Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وجدت قال وقد يقولها هو يظن انها تقربه الى الله كما يظن المشركون خصوصا ان الهمك الله تعالى ما قص عن قوم موسى - 00:00:02ضَ

مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الها كما لهم الهة فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله قد يقول وها ترجع الى ماذا لكلمة التوحيد يقول كلمة التوحيد. هو يظن يقولها يقولها كلمة التوحيد - 00:00:17ضَ

ويظن انها تقربه الى الله كما يظن كما كان يظن المشركون خصوصا ان الهمك الله تعالى ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم. يعني قوم موسى كانوا يقولون لا اله الا الله كانوا لا يقولون. كانوا يقولون. وما - 00:00:42ضَ

كذلك اتوه قائلين اجعل لنا الها الها كما لهم اليات اذا عرفت هذا ان خواص الانبياء اصحاب الانبياء الذين قالوا كلمة التوحيد طلب الشرك وقالوا اجعل لنا الها كما لهم اليا. فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله - 00:00:59ضَ

من هذا الشرك وامثاله من انواع الشرك الاخرى عند المراد قال حينما حذر الشيخ قال في الشرح حينما حذر الشيخ رحمه الله من امرين احدهما خوف الانسان على نفسه من ان يظن ما ظن هؤلاء في معنى التوحيد - 00:01:21ضَ

انه هو افراد الله تعالى بالخلق والرزق والتدبير بين رحمه الله ان الواجب على الانسان ان يكون على خوف دائما ثم يذكر حال القوم الذين قال له قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم - 00:01:40ضَ

قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء مدبر ما معنى مدبر يا مشايخ مالك باطل التدبير الاهلاك الفساد انه لمدبر هالك ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون من هؤلاء من هؤلاء؟ ان هؤلاء؟ من هم هؤلاء - 00:02:02ضَ

هؤلاء الذين كانوا يعبدون العجل. هم. ها؟ وجوزنا ببني اسرائيل البحر فاتى اتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كمالهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مدبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. بين لهم بين موسى - 00:02:27ضَ

لبني اسرائيل ان سؤالهم ان يجعل لهم الهة كما كان هؤلاء لهم الهة. هذا السؤال من الجهل فهذا يؤدي الى خوف الانسان على نفسه من ان يأتيه في الضلالات. يتيه يعني ماذا - 00:02:50ضَ

يا ضيف انتهى الطريق يعني لا يعرف الطريق تاه يتيم في الضلالات والجهالات. حيث يظن ان معنى لا اله الا الله لا خالق ولا رازق ولا مدبر الا الله. ومن الذي يقول هذا ارسل؟ من الذي يقول هذا المعنى - 00:03:08ضَ

من الذي يقول هذا المعنى؟ لا خالق الا الله. لا اله الا الله. معناها لا خالق الا الله. من الذي يقول هذا الكلام؟ المتكلمون الاشاعرة. المتكلمون يقولون هذا. يقولون لا اله الا الله يعني ماذا؟ يعني لا خالق الا الله. نعم؟ وهذا الذي قال الشيخ رحمه الله - 00:03:25ضَ

وحذر منه وقع فيه عامة المتكلمين الذين تكلموا في التوحيد اكثر المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم يقول الاله وماذا هو الخالق القادر على الاختراع. فلا اله الا الله عنده معناها ماذا؟ لا خالق الا الله. وهذا اللي يدخل في الاسلام - 00:03:43ضَ

حيث قالوا ان معنى لا اله الا الله اي لا مخترع ولا قادر على الاختراع الا الله ففسروا هذه الكلمة العظيمة بتفسير باطل لم يفهمه احد من المسلمين. بل ولا غير المسلمين. حتى المشركون الذين - 00:04:02ضَ

لم يفهموا من الكلمة يعني. لم يفهموا من الكلمة حتى المشركون الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون معنى هذه الكلمة اكثر مما يعرفه هؤلاء المتكلمون. واضح الكلام؟ من يزحامون على - 00:04:20ضَ

لانهم يقولون ماذا الاله يدعون ان الاله من الا بمعنى قدر واله بمعنى قادر. فلا اله الا الله يعني ماذا؟ قادر. لا قادر. لا قادر على اختراع الا الله. طب هل معنى هذا ان من نطق - 00:04:33ضَ

هذه الكلمة ويفهم هذا المعنى يصح اسلامه هل يصح اسلامه؟ مم. لا يكفيه. اللي هي فيها صح. هذا بالضبط كأنك انت اتيت لرجل اعجمي يعرف اللغة العربية فقلت اردد خلفي قل خلفي. فقال خلفك لا اله الا الله ولا يعرف معناه. هل يسلم؟ لا. لا يسلم. يعني من قال هذه الكلمة وهو يقول يعتقد ان معنى - 00:04:52ضَ

ولكن لا بأس لابد ان تفهم مسألة لا اله الا الله لا خالق الا الله يلقي في فهمها ثم يعتقد انه يجوز صرف العبادة لغير الله ده كفر طب لو قائل لا اله الا الله لو خالق الا الله - 00:05:16ضَ

وفي نفس الوقت لا اله الا الله يعني لا معبود الا الله او الدولة يجوز صرف العبادة لغير الله بادلة اخرى. هنا يصح ماذا؟ يصح الاسلام والمهم ان يعتقد هذا المعنى. ما المعنى الذي يجب ان يعتقده؟ لا معبود لا معبود. انه لا معبود الا الله - 00:05:36ضَ

سواء ظن ان هذا المعنى هو معنى كلمة التوحيد او معنى دليل اخر. فهمت؟ لكن من البداية اذا اسلم اذا كان كافرا واسلم ودخل في الاسلام ونطق بهذه الكلمة معناها ان يصح اسلامه - 00:05:50ضَ

الا اذا كانوا يعتقد اصلا انها لا معبود الا الله. فهمت قال والحاصل ان الجاهل طيب ولا في المسجد واعلم انه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء - 00:06:02ضَ

توحيد الالوهية لابد ان يكون له اعداء. قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا كيف تطالبون عدوا مفعول به اللي جعلنا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. هذا العدو هو ماذا - 00:06:28ضَ

هو شياطين الانس والجن وبماذا قدم شياطين الانس على شياطين الجن يعني سؤالي الان دائما في القرآن او كثيرا يقدم الله ماذا على ماذا لا يقدم الجن على الانس. هم. يا معشر الجن والانس - 00:06:54ضَ

يا معشر الجن والانس الذي يأتيكم رسل منكم يقدم الجن على الانس في الغالب. لان الجن خلقوا قبله فالتقديم تقديم زمني. الا ان اتى في بعض المواضع السياق يقتضي ماذا - 00:07:17ضَ

تقديم الانس ما الذي يقتضيه السياق هنا؟ من عداوة ان العداوة تبدأ من الانسان اول من عاد الانبياء هم من؟ هم اقومهم من الانس قدم ماذا؟ قدم الانس. لان عندك الاصل هو تقديم الجن. لانهم خلقوا قبل الانس. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس - 00:07:34ضَ

والجن يوحي بعضهم الى بعض. زخرف القول غرورا انت تفهم هذه الاية لابد ان تفهم من اعرابها. كيف تعرض غروره يجوز ان تكون حالا ويجوز ان تكون مفعولا لاجلي. فتقول يحيي بعضهم الى بعض زخرف القول ليغروا الناس - 00:07:54ضَ

من يغر الناس يخدعوا الناس او حالهم حال الوحي الغرور الغرور والخداع والاولى ان تكون المفعول لاجله بينما يوحي بعضهم الى بعض. ما هو الوحي اصلا الوحي مثل الوسوسة. كل واحد يوسوس للاخر. طيب ما معنى زكر في القول؟ جمال جميل. وهذا يدل انه لا يمكن ابدا ان - 00:08:21ضَ

يعني ينتشر الباطل بين الناس الا اذا خلط بشيء من الحق. كما يقول شيخ الاسلام قال لا يروج الباطل عند الناس الا اذا مرتبط بشيء من الحق. فمثلا هم يريدون مثلا ان ينشروا بين الناس عبادة القبور - 00:08:45ضَ

فيقولون لابد من احترام الصحابة وتعظيم الصالحين. هذا معنى صحيح ولكن هم يريدون ان يذهبوا من هذا المعنى الى ماذا؟ الى معنى باطل وعبادة الاموات. نعم. النصيحة او نعرف الشبهة بهذا؟ نعم صحيح - 00:09:01ضَ

الشبهة الشبهة لابد الشيطان عندما يتناقل بشبهة لابد ان يأتي لك بماذا؟ بشيء من الحق؟ نعم. يخلطه بكثير من الباطل لان الباطل لا يروج على الناس لا ينتشر بين الناس اذا كان باطلا محضن القلوب تنفر منه القلوب ماذا - 00:09:17ضَ

تنفر منه. فتجد مثلا حتى في الاسماء حتى في الاسماء. مثلا يسمي الخمر في هذا الزمان يسمونه مشروبات روحية اه. مشروبات روحية تعطيك قوة في الروح مثلا. نوعين الوان. نعم. يسمي الغيبة نصيحة - 00:09:34ضَ

وهكذا زخرف القول غرورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين اثم الجن يحيي بعضهم الى بعض الزخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما لو شاء ربك ما فعلوه. يعني لو شاء ربك الا تقع هذه الوسوسة ما فعلوه ولكنه اراد ان يختبر العباد بهذا. اراد ان يختبر العبادة - 00:09:55ضَ

نعم فاذا من حكمة الله انه لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له ماذا؟ اعداءه طيب وانا في الحاشية رحمه الله تعالى في هذه الجملة على فائدة عظيمة حيث بين ان من حكمة الله تعالى انه لم يبعث نبيا الا جعل له اعداء من الانس والجن. وذلك ان وجود العدو - 00:10:18ضَ

يمحص الحق ويبينه. معنى يمحص يلقي يؤدب نحص وليمحص الله الذين امنوا يرحم الكافرين ينقي ما في قلوبهم يمحص الحق ويبينه. فانه كلما وجد المعارض قويت حجة الاخر. ما المعنى - 00:10:40ضَ

يعني مثلا لماذا خلق الله المرض لتظهر نعمة الصحة؟ لا يمكن ان يظهر قدر الخير الا يضاد تتميز الاشياء. لو ان رجلا لو ان الله خلق كل الناس اصحاء فبعد ذلك قلت لهم اشكروا نعمة الصحة يقول لك ما هي الصحة - 00:11:00ضَ

واللي يعرف يصح لينا عرفة المرض الا اذا عرف المرض نعم الرجل الذي يعني يعطونه اله ويقولون ان هذه الاية صنعت صنعت بكيفية لا يمكن ابدا ان تتعطل. فيتعجب عندما تتعطل يقول لي ما نتعطلت - 00:11:22ضَ

عرف ان هناك هل يمكن ان تتعطل كذلك الصبي الذي ولد وكان ابوه ملكا ولم ير الفقر ابدا في حياته. ولا همه الفقر ابو لم يخرجوا من القصر. لن يعرف انه الفقر - 00:11:42ضَ

يعرف الا الغنى. نعم. فاذا لا بد ماذا؟ لابد من وجود العدو ليمحص الحق ويبينه فانه كلما وجد للمعارض قويت حجة الاخر. وهذا الذي جعله الله تعالى للانبياء جعله ايضا لاتباعهم - 00:11:56ضَ

العداوة يعني فكل اتباع الانبياء يحصل لهم مثل ما يحصل للانبياء. قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس يحيي بعضهم الى بعض الذكر فالقول غرورا. وقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المسلمين وكفى بربك هاديا ونصيرا - 00:12:10ضَ

تذليل الاية وكفى بربك هاديا ونصيرا يدل على ماذا يدل ان هذه العداوة لا يجوز ان تخيف الدعاة الى الله فان الله عز وجل ماذا هو يهديهم ويهدي بهم وينصرهم على من عاداهم من المجرمين. يعني ممكن لو كان لو قال الله كذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين مثلا - 00:12:33ضَ

مثلا لخاف الدعاء يقول خلاص اذا هناك عداوة فانا انا معذور اترك الدعوة فالله يقول لا وكفى بربك يدين ونصيرا. وكذلك في الاية الاولى يوحي بعضهم الى بعض القول غرورا ولو شاء ربك ما يفعلون قال فذرهم وما اتركهم لا يشغلنك شأنهم فانهم لا يضرونك شيئا الا باذن الله. قال فانها - 00:12:55ضَ

هؤلاء المجرمين يعتلون على الرسل واتباعهم وعلى ما جاءوا به بامرين بالتشكيك والعدوان اما التشكيك فقال الله تعالى في مقابلته وكفى بربك هاديا. وهذا جميل هذا لماذا قال هاديين والنصير - 00:13:16ضَ

لان عداوة الكفار لاهل الحق للدعاة الى الله تكون بطريقين اما بالتشكيك في دعوتهم عن طريق مثلا وسائل الاعلام وعن طريق الكتب التي يكتبونها الباطل ارد على اهل الحق التشكيك هذا الله يقابله بماذا بالهداية؟ كفى بربك هاديا. يعني اذا اراد الله ان يهدي انسانا لن يستطيع احد من هؤلاء المجرمين ان يضلهم - 00:13:32ضَ

مهما مهما فعل اراد ان يضله بعد الانبياء لمن اراد اما التشكيك فقال الله تعالى في مقابلته وكفى بربك هديا لمن اراد ان يضله اعداء الانبياء واما العدوان فقال الله تعالى في مقابلته ونصيره لمن اراد ان يرضعه اعداء الانبياء. يعني العدوان اذا اعتدى عليك اعداء الانبياء فكفى بالله ماذا - 00:13:56ضَ

مصيرش مفهوم هذا مفهوم الكلام؟ يعني ماذا جرى ومنعه ها يعني اعداء الانبياء يريدون ان يمنعوا الناس من الايمان. الناس من الايمان بالقوة. فكفى بالله عز وجل ماذا؟ نصيرا للمؤمنين الذين يريدون الايمان. فالله تعالى يهدي الرسل واتباعهم وينصرهم على اعدائهم. ولو كانوا من اقوى الاعداء - 00:14:16ضَ

الثاني الحس دا بالضرب بالضرب بالسجن بالحبس اما الاول التشكيك بالشبهات والله تعالى يهدي الرسل واتباعهم. وينصرهم على اعدائهم ولو كانوا من اقوى الاعداء فعلينا الا نيأس لكثرة الاعداء وقوة من يقاوم الحق - 00:14:47ضَ

ان الحق كما قال ابن القيم رحمه الله الحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن مبسوط منصوب عقوبته للمتقين. سلام. وممتحن مع انه ممتحن. نعم. فلا تعجب من من امتحانه هذه سنة الرحمن. سنة الله في الكون - 00:15:11ضَ

الامتحان سهل؟ نعم. الامتحان والنصر. الامتحان والنصر كلاهما انا لننصر رسلنا. والعاقبة للمتقين ولا يجوز لنا ان نيأس بل علينا ان نطيل النفس طول النفس نستمر. طالع النفس يعني الاصابة استمرت - 00:15:32ضَ

يطيل النفس عندما مسلا شخص مثلا يجري في سباق ويقف يتعب بسرعة نقول ماذا نفسه عصير. مم النفس يذهب بسرعة اذا غاص تحت الماء دخل تحت الماء ولم يصبر فنقول نفس قصير عليك ان تصبر وان تطيل النفس - 00:15:50ضَ

وان ننتظر وستكون العاقبة للمتقين دافع قوي للمضي في الدعوة والسعي في انجاحها كما ان اليأس سبب للفشل والتأخر في الدعوة نعم قال وقد يكون لاعداء التوحيد وهذه مهمة علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى - 00:16:12ضَ

فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم واحق بهم ما كانوا به شيخ الاسلام دائما الشيخ محمد ابن عبدالوهاب هنا يستدل كثيرا بهذه الاية في ماذا بمعنى في ان اهل الباطل من المتكلمين عندهم ماذا؟ ليسوا جهلاء - 00:16:47ضَ

عندهم علوم وعندهم كتب قد تجدهم ماذا؟ علماء في اللغة علماء في الاصول في الفقه عندهم شبهات وحلل هم ليسوا جهالا فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالادلة الظاهرات فرحوا بما عندهم من العلم. يعني مثلا المتكلمون فرحوا بما عندهم من علم اليونان وقالوا الدليل العقلي يقدم على الدليل النقدي. فرحوا بما عندهم من - 00:17:06ضَ

لكن فرحوهم بما عندهم من العلم هل نفعون بل كان سببا في ضلالهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ويقول يعني ان اعداء الرسل الذين يجادلونهم ويكذبونهم يكذبون قد يكون عندهم علوم كثيرة - 00:17:30ضَ

فلا تخدعن بماذا؟ يأتي لك شخص مثلا يقول لك كيف فلان العالم الكبير نعم القراءة في وقت للعربي العز بن عبد السلام ائمة كبار كيف ظل في مسألة الرازي نعم لكن ليس معنى ضلال واننا نطعن فيه. لانه اجتهد فاخطر. نعم. كيف ضل في هذه المسائل - 00:17:51ضَ

في هذه المسائل وانتم فهمتوها فنقول لهم ماذا؟ نقول لهم العلم والحجج ابي نعم تعارض الوحي فلابد ان يقدم الوحي عليها. طيب قال يعني ان اعداء الرسل الذين يجادلونهم ويكذبونهم قد يكون عندهم علوم كثيرة وكتب وشبهات يسمونها حججا - 00:18:13ضَ

يلبسون بي على الناس فيلبسون الحق بالباطل. هذا اذا كانوا متعمدين اضلال الناس بخلاف المتأولين مثلا كما قال تعالى فلما جاءتهم رسل في البينات فرحوا بما عندهم من العلم والحق بهم ما كانوا به يستهزئون. وهذا الفرح مذموم انه فرح بغير ما يرضي الله - 00:18:36ضَ

الفرح المجموع وكان وعود عدنا فرحوا بما عندهم ذلك. احسنت. اعجبوا بما عنده من العلم قدموا ما عندهم من العلم على علم الرسول فهمت؟ نعم. كان رجل مثلا الجاهل جاهل مركب هو جاهل ولا يدري انه جاهل. هو جاهل ولا يدري انه جاهل. فتأتي تعلمه مثلا قراءة الفاتحة - 00:18:55ضَ

يقول لك لا انا هكذا اقرأني ابي الفاتحة. انا اقرأها كانت صحيحة مرحب من دعوة من العلم ورد الحق الذي عرض عليه لم يفكر فيه ولم يعمل عقله فيه واشار المؤلف بهذه الجملة لانه ينبغي ان نعرف - 00:19:20ضَ

ما عند هؤلاء من العلوم والشبهات. من اجل ان نرد عليهم بسلاحهم وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لا يصلح الا لاهل العلم الراسخين. يعني فلا يجوز مثلا ان تقول انا ساقرأ في شبهات الشيعة - 00:19:33ضَ

او شبهات المتكلمين من الاشاعرة مثلا ليرد عليهم وانت لم تترسخ بعد في معتقد اهل السنة والجماعة. نعم. ولا تعرف بعد وصول هذه الشبهات لكي ترد علي لان هذه الشبهات لها مانه لها اصول فلابد ان تعرف اصولها عندهم حتى تستطيع ان تنقض هذه الاصول فاذا نقضت الاصول نقضت الشبهات - 00:19:50ضَ

التي بنيت على الاصول ايه ده؟ هذا يكون لاهل الله. هذا معنى قولي ماذا؟ من اجل ان نرد عليهم بسلاحهم يعني مثلا هذه العبارة شيخ الشيخ ابن عثيمين اخذها من بيت - 00:20:09ضَ

بقيم في الدنيا ماذا؟ يمنح كتاب درء التعارض لشيخ الاسلام. يقول واقرأ واقرأ كتاب الضرأ الذي ما في الوجود له نظير ثاني. ومن العجائب انه ارضاهم بسلاحهم من عذاب انه من العجائب انه ارضاهم بسلاحهم حتى صاروا تحت الحضيض الدامي. يعني اجعلهم تحت الارض يعني. ما هو سلاحهم؟ علم الكلام. يعني - 00:20:28ضَ

رد عليه ما رد عليه بماذا بعلم الكلام الذي الذي استخدمه. هو يقول من اجل ان نرد عليهم بسلاحهم. وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما بعث معاذا الى اليمن قال انك - 00:20:50ضَ

يأتي قوما اهل كتاب وذلك من اجل ان يستعد لهم ويعرف ما عندهم من الكتاب حتى يرد عليهم بما جاءوا به. لو ان شخصا قال لك مثلا اريدك ان تدعو شخصا نصراني - 00:21:02ضَ

حاليا عنده بعض الشبهات لابد ان تعلم عقيدة النصارى وتعلم ماذا الجواب عن شبهات النصارى حتى هذا الباب ابن تيمية الف فيه كتابا الجواب الصحيح من بدل الدين المسيح. اليهود والنصارى - 00:21:12ضَ

والان ما عندهم من الكتاب حتى يرد عليهم بما جاءوا به قال اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء القاعدين عليه فصاحة وعلم وحجج الواجب عليك ان تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين. الذين قال امامهم ابليس ومقدمهم لربك عزيم - 00:21:31ضَ

عز وجل لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الشرح اذا عرفت هذا اي ان لهؤلاء الاعداء كتبا وعلوما وحججا يلبسون بها الحق بالباطل - 00:21:54ضَ

وعليك ان تستعد له والاستعداد لم يكون بامرين احدهما ما اشار اليه المؤلف رحمه الله بان يكون لديك من الحجج الشرعية والعقلية ما تدفع به ما تدفع به حجج هؤلاء وباطنهم - 00:22:14ضَ

وباطلة الثاني ان تعرف ما عندهم من الباطل حتى ترد عليهم به ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه ضرأة عرض النقل والعقل قال انه ما من انسان يأتي بحجة بها على الباطل الا كانت حجة عليه وليست حجة له - 00:22:31ضَ

ما المعنى تقلب عليه الدليل. لماذا؟ هذا الامر كما قال رحمه الله. فان الحجة الصحيحة لو استدل باية مثلا من الكتاب اذا احتج بها المبطل على باطله فانها تