا ولا يفعل كذا وانه كذا وكذا هذا يدخل في هذا المذهب - 00:40:04ضَ

من شأن العبد الذل والخضوع لله جل وعلا والاستكانة. وش معنى العبد عبد يكون نظير ما يكون نظير ابدا. العبد مأخوذ من العبودية والتي هي الذل والخضوع. يدل لربه ويخضع له - 00:40:24ضَ

ولهذا الله جل وعلا يستعبد الابدان والقلوب وكثيرا ما تجد في كتب الفقه اذا ذكروا مسألة من المسائل قال هذه تعبدية يعني ما نعرف الحكمة فيها لنعبد ربنا على اننا ممتثلين طائعين. مثلا - 00:40:46ضَ

لو قال لك قائل لماذا لم اذا تصلي تغسل وجهك وتغسل يديك وتمشي على راسك وتغسل رجليك طاهر انت نجس ماذا تقول له يقول انا امرت بهذه الاشياء فافعلها تعبدا لربي وذلا له. ولا اسأل عن الحكمة لماذا لماذا - 00:41:16ضَ

لان هذا فيه اعتراض. كذلك مسائل الحج كثيرة من هذا النوع بل العبادات كثيرة من هذا النوع وكل قائل لماذا نذهب الى نطوف على الكعبة؟ ليس هذا تعب للابدان واذهاب للاموال وكذا وكذا. قل امرنا ربنا - 00:41:42ضَ

هذا جل وعلا بهذا. فنحن خاضعين لربنا ممتثلين لامره. لا نكون الشيطان كالذي يقول ما امره بالسجود قال انا خير منه. المفروض ان هو يسجد لي. ومثل رمي الجمار ومثل - 00:42:02ضَ

الوقوف بعرفة ومن الوقوف باسم منى المزدلفة. منى وغير ذلك كلها مسائل الحج اكثرها تعبدا تعبدي. يعني عبادة للقلب. الصحابة فهموا هذا. ولهذا كانوا يقولون في التلبية لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقا - 00:42:22ضَ

ما يلزمنا ان نعرف الحكمة نعم يقول السائل لماذا اضاف المؤلف تبدأ كل باب وقول الله باضافة حرف واو يصبح من باب عبارة عن يعني هذا سؤال عن عن الاعراب - 00:42:48ضَ

وهذا اللغة العربية ان المضاف اليه يكون مجرورا باب الذي بعده اما اذا لونته قلت باب هذا يكون من الابتداء يقول السائل ما حكم صاحب الكبيرة؟ وهو لم يتب منها اي من كبيرته - 00:43:07ضَ

الكبيرة امره واضح يعني اذا مات على الكبيرة فامره الى الله. ان لم تكن شركا يعني مجرد ذنوب كبيرة. اذا مات عليه فامره الى الله. ان شاء الله عفا عنه بدون مؤاخذة. وهذا - 00:43:38ضَ

فيه كثيرة. نصوص الاحاديث والايات وغيرها. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ذكر احد المفسرين انه ذكر ان طريقة قبل الاسلام. وذلك في تفسير هذا ما ما له حاجة هذا من هذه امور فيها خفاء وتنازع - 00:43:56ضَ

فيها كثير من العلماء ابن حزم رحمه الله يقول مع طائفة من الناس ان الارواح خلقت قبل الابدان بازمان متطاولة. خلقت وين ذهبت خلقت ارواح قائمة بانفسها النصوص ان حديث - 00:44:16ضَ

الذي جعله جعل العلماء جعله ربع الاسلام. وبعضهم ثلث الاسلام. يعني المسلم اذا اربعة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكفيه في دينه كله تكفيه هذه حديث ابن مسعود يجمع خلقه احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة. نطفة قطرة ماء - 00:44:39ضَ

هذي فيها روح ذي فيها حياة ما فيها شي ولا فيها روح ولا فيها حياة. ثم اربعين يوما بحال هاكا يعني قطعة دم ثم اربعين يوما مضغة يعني لحم صارت لحمة - 00:45:06ضَ

هذه تشاهد ثم بعد ذلك يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. من اين جاءت الروح؟ من نفخة ملك اللي جاء نفخ فيها بدأت الحياة هنا ولهذا الفقهاء يقولون المرأة اذا اسقطت قبل واحد وثمانين يوم او اثنين - 00:45:25ضَ

فلا حكم لهذا السبب وهذا السخط لا يصلى عليه ولا لانه ما فيه روح ولا فيه ولا فيه حياة. وهي ايضا ما ما تجلس لهذا سقط يعني متى يعتبر ان فيه نفاس ونبي - 00:45:50ضَ

وان كان بعد اثنين وثمانين يوم فلها حكم غير. هذا اذا سقط وفيه التخطيط وفيه لا يصلى عليه ويدفن وهي ايضا لها حكم النفساء. خزي هذه الاحكام هذه امور شرعية - 00:46:08ضَ

تبع فيها النصوص لا يكون له خلقت قبل الدان ولا تحتاج الى دليل وين الدليل؟ ان مجرد يعني نظريات امور ان ينازع فيها يفهم شيء وغيره يفهم ضده ما تكون يعني. احسن الله اليكم يقول السائل هل في دعوة المسلمين - 00:46:28ضَ

شلون؟ اول ما ندعى اليه التوحيد ويترك ما هم عليه من منكرات ام كيف يبدأ في دعوتهم؟ اول ما يجب من التوحيد في دعوة المسلمين يكون اول ما يدعى اليه التوحيد. نعم. مثل ما في حديث معاذ - 00:46:51ضَ

اول ما بدأت تبدأ بهم تصحيح العقائد لانك تجد اكثر الناس عقائدهم ما هي مستقيمة. فتبدأ بتصحيح العقائد العقيدة. قد يتعلق اولياء قد يتعلق بامور اخرى. فاذا صحت العقيدة تبين لهم الاحكام حكم الصلاة يعني هذا التدريج - 00:47:10ضَ

يعني اعظم الامور الشرعية بعد التوحيد الصلاة. وشروطها وهكذا الزكاة هكذا الصوم الحج فاذا استقام الانسان في هذه الامور شهادة ان لا اله الا الله اقامة الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج هذا الذي يدخله الجنة. بقية امور كلها فضل اما ما - 00:47:33ضَ

بالامور الفاضلة لكن صدق ولا اعمل كذا وكذا وهو مخل بالاصول لا يفيد ولا ينفع - 00:48:03ضَ