Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المصنف ابو خيثمة رحمة الله عليه حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا مالك عن الزهري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كره رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

مسائل وعابها. نعم الصحابة رضي الله عنهم اه لم يكونوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وكانوا يفرحون بالاعرابي اذا جاء من خارج المدينة لان الاعراب اه فيهم جرأة - 00:00:23ضَ

يسألون دون حرج اه فيحرص الصحابة على حضور اسئلة الاعراب ليستفيدوا من اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل هذا مثلا في قصة جبريل فانه جاءهم في هيئة اعرابي - 00:00:38ضَ

اه ولذلك كان الصحابة اه حول النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون الى اسئلة اه جبريل ويستفيدون منها علما كثيرا اه اذن الصحابة رضي الله عنهم من شدة تعظيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يسألونه كثيرا - 00:00:54ضَ

ذلك كان ابن عباس يقول آآ يعني اشار الى ان الايات التي فيها ويسألونك بالواو او يسألونك بدون واو الايات التي فيها يسألونك تمام في القرآن قليلة ثم يقول ابن عباس مخاطبا التابعين ولو كنتم انتم لكان القرآن كله يسألونك ويسألونك. يعني ان كان ابن عباس كأنه - 00:01:10ضَ

يعاتب التابعين بانكم تسألون كثيرا بينما الصحابة لم يكونوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وذلك تعظيما له ولان يعني قد مر معنا في اداب العالم المتعلم ان العالم - 00:01:36ضَ

لا ينبغي ان ان يكفر عليه في الاسئلة. اي عالم اي معلم اي استاذ لا لا يحب ان يسأل كثيرا اه وانه يسأل الانسان عند الحاجة وبقدر الحاجة طيب ما هي المسائل التي - 00:01:53ضَ

آآ عابها النبي صلى الله عليه وسلم وما هي الاسئلة التي تكره في الشريعة؟ نقول الاسئلة المكروهة في الشريعة كثيرة منها ما تقدم معنا في الدرس السابق وهو الاسئلة الافتراضية التي - 00:02:09ضَ

لم تقع في الماضي ولن تقع في المستقبل اما لانها مستحيلة او شبه مستحيل تمام؟ فالسؤال عن هذه الامور المستحيلة او شبه المستحيلة هذا مذموم هذا اه ومنها ايضا من الاسئلة المذمومة - 00:02:25ضَ

آآ ان تسأل الشيخ لا على وجه الاستفادة منه وانما تسأله لتحرجه او لتظهر ضعفه او لتختبره هذا ايضا مذموم طالب العلم يسأل العالم ليتعلم لا ليحرج الشيخ او يضعه في موقف آآ سيء - 00:02:46ضَ

اه كذلك ايضا من الاسئلة المذمومة ما شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشد الناس جرما من من آآ سئل عن شيء آآ لم يحرم فحرم من اجل مسألته - 00:03:15ضَ

وذلك عندنا في الشريعة مسألة المساحة المسكوت عنها في الشريعة فما سكت عنه سبحانه وتعالى فليس نسيانا وانما رحمة وغفرانا واذا سكتت الشرعية عن شيء فاننا لا نتكلف يعني كان هكذا الخطاب للصحابة انهم لم يطلب منهم بان يتكلفوا البحث عنهم - 00:03:34ضَ

فما امرتكم به ففعلوهم ونهيتكم عنهم فاجتنبوه. وما سكتت عنه الشريعة فهو عفو وغفران ورحمة وليس نسيانا. فلا تتكلف البحث وهذا خصوصا في زمن التشريع كذلك من الاسئلة المذمومة اه ان يسأل الانسان اسئلة من قبيل - 00:03:58ضَ

ما يتعلق مثلا بالاعراض يعني مثلا اه من الاسئلة التي عابها النبي صلى الله عليه وسلم اه ان يأتي الرجل ويقول اه ما حكم ما لو رجلا مع زوجتي في فراش واحد - 00:04:20ضَ

هذي من الاسئلة التي ايضا عبتها الشريعة. وعلى كل حال آآ يعني هناك اسئلة كثيرة آآ مذمومة كذلك يعني من اهم الاسئلة التي تذم هي الاسئلة التي ليست مستحيلة ولا شو مستحيل لكنها لا يترتب عليها عمل - 00:04:34ضَ

لا يترتب عليها عمل ليس لها ثمرة عملية مثلا الان في زماننا الان لو جاء انسان مثلا يسأل عن احكام مثلا دعنا نقول العبيد والجواري والرقيق وما شابه ذلك. هل الان في في دعنا نقول في بلادنا او ما جاورها - 00:04:54ضَ

طيب يعني في معظم بلدان المسلمين دعني اقول هل يوجد عبيد وجواري ورقيق؟ لا يوجد. طيب ما الفائدة من اسئلتك هذه هل يترتب عليها ثمرة عملية؟ لا. طيب هل معناها لا نبحث في هذه الامور؟ لا. تبحث. لكن تبحث في مظانها - 00:05:14ضَ

تبحث في كتب اهل العلم في مجالس العلم نعم. لكن انا اتكلم عن ان يسأل الانسان عن هذه الامور. طيب وهو يعني عامي او مبتدأ او حتى نصف طالب علم - 00:05:30ضَ

هذا كان مما يذمه السلف ان تسأل عن امور لا يترتب عليها ثمرة عملية نعم يعني على كل حال اطلنا في هذا الاثر والكلام عنه في الحقيقة آآ طويل ثم ساق بسنده عن سفيان عن زبيد - 00:05:44ضَ

قال ما سألت ابراهيم عن شيء قط الا رأيت فيه الكراهية طيب يعني ما وجهوا الكراهة يعني ماذا كان ابراهيم يكره الاسئلة طيب طبعا هذا يندرج في ضمن الاثر السابق وهو يعني كراهة اه كثرة الاسئلة خصوصا الاسئلة التي اه لا معنى لها او لا فائدة منها او مستحيلة - 00:06:11ضَ

ايضا مما يمكن ان يفهم به هذا الاثر ان ابراهيم كان يكره السؤال وذلك كراهية منه لمقام الفتوى لانه سيتكلم في دين الله والقول في دين الله ليس بالهين فلذلك ترى الكراهية آآ فيه - 00:06:32ضَ

والله اعلم عن عطاء قال كنا نكون عند عند جابر عند جابر بن عبدالله فيحدثنا فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه فكان ابو الزبير ابو الزبير هذا من تلاميذ اه جابر وهو تابعي - 00:06:52ضَ

ابو الزبير المكي من التابعين ومن ومن تلاميذ اه جابر رضي الله تعالى عنهم عطاء يقول اننا كنا نجتمع عند جابر لنتعلم منه العلم ويحدثنا الاحاديث فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه يعني من باب ايش؟ من باب المراجعة - 00:07:09ضَ

وهذا يؤكد ما ذكرناه لكم. سابقا في اهمية مذاكرة العلم والا فان العلم ينسى فكان ابو الزبير من احفظنا للحديث اذا هذا فيه بيان اهمية المذاكرة والاجتماع عند العالم والاستفادة منه - 00:07:29ضَ

وحرص التابعين على تعلم العلم وفيه بيان منقبة ابي الزبير وانه كان من احفظ هذه المجموعة التي تدرس عند جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه وايضا فيه فائدة ان جابرا كان من المتصدرين للتعليم - 00:07:45ضَ

نعم وهو يعني يعني من مشاهير الصحابة في التحديث عن قابوس ابن ابي ظبيان قال صلينا يوما خلف ابي ظبيان الاولى ونحن شباب كلنا من الحي الا المؤذن فانه شيخ - 00:08:01ضَ

يعني كبير في السن فلما سلم التفت الينا ثم جعل يسأل الشباب من انت من انت فلما سألهم قال انه لم يبعث نبي الا وهو شاب ولم يؤتى ولم يؤتى العلم - 00:08:22ضَ

اه نعم ولم يؤتى نعم ولم يؤت العلم خير منه وهو شاب طيب هذا الاثر فيه بيان اهمية تحصيل العلم وقت الشباب لانه اذا شاخ الانسان وكبر في السن فان تحصيل العلم يصبح شاقا عليه - 00:08:39ضَ

الحفظ ليس كما كان موقف الشباب والعم كما كما تعرفون يحتاج الى الى حفظ والفهم نعم قد يكون فهمه آآ جيدا لكن ايضا ليس مضمونا في وقت الشباب يكون الفهم احد واوضح - 00:09:03ضَ

تعرفون انتم يعني مشاكل آآ الشيخوخة على كل حال اه ينبغي للانسان ان يبادر وقت الشباب في تحصيل العلم لانه اذا فاته بعد ذلك يعني يصعب جدا جدا ان يحصل العلم وقد شاخ. ليس مستحيلا لكنه يصعب جدا - 00:09:21ضَ

ابو خيتم وقال حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال ما اوتي شيء الى شيء ازين من حلم الى علم يعني اه الاشارة الى - 00:09:42ضَ

انه اذا اجتمع مع الانسان علم وحلم فقد كمل الخير كله والعلم في انشاء العلم معروف والحلم هو له صور ومن ضمنها ان يكتم او يكظم الانسان غيظه عند الغظب - 00:09:58ضَ

وان يعفو عمن جهل عليه وما شابه ذلك وهو دلالة على كمال العقل عطاء يريد ان يشير والله اعلم الى اهمية وجود العقل مع العلم هو مجرد العلم ما يكفي فلا بد من ان يكون الانسان آآ عاقلا فقيها - 00:10:13ضَ

وما شاء الله ذلك عن ابي هريرة قال كان يقول اه ادنو اه ادنو يا بني فروخ لو كان العلم معلقا بالثريا لكان فيكم من يتناوله بنو فروخ المراد بهما العجم - 00:10:31ضَ

المراد بهم العجب وفي لفظ اخر قال لتناوله ناس من ابناء فارس نعم قال في الحاشية والصحيح بلفظ لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من فارس اخرجه الشيخان. الحديث هذا رواه البخاري - 00:10:50ضَ

ومسلم وفيه فضل من امن من الفرس ومن العجب وكثير من الائمة كما تعلمون من البخاري من الامام البخاري ومسلم والى ما شئت من عدد طويل وقائمة طويلة من الائمة كانوا - 00:11:15ضَ

من الفرس سواء كان في علم الحديث او في علم العربية او في الاصول او في غير العلوم كثير منهم كانوا من الفرس الذين اما اسلموا هم او اسلموا اباءهم او اجدادهم وخدموا الاسلام خدمة عظيمة - 00:11:29ضَ

فالعلم اه لا يفرق بين عربي واعجمي من اجتهد نال مراده ونسبه لا يؤثر في ذلك عن سهيل قال كان ابو هريرة اذا نظر الى ابي صالح ابو صالح اسمه ذاكوان - 00:11:44ضَ

مدني قال ما كان على هذا ان يكون من بني عبد مناف ما كان على هذا ان يكون من بني عبد مناف حدثنا ابو خيثم قال حدثنا يحيى بن يمان عن الاعمش عن ابي صالح قال ما كنت اتمنى من الدنيا الا ثوبين ابيضين اجالس فيهما - 00:12:03ضَ

ابا هريرة كان يشير الى ماذا؟ الى شدة فقره عن ابن عباس في قوله تعالى كونوا قوامين من قسط شهداء الى قوله فان الله كان بما تعملون خبيرا. قال الرجل ان يقبضان عند - 00:12:31ضَ

القاضي فيكون فيكون لي القاضي وعراضه الى احد الرجلين على الاخر. يعني اه لي القاضي يعني تشدده وصلابته فهذا كونوا قوامين بالقسط يعني يعني كونوا عادلين علمني عباس قال قال موسى حين كلم ربه ربي اي اي عبادك احب اليك؟ قال اكثرهم لي ذكرا قال ربي اي - 00:12:50ضَ

عبادك احكم قال الذي يقضي على نفسه كما يقضي على الناس يعني الذي ترضاه اه على الناس ترى ظاهري نفسك قال ربي اي عبادك اغنى؟ قال الراضي بما اعطيته. يعني الذي عنده القناعة - 00:13:21ضَ

اذا هذا الاثر انصح ففيه فظل الذكر وفيه اه فضل الانصاف والعدل وهو ان يرضى الانسان للناس ما يرضاه لنفسه وفيه ايضا فضل القناعة وان اغنى الناس هو الذي يرضى بما اعطاه الله عز وجل - 00:13:40ضَ

عن طاووس قال كان ابن عباس يسأل عن الشيء ويقول ان هذا لفي الزبر الاولى. يعني في الكتب الاولى اه وهذا فيه دلالة على سعة اطلاع ابن عباس وانه كان مطلعا على كتب اليهود والنصارى - 00:14:01ضَ

يعني العلماء كانوا اه يدققون في قضية الصحابي الذي عرف عنه الاخذ من الاسرائيليات. والذي لم يعرف عنه الاخذ بالاسرائيليات على كل حال هنا يعني طاووس يشير الى ان من ابن عباس استاذه كان آآ يعرف الكتب السابقة وكان اللي سئل عن شيء يقول هذا موجود - 00:14:24ضَ

الكتب السابقة النبي عثمان قال قلت له انك تحدثنا بالحديث وربما حدثت ناموا كذلك وربما نقصت قال عليكم بالسماع الاول. يعني طلابه يسألونها يقولون لك يقولون له انت احيانا تحدثنا بالحديث لنطلب مثلا مرتين - 00:14:47ضَ

المرة الاولى تحدثنا بلفظ والمرة الثانية تحدثنا لكن تنقص منه بعض الالفاظ فباي اللفظين نأخذ؟ باللفظ الاول ام الثاني؟ قال عليكم بالسماع الاول عن الصنابحي عن معاذ قال لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن اربعة - 00:15:05ضَ

عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وعن علمه ما عمل فيه. وهذا الحديث من الاحاديث المشهورة عند الناس وفيه آآ اهمية ان يحرص الانسان على وقته - 00:15:28ضَ

وعلى حياته التي وهبه الله عز وجل اياه. فهذه الحياة ثمينة ولها قيمة عظيمة عليك ان تحافظ على هذه الحياة وان تنفقها في الطاعة. لانك مسؤول عن هذا العمر ثانيا وانت مسؤول كذلك عن جسدك. فلا يجوز لك ان تضر جسدك. ولا ان تضرب نفسك ولا ان تؤذي اه نفسك - 00:15:43ضَ

اه ولذلك هنا يبحث العلماء فقهيا وطبيا هل يجوز للانسان ان يتبرع بشيء من اعضاء جسده ام لا؟ هذه مسألة بحثها العلماء على كل حال انت مسؤول امام الله عن هذا الجسد - 00:16:04ضَ

هذا الجسر امامه امانة عندك والواجب عليك ان تحافظ على هذا الجسد ولا يجوز لك ان تأكل او ان تشرب او ان تفعل ما يضر بجسدك الامر الثالث المال المال نعمة عظيمة انعم الله عز وجل بها عليك. فانت مسؤول عن هذا المال فلا يجوز لك ان تنفقه في الحرام - 00:16:19ضَ

الواجب عليك ان تنفقه فيما اباح الله عز وجل وانت مصنوع عن هذا المال من اين اكتسبته وفيما انفقته والامر الاخير العلم الذي اعطاك الله عز وجل اياه فانت مسؤول عن هذا العلم - 00:16:38ضَ

هل علمته الجاهل هل عملت به انت؟ هل نشرته بين الناس؟ هل اجبت الناس عندما سألوك الى غير ذلك والله اعلم يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم ابن محمد قال لان يعيش الرجل جاهلا - 00:16:52ضَ

خير له من ان يفتي بما لا يعلم نعم يعني عندنا حالتان ان تكون جاهلا الى ان تلقى الله عز وجل والحالة الثانية ان تفتي بغير علم ايهما ايهما افضل؟ الاول - 00:17:11ضَ

يعني يعيش الرجل جاهلا خير له من ان يفتي بما لا يعلم. لان الجاهل جاهل معذور فهو لم يتكلم فيما لا يحسن. لكن عندما يجمع الانسان بين مصيبتين بين مصيبة الجهل وبين - 00:17:34ضَ

القول على الله بغير علم هذا يعني من كبائر الذنوب عن هشام ابن عروة هنا مكتوب عندكم خطأ مطبعي اصلحوه هشام ليس هشنا مكتوب هشم هذا خطأ وهذا بعيد عن هشام ابن عروة عن ابيه قال كان يقال ازهد الناس في عالم اهله - 00:17:46ضَ

هذا هو اصل هذا الحديث موقوف غير مرفوع. وذكر بعضهم عن كعب الاحبار ان هذا في التوراة. يعني هذا الكلام موجود في التوراة وقد رفعه بعض الكذابين والضعفاء عن ابي الدرداء وجابر - 00:18:09ضَ

هذا من حيث السند من حيث المعنى يقول ازهد الناس في عالم اهله ما معنى هذا الكلام هذه نقطة جميلة يعني بغض النصح سندها لا لك من حيث المعنى من حيث الواقع الصحيح - 00:18:23ضَ

تعرف هناك احاديث كثيرة اسانيدها ضعيفة لكن معانيها صحيحة ازهد الناس في عالمين اهله تجد الانسان العالم كثيرا من الاحيان آآ تجد الدنيا تستفيد منه يعني الناس يراسلونه من مشارق الارض ومغاربها - 00:18:41ضَ

ويأتون اليه من اقطار بعيدة ليحضروا درسهم ويستفتوهم ويتعلم منه السمت والادب والاخلاق ويستشيرونه في صغائر الامور وكذلك حينما تجد اقرب الناس اليه وهم اهله الذين يمشوا الى الذين يعيشون معهم في البيت نفسه - 00:19:02ضَ

لا يكادون يستفيدون منهم شيئا يعني فائدتهم منه قد تجد زوجته لا تسأله الا قليلا ولا تنتفع منه الا قليل نجد آآ والديه لا يستفتونه الا بل ربما يعني كما حصل لبعض السلف يعني يحكم هذا الله اعلم بصحته ان والدة الامام ابي حنيفة - 00:19:24ضَ

كانت بعض المسائل لا تستفتي ابنها وانما تذهب الى القاضي ابي يوسف تسأله ويذكرون يعني ان بعض ان احيانا ابو يوسف يذهب الى ابي حنيفة فيسأله ثم يعود الى الى ام ابي حنيفة فيخبرها بكذا وكذا وهي تكون اصلا فتوى - 00:19:47ضَ

ابنها طيب فاذا نلاحظ ان العالم اكثر من يستفيد منه هو وهم الاجانب والاغراظ والبعداء والبعيدون والذين لا يعيشون معهم. لكن تجد اقرب الناس اليه من زوجة او ابناء او او بنات - 00:20:06ضَ

او اخوان او عوام اعمام. اه قليلا ما يستفيدون منه هل هذا كلام واقعي ولا ليس واقعيا؟ هذا كلام واقعي طيب لا نأتي للتعليم لماذا طيب هذا؟ لماذا؟ طبعا هذا حتى يعني بعض العلماء وسعه على قضية الانبياء حتى - 00:20:30ضَ

يعني تجد الانبياء انظر ماذا حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم ازهد الناس بهما اهله واقاربه وعشيرته وهم اهل مكة حاربوه وارادوا قتله ذهب الى البعداء والغرباء وهم اهل المدينة المنورة - 00:20:47ضَ

استقبلوه واوه ونصروه واحبوه حبا عظيما وفدوه بانفسهم واموالهم وارواحهم طيب اذا لماذا هذا؟ لماذا يعني الناس يزهدون الشيء الذي عندهم ويطلبون الشيء الغريب والبعيد اولا نقول يعني سبحان الله هذا عادة البشر - 00:21:06ضَ

دائما يقولون يعني مزمار الحي لا يطرب مزمار الحي ودائما الناس يحبون الغريب العجيب وغير مألوف طبيعة البشر هو نوع من حبهم للغموض والمجهول هذا شيء والشيء الاخر ايضا لماذا الناس يعني يزهدون في العالم - 00:21:31ضَ

دعنا نقول اهل العالم لماذا يزهدون فيه؟ نقول من الاسباب لان العالم يسقط حجاب الهيبة بينه وبين اهله يعني العالم عندما يجلس مع زوجته مع اولاده في البيت ولا يجلس كهيئته مع طلابه في المسجد - 00:22:01ضَ

فمع زوجته واولاده في البيت وهو يتبسط الحديث وفي اللباس وفي كل شيء وهو يكون على هيئته الطبيعية يعني انا اقول انه اذا ذهب الى المسجد يمثل هو لا يمثل. لكن المسجد والعلم ومجالس العلم والفتوى والقضاء كل هذه الامور لها هيبته - 00:22:22ضَ

ولها مقامها ولها جلالتها ودائما الانسان الذي تخالطه انت كثيرا اه تسقط هيبته من نفسك لذلك يعني يعني تلاحظون ان القضاة بغض النظر هل هذا صحيح ام لا؟ طيب. تلاحظون ان القضاة لا يخالطون العامة كثيرا - 00:22:44ضَ

في بعض الدول المسئولون يوجهون القضاة بانهم لا لا يختلطون لا يختلطوا مع العامة كثيرا. طيب على كل حال يعني كثرة المخالطة تقلل الهيبة تقلل المهابة تقلل التعظيم وبالتالي ماذا يحصل؟ اه يقل يعني - 00:23:07ضَ

استفادتك من هذا الشخص لذلك كان الاوائل يقولون اذا اردت ان تستفيد من شخص اعتقد فيه الكمال لانك اذا استحضرت دائما انه يعني بشر طبيعي مثله مثلك هذا قد يحول بينك وبين استفادتك منه - 00:23:28ضَ

نحن يعني نعظم العلماء لدرجة انه احيانا ننسى انهم بشر وانهم ليسوا معصومين. صح ولا لا؟ ننسى احيانا هذا والواقع انهم بشر مثلنا ويخطئون لكن لاننا نعتقد فيهم هذا النوع من الكمال. فلذلك هذا يجرؤنا على الاستفادة منهم. واذا سألناهم عن شيء قبلناه وعملنا به - 00:23:45ضَ

مباشرة على كل حال يعني هذا امر عجيب انه ازهد الناس في العالم اهله. لذلك من هنا نفهم بماذا كان العلماء يوصون بالسفر الاغتراض والترحاب كثير من العلماء عندما خرج من بلده لما كان في بلده - 00:24:08ضَ

كما قال المتنبي ان النفيس ان ان النفيس غريب حيثما كان اه يعني احيانا انت يكون الرجل عالما فذا لكنه في بلده لا احد يلتفت اليه فاطمة لكثرة العلماء ولغيره - 00:24:27ضَ

عندما يرحل من هذا البلد ويدخل الى بلد اخر يصبح علامة العلماء ويصبح مشارا اليه ويستفيد الناس منه استفادة عظيمة وهذا حصل مثلا للعلامة الزبيدي صاحب تاج العروس فان حياته تغيرت عندما دخل مصر - 00:24:44ضَ

يعني هو ولد في الهند ثم عاش في في اليمن وتنقلت البلدان حتى استقر به المقام في مصر لما دخل مصر يعني اقبل عليه الناس من كل احد وصف وعلل ذلك الجبرتي تلميذه صاحب عجائب التاريخ عجائب الاثار - 00:25:04ضَ

قال ان سبب اقبال الناس عليه انه رجل غريب والناس بطبعهم يحبون كان يلبس لباسا مختلفا عن عن باقي العلماء فعلى كل حال يعني هذا اثر يعني آآ عظيم. ازهد الناس في عالم اهله - 00:25:21ضَ

وتأملوه تجدوه صحيحا. عن الاعمش قال قال لي مجاهد لو كنت اطيق المشي لجئتك لو كنت اطيق المشي ومجاهد اعظم قدرا وعلما من الاعمش ابو جهاد من التابعين وقد اخذ عن ابن عباس مع ذلك لتواضعه يقول للاعمش لو كنت اطيق المشي لجئتك - 00:25:43ضَ

هذا تواضع منه وتعليم الادب يعني يعلم هو في هذا الامش اه ادب العادل مع المتعلم تواضع يعلمه آآ كسر النفس وغير ذلك من الاداب حدثنا ابو خيث وقال حدثنا إسماعيل عن عون ان محمدا كره كتاب الأحاديث - 00:26:12ضَ

في الاراضين في النسختين ويحتمل على بعد انه الكراريس. والله اعلم عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظوا هذاك هذا كلام مهم - 00:26:35ضَ

يؤخذ العلم عن ستة يعني الصحابة بالالوف كيف لا يؤخذ العلم اللي عزته؟ هذا يدلك على انه لم يكن جميع الصحابة علماء ولم يكن جميع الصحابة متصدرين الفتوى ومن التعليم وللتدريس. لم يكن كلهم - 00:26:54ضَ

وانما العلم تخصص صحابي متخصص في في العلم هناك صحابي متخصص في الجهاد وهناك صحايا متخصص في الشعر وهكذا العلم لم يؤتمن لم يكن يؤخذ عن كل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما كان هناك فئة منهم الذين سردهم ابن القيم في اه في اوائل - 00:27:15ضَ

كتابه آآ اعلام الموقعين كان يؤخذ العلم عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان عمر وعبدالله وزيد يشبه علمهم بعضهم بعضا بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض. وكان علي وابي والاشعر والاشعري يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يقتبس بعضهم من بعض - 00:27:37ضَ

قال فقلت له وكان الاشعري الى هؤلاء؟ قال كان احد الفقهاء الله اكبر اذا هؤلاء هم فقهاء وعلماء الصحابة اذا ليس كل اذا كان هذا يا اخوان في في الصحابة لم يكن كل الصحابة علماء - 00:28:02ضَ

ماذا نقول عن خريجي الجامعات؟ ليس كلهم علماء ليس كل من انتسب الى الدين فهو من العلماء اذا كان الصحابة ولا احد افضل من الصحابة بعد الانبياء. مع ذلك لم يكن كلهم من العلماء - 00:28:20ضَ

العالم وفيهم غير غير المتخصص في العلم الشرعي اذا عمر عبد الله عبد الله بن مسدود او عبد الله بن يعني كثير من العباد هنا كانوا كانوا من العلماء في الحقيقة زيد آآ ابن بن ثابت - 00:28:35ضَ

بنطالب وبن كعب وموسى الاشعري هؤلاء كانوا من كبار فقهاء وعلماء الصحابة قال قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجيبة حديث عجيبة وان نخاف ان نزيد او تنقص يعني في النسخة التي عندي ولعل المراد وانا نخاف وانا نخاف - 00:28:51ضَ

طيب نخاف ان نزيد او تنقص فلو اكتبتناه يعني امليته علينا لنكتبه قال لن نكتبكم ولن نجعله قرآنا. ولكن احفظوا عنا كما حفظنا الصحابة لم يكونوا يكتبون العلم وانما كانوا يحفظونه حفظا من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:21ضَ

اذا اذا ابو سعيد يقول لابي نظرة عليك انت ايضا ان تحفظ كما حفظنا نعم قد تحدثنا عنها اه قديما وهو هل هل يجوز كتابة الاحاديث ام لا او قلت لكم هناك خلاف قديم بين السلف بعضهم كان يبيحه وبعضهم كان يمنعه - 00:29:43ضَ

ولكل حجته وادلته عن الاعرج قال سمعت ابا هريرة يقول انكم تزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام قاله ابو هريرة جوابا على بعض الناس الذين كانوا - 00:30:01ضَ

يعني يعتمون على ابي هريرة او اه يشككون في كثرة الاحاديث الكثيرة التي يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم هو اراد ان يجيب عن هذا السؤال وان يدافع عن نفسه وان يبين له ما السبب في كون ابي هريرة - 00:30:24ضَ

من المكثرين بل لا احد يفوقه في كثرة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه اه اه لم يلازم النبي صلى الله عليه وسلم الا مدة قليلة ويعني اه - 00:30:41ضَ

يعني لا يعد من السابقين الاولين ليس من اوائل من اسلم واذا كيف نفسر هذه الاحاديث الكثيرة قال انكم تزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله الموعد - 00:30:54ضَ

يعني الله موعد يعني بيني وبينكم موعد عند الله عز وجل كنت رجلا مسكينا الان هو يبين لماذا؟ كيف صارت هذه الاحاديث بهذا الكثرة؟ كنت رجلا مسكينا تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه - 00:31:11ضَ

يعني فقير فيلازم النبي صلى الله عليه وسلم واذا اعطي اه طعاما اكل واذا لم يعطى صبر وهو جائع وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق. يعني تباينوا وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم - 00:31:33ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني بسطت ثوبي حتى قضى حديثه ثم ضممتها الي فما نسيت شيئا سمعته بعد. وهذا الحديث - 00:31:54ضَ

صحيح اه وهو طبعا معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ومنقبة عظيمة لابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. واهم ما نستفيده من هذا الاثر يا اخوان يعني غير قضية ما يتعلق بشبهات السنة - 00:32:11ضَ

وهو قضية آآ اهمية ملازمة العالم فلا شك يعني ان الذي حصل لابي هريرة هو نوع من الكرامة او المعجزة هذا صحيح. لكن ايضا هناك بذل الاسباب وهو صبر وجاع - 00:32:31ضَ

ولازم النبي صلى الله عليه وسلم وركز على علم الحديث انه كان احيانا يقلل من النوافل من من الصيام او من قيام الليل وغير ذلك لانه كان مشغولا بحفظ الحديث ومراجعته - 00:32:46ضَ

وهكذا من من واظب على شيء وثابر عليه ولازمه بعد مدة فانه يصبح اماما فيه تعليق للشيخ الحاشية واعلم انه ليس في هذا الوصف للمهاجرين وكذا وصفه للانصار بما يأتي شيء من الازراء عليهم والازدراء بهم. كما زعم ذلك بعض الكتاب المعاصرين الطاعنين - 00:33:04ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه بغير حق. والمتأولين لكلامه على غير وجهه. فان العمل وراء الكسب الحلال من سبيل الله. كما جاء ذلك صريحا في بعض الاحاديث اذا عندما يعني اعتذر ابو هريرة رضي الله عنه للمهاجرين والانصار بان المهاجرين كانوا مشغولين - 00:33:41ضَ

بالتبايع والانصار كانوا مشغولين بالقيام على اموالهم يعني زروعهم واراضيهم ونحو ذلك لم يكونوا في شأن الدنيا بل هذا ايضا من العبادة لاننا نحسن الظن بهم انهم يقومون على هذه الامور ليبنوا ليبنوا بها دولة الاسلام. وليخدموا بها الاسلام والمسلمين - 00:34:01ضَ

واذا صلحت نيتهم ومن احسن نية من الصحابة فانهم يكونون على ايش؟ على باب عظيم من الاجر الجهاد طلب الرزق الحلال والكسب الحلال كما مر معنا في شرح الوصية الصغرى لابن تيمية انه - 00:34:25ضَ

من ابواب الخير العظيمة ومن العبادات التي يتقرب بها الى الله عز وجل وابو هريرة على علم بذلك لانه احد رواتها فهو رضي الله عنهم جميعا يعتذر عنهم بذلك عن حفظ الحديث كما حفظ هو - 00:34:43ضَ

فقد روى الحاكم عن طلحة انظروا الى هذا اثر مهم لطلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة وبالمهاجرين والسابقين الاول انه قال في المهاجرين وابي هريرة نحو هذا الحديث فقال والله ما اشك ان ابا هريرة سمع من - 00:34:57ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع يقول لا تتعجبوا انه سمع منهم ولم نسمع وليس عندي شك انه سمع منه ما لم يسمع انظروا هذا الكلام متى يقال من ايام الصحابة - 00:35:14ضَ

وهذه المسألة مثارة وقد اجيب عنها وما زال اعداء الاسلام الى الان وهم يثيرون هذه المسألة واجوبتها بحمد الله في شروحات السنة كثيرة والله ما اشك ان ابا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع - 00:35:27ضَ

وعلم ما لم نعلم انا كنا قوما اغنياء لنا بيوت واهلون. انظروا هذا فيه اشارة الى ان الغنى مشغلة صح؟ يشغل الانسان عن العلم والتعلم والتعليم بينما الفقر الاصل انه يعينك على تحصيل العلم - 00:35:45ضَ

صح ولا لأ الغني مشغول بالمال وبمتابعته ومراقبته ونمائه وحفظه وامور جدا لمن كان عنده المال ثم المال فتنته اشد من فتنة الفقر لان المال يفتح له ابوابا كثيرة من ابواب الدنيا - 00:36:07ضَ

قد يدخل في التجارة وينشغل بشراء السيارات والعمارات. وبهذا يكون ودع العلم لكن الفقير في حال ابي هريرة رضي الله عنه ليس عنده شيء يشغله عن العلم اطلاقا وملازم للنبي صلى الله عليه وسلم ليل نهار - 00:36:29ضَ

يأكل ويشرب وليس عنده شيء اخر لا عنده ارظ يداريها ولا مزرعة ولا ولا اموال ولا تجارة في الشام ولا ولا في غير ذلك انا كنا قوما اغنياء لنا بيوت واهلون - 00:36:48ضَ

كنا نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع وكان ابو هريرة مسكينا لا مال له وانا اهل ولا ولد انظر هنا يشير ايضا الى مشغلة ثانية وهي وجود الاهل والاولاد - 00:37:09ضَ

فالغنى مشغلة ووجود الزوجة مشغلة ووجود الاولاد ايضا مشغلة تخيلوا ان انسانا من هذه الامور كلها وهو لا عنده مال او فقير ليس عنده زوجة وهو اعزب ما الذي يشغله عن العلم؟ لا شيء - 00:37:26ضَ

وهذا فيه دلالة على ان يعني آآ غالبا من طلب العلم مبكرا قبل ان يتزوج وقبل ان يرزق باولاد وقبل ان يكون عنده مال بحري ان يفلح هذا هو الغالب وهذا هو الاصل ولكل قاعدة استثناءات - 00:37:52ضَ

انما كانت يده مع يد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يدور معه حيثما دار المناسبة اردت ان تنبخ فعليك ان تلازم الاستاذ ولا نشك انه قد علم ما لم نعلم وسمع ما لم نسمع ولم يتهمه احد منا هذا اثر يا اخوان عظيم - 00:38:09ضَ

جدا فيه فوائد كثيرة فيه فوائد تتعلق باداب العلم والتعليم تتعلق باداب طالب العلم واهمية التخلص من شواغل الدنيا التي تشغل على العلم وان الفقر والعذوبة وعدم وجود الاولاد والدنيا انها تعين على تحصيل العلم - 00:38:33ضَ

وعكس ذلك يشغل عن العلم وكذلك فيه منقبة عظيمة لابي هريرة وتصديق لكلامه فكلام آآ طلح هنا ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنهم مثل كلام ابي هريرة الذي قبل قليل في المتن - 00:38:59ضَ

نفس الكلام يتطابقان هذا يصدق هذا ولم يكذبه احد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا الاثر اخرجه الحاكم وصححه وذكره الحافظ في الفتح شاهدا لهذا الحديث الله اعلم عن ايوب قال - 00:39:14ضَ

قال رجل لمطرف افضل من القرآن تريدون؟ قال لا ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا وعن ابي خلدة قال سمعت ابا علية يقول حدث حدث القوم ما حملوا. قال قلت ما حملوا؟ قال ما نشطوا - 00:39:43ضَ

يعني عليك ان تحدث الطلاب وعليك ان تلقي عليهم الدرس ما حملوا يعني ما كانوا قادرين على حمل العلم يعني مدة كونهم ناشطين ما هنا كانها مصدرية ظرفية يعني مدة كونهم مدة دوام كونهم نشيطين - 00:40:10ضَ

يعني اذا كان الطلاب اذا رأيتم في الطلاب نشاطا واقبالا وحرصا فحدثهم. وعلمهم اذا رأيت منهم فتورا وكسلا وضعف التركيز وانصرافا فلا تفقد عليهم ولا تكثر عليهم اختصر الدرس واكتفي بهذا القدر - 00:40:36ضَ

واضح يا اخوان هذا فيه ادب من ادب من اداب العالم انه يسوس الناس. ويتعاهدهم ولا يكثر عليهم في العلم. ولا يقول هذا علم وثقافة ويجب علينا ان يصبروا لا وانما عليه ان يسايس الناس ويتلطف بهم - 00:40:54ضَ

عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحوص يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس هذي حكمة هذا من الحكمة بالعالم يعني هذا علامة على ان هذا الرجل او هذا الاستاذ او هذا المعلم اكيد - 00:41:14ضَ

بعض المدرسين يكون عندهم ما شاء الله نشاط كبير في التعليم يريد من الطلبة ان يصبروا معه بالساعات الطوال ولا يراعي ان الزمان مختلف وان وان هؤلاء الطلبة بعضهم قد يكون مرتبطا بامور يعني متعلقة ببيته او بعمله او غير ذلك - 00:41:37ضَ

من من الخطأ ان تجعل الناس تمل العلم ومن الحكمة والسياسة ان تجعل الناس تتشوق للعلم. تتشوق له وتهفو اليه وتترقب الدرس هذا متى سيعقد؟ متى سيقام؟ متى سينزل هذا الدرس في في القناة مثلا؟ اذا كانت اذا كانت - 00:41:59ضَ

مسجل فبهذي الطريقة يستمر الطلاب في الاستماع الى الدروس وبهذه الطريقة ينتفعون ويستفيدون لكن آآ الشيء اذا كثر فان الانسان من طبيعته ملول حتى ولو كان الذي يتلقاها القرآن والصبرة - 00:42:20ضَ

وهل هناك شيء اعظم من القرآن والسنة؟ لا طبيعة البشر انها تمل فابن مسعود يقول وغالبا هو ابن مسعود يقول لا تملوا الناس. لا تملوا الناس عن جابر وسمرة قال كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. هذا من اداب المجلس. اذا دخلت المجلس - 00:42:37ضَ

اه من الادب ان تجلس في اخر مكان بقي من هذا المجلس. يعني حيث انتهى المجلس تجلس هناك لا تقفز ولا تتخطى الرقاب ولا ولا تقيم رجلا من مكانه ولا تطلب منهم ان يعني يضيقوا على انفسهم لا وان - 00:43:01ضَ

تجلس حيث انتهى المجلس حتى لو كنت شريبا او اميرا او كنت وزيرا او مديرا اجلس حيث انتهى المجلس هكذا كان يفعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عن عمرو بن شعيب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يوطأ عقبه - 00:43:20ضَ

ولكن عن يمين وشمال والله اعلم هذا ايضا فيما يتعلق باداب المجلس يعني اين كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم كان اين كان يجلس الصحابة مع حوض النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجلسون اما عن يمينه واما - 00:43:42ضَ

شماله وكان يكره ان يوقى ان يوطأ عقبه قال كان ابو عبد الرحمن يكره ان يسأل وهو يمشي كان ابو عبد الرحمن يكره ان يسأل وهو يمشي من هو ابو عبد الرحمن هنا؟ عندنا احنا مجموعة من الصحابة ابو عبد الرحمن. فعبد الله بن عمر - 00:43:59ضَ

كنيته ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ايضا كنيته ابا عبد الرحمن. على كل حال هنا الادب ما هو؟ ان لا ينبغي ان يسأل العالم وهو يمشي اه وانما تنتظر حتى يجلس ويتهيأ لاستقبال الاسئلة حينئذ توجه له سؤالك - 00:44:25ضَ

اذا كان يكره ان يسأل وهو يمشي حرام ليس حراما لكنه ليس من الاداب منبه قال ان للعلم طغيانا كطغيان المال. عجيب يعني كما ان المال يطغي الانسان كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى - 00:44:44ضَ

يخبر الله عز وجل ان الانسان اذا حصل المال واستغنى به فانه فان هذا الغنى والمال يورثه ماذا؟ الطغيان فيطغى في الارض ويتجبر ويتكبر ويفسد ويظلم ويقول هنا ابن منبه في كلمة عظيمة له يقول ان للعلم طغيانا - 00:45:10ضَ

يا الماء يعني يقول لا تظن فقط ان المال هو الذي يجعل الانسان يطغى بل احيانا العلم قد يجعل الانسان يتقاه العلم يجعل الانسان يطغى؟ نعم لما كان جاهلا كان مسكينا - 00:45:34ضَ

لينا لينا بين قوسين ما يسمى في عصرنا الحديث بسيطا طيب آآ اه جاهل ليس عنده شيء يفخر به يعني لا يعرف دقائق المسائل وعويس الامور لكن لما تعلم صار عنده علم غزير وصار يحفظ المتون ويعرف اللغة والصرف والبلاغة والنحو والاصول والمنطق والخلافات اصبح عنده - 00:45:48ضَ

اعتزاز كبير بنفسه وصار يطغى على الناس اما يتسلط على الناس مثلا بتكفيرهم او بتبديعهم او بتجهيلهم او او اه محاكمتهم او بازدرائهم يصبح عندهم طغيان كلمة عظيمة يا اخوان - 00:46:20ضَ

يعني انا ارى ان درس اليوم عنوانه هذا الاثر لو لم تخرج اليوم هذا الدرس الا بهذا الاثر لكفى به يقول ابن منبه ان للعلم طغيانا كطغيان المال العلم قد يجعل الانسان يطغى - 00:46:41ضَ

نعم لكن على الانسان دائما يتذكر ان هذا العلم يجب ان يكون وسيلة لطرح الطغيان والتواضع والانتصار وهظم النفس المكحول عن وافلة قال اذا حدثناكم بالحديث على معناه فحسبكم يعني يكفيكم - 00:46:59ضَ

ويعني لا تشددوا علينا ولا تدققوا عن ابي الدرداء قال كان اذا حدث بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم الا هكذا او كشكله. هذه المسألة تتعلق بمسألة تكلمنا عنها في شرح - 00:47:22ضَ

النظر وهو هل يجوز رواية الحديث بالمعنى يجب التزام بلفظه؟ هذي مسألة خلافية بين العلماء قد تكلمنا عنها هناك هذا الاثر يبين ورع الصحابة مثل ابي الدرداء فانه كان اذا روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فانه - 00:47:35ضَ

احرص على ان يروي الحديث بلفظه لكن من باب الاحتياط والتورع اذا روى الحديث فانه يخاف ان يكون قد وهم في لفظة او لفظتين حتى يخرج من هذه التبعة ماذا يقول - 00:47:55ضَ

اللهم هكذا او كشكله وهذا يشبه ما تسمعونه الان من العلماء والمشايخ عندما يذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ذكره بالمعنى ماذا يقول؟ يقول او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:12ضَ

واضح او كما قال عمر او كما قال ابو هريرة او كما قال ابو بكر. فهذا الاسلوب او كما قال او مثل اللهم الا هكذا او كشتمه او نحو ذلك او ما شابه ذلك او قريبة من ذلك. كل هذه الالفاظ تدل على انك تذكر لنا اللفظ حسب ما - 00:48:25ضَ

يحضرك الذاكرة. حسب ما يحضرك الان في ذهنك وانك تخرج من اي تبعة اخرى وانك يعني اه بذلت جهدك واضح يا اخوان اذا كان يعني ابو الدرداء اذا حدث بالحديث فانه من ورعه يقول بعد ايراده للحديث يقول او كشكله يعني شيء قريب من هذا - 00:48:46ضَ

حتى لا يتهمني احد باني زدت او نقصت او اني لم لم اذكره له باللفظ حدثنا ابو اويس ابن عم ما لك ابن انس قال سمعت الزهري يقول اذا اصبت المعنى فلا بأس. يعني لا بأس عليك ان تروي الحديث ما دمت قد اصبت - 00:49:09ضَ

المعنى ولم تحرفه ولم تغيره عن ابن جريج ان قال اخبرني عطاء انه سمع ابو هريرة والناس يسألونه يقول لولا اية انزلت في سورة البقرة لما اخبرت بشيء ولولا انه قال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعينون - 00:49:27ضَ

هذا حديث هذا الاثر صحيح وقد اخرجه البخاري الغرض من هذا الاثر هو بيان ان ابو هريرة يريد ان يرد على اولئك الذين ربما يعني ان احدا تكلم في ابي هريرة بانه - 00:49:52ضَ

آآ يتصدر للناس ويدرسهم ويعلمهم كأنه هكذا والله اعلم. طيب كأنه يجيب عن كلام قد اثير والله اعلم بالظبط ما هو هذا الكلام الذي يثير قال هو مدافع عن نفسه قال يعني انتم لا تظنون اني حريص على التصدر وعلى ان اكون اماما او معلما او مدرسا الى غير ذلك - 00:50:12ضَ

وانما الذي يحملني على ان احدثكم بالاحاديث هو القرآن واية في كتاب الله هذه الآية ولو لم تنزل لكنت قد ختمت هذه الاحاديث وهذا العلم وهو هذه الاية الكريمة التي قرأناها عليكم قبل قليل التي فيها الوعيد لمن يكتمون العلم - 00:50:39ضَ

كذلك عندنا حديث اخر من سئل عن علم فكتمه الجم بلجام من نار يوم القيامة. فاذا ابو هريرة يقول لهم يعني لا تظنوا اني حريص على التصدر والشهرة والبروز وان اكون وان يشير الي الناس لا انا اريد ان - 00:51:04ضَ

ذمتي انا اريد ان اخرج من تبعة من تبعت اه عدم تبليغ العلم. فلنسلم امرنا بان نبلغ العلم وقال بلغوا عني ولو اية. وبين لنا الوعيد في من يكتب العلم فلذلك انا مضطر - 00:51:23ضَ

على ان ابث هذه الاحاديث بين الناس حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه قال كنا نجلس انا وابن شبرمة والحارث عكلي والمغيرة ابن يزيد بالليل نتذاكر الفقه - 00:51:40ضَ

ما اجمل هذا المجلس الذي يجمع هؤلاء الائمة وما اجمل هذه الليلة التي جمعتهم ثم يجلسون ماذا يفعلون؟ يتذاكرون الفقه وربما لم نقم حتى نسمع النداء لصلاة الفجر يعني يواصلون الليل كله - 00:52:03ضَ

في قضاء في في يقظون الليل كله في العلم بهذا اصبحوا ائمة الناجحا للعلم ثلاثين دقيقة في اليوم او ساعة واحدة في اليوم ثم ثلاث وعشرون ساعة كلها في الدنيا كيف سنصبح علماء يا اخوان - 00:52:24ضَ

هؤلاء كيف اصبحوا علماء وائمة يقول لك كنا نجلس الى نؤذن الفجر وهم يتذاكرون الفقه وفيه ايضا جواز السمر الصحفيين عن عبد الله قال انكم في زمان كثير علماؤه انكم في زمان كثير علماؤه. قليل خطباؤه. وان بعدكم زمانا كثير - 00:52:42ضَ

خطباؤه والعلماء فيه قليل هذا هو خطباء كثير والمتحدثون كثير والمتكلمون كثير لكن العلماء الان بالذات والان في هذا الوقت الذي اسجل لكم فيه هذا التسجيل الآن يعني العلماء يكادون يكونون - 00:53:13ضَ

يعني من النادرين العلماء الذين هم في الساحة الذين هم بارزون لتعليم الناس ولافتائهم يوجد علماء في الزوايا والخفايا نعم كثير كثير يوجد نتكلم عن العلماء الذين هم في الصدارة. الذين يقودون الامة - 00:53:39ضَ

قلة معظمهم اما ماتوا واما سجنوا. باختصار والله المستعان المجاهد قال لا بأس بالسمر في الفقه هذي المسألة يعني يبحثون يبحث عن العلماء فقهيا هل يجوز للانسان ان يسمر الليل كله - 00:54:02ضَ

الى وقت صلاة الفجر فيفرط العلماء بين ان يكون السمر لاجل الدين او لاجل ان يكون من اجل الدنيا لانه جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كره الحديث بعد صلاة العشاء - 00:54:29ضَ

ولو رجعتم يا شرح هذا الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعد العشاء يعني كان يكره السمر بعد العشاء فهذا الحديث اقرأوا في شرح ستجدون تفصيل العلماء في حكم السفر. لكن مما لا شك في جوازه ان يسمر الانسان في العبادة او في التأليف - 00:54:43ضَ

او في مذاكرة العلم كما كان هؤلاء الائمة يفعلون كما رأيتم قبل قليل عن الحسن بن عمرو وعن ابراهيم النخعي قال من طلب اه شيئا من العلم يبتغي به الله عز وجل اتاه الله عز وجل به ما يكفيه - 00:55:03ضَ

نسأل الله ان نكون كذلك اه عن ابي يزيد المرادي قال لما حضر اه عبيدة نعم آآ نعم عبيدة نعم هو عبيدة ابن عمرو السلماني بسكون اللام وفتح السين متابعين ثقة - 00:55:20ضَ

نعم اذا يقول لما حضر عبيدة الموت دعا بكتبه فمحى دعا بكتب مهام لماذا فعل هذا الله اعلم وهذا كفاعله كثير من العلماء انهم كانوا يغسلون كتبهم نعم ولكل علة - 00:55:45ضَ

عن ابن عبد الله قال قال عبد الله رحمه الله من سمع منا حديثا فرواه كما سمعه فانه رب محدث اوعى من سامع. نعم احيانا قد يكون من تحدثه اوعى - 00:56:18ضَ

اوعى منك انت رب محدث اوعى من انا بالدرداء قال العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقه العلم كيف نحصل عليه؟ بالتعثر والحلم كيف نحصل عليه؟ بالتحلم يعني ان ان يتكلف الانسان الحلم - 00:56:33ضَ

ويتحراه ويحاول ان يتخلق به حتى يوفقه الله عز وجل ومن يتحرى المواطن الخير واماكن الخير واهل الخير فان الله عز وجل يعطيه اياه ومن يتوقع مواطن الشر فان الله عز وجل يبعده عن ذلك - 00:57:02ضَ

سفيان عن ابي الزهراء عن ابي الاحوص عن عبد الله قال ان احدا لا يولد عالما والعلم بالتعلم لا يوجد احد ولد عالما والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا - 00:57:20ضَ

كل هؤلاء العلماء الذين تراهم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا كلهم تعبوا كثيرا واجتهدوا كثيرا وقرأوا كثيرا وحفظوا كثيرا وسافروا واهلكوا انفسهم حتى اصبحوا علماء. لا تظن ان احدا منهم نام ثم استيقظ في اليوم الثاني ووجد نفسه عالما. لا تقوم - 00:57:37ضَ

ان احدا لا يولد عالما والعلم بالتعلم عليك ان تسلك طريق العلم وعليك ان تدرس المتون وان تحفظ المنظومات وان تدرس اللغة العربية والاصول وتحضر مجالس العلم وتستمع الى السلاسل السلاسل - 00:58:05ضَ

وان تسافر اذا احتجت الى ذلك هكذا هو هذا هو طريق العلم وهذا هو التعلم قال قال عبد الله اغدو عالما او متعلما او مستمعا ولا تكونن رابع فتهلك ما هو الرابع - 00:58:23ضَ

الرابع اللي هو الجاهل او الذي لا هو عالم ولا متعلم ولا مستمع ولا محب للعلم وانما هو جاهل او مبغض للعلم وهذا مر معنا في الدرس الاول النبي السليل قال - 00:58:40ضَ

اسمه ضريب قال كان رجل كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس فيكثر عليه فيصعد فوق بيت فيحدثهم من كثرة ما يجتمع الناس حوله يضطر الى ان يجلس فوق البيت حتى يكمل التحديث - 00:59:00ضَ

طيب اه نقف عند هذا القدر ونقف ان شاء الله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:59:22ضَ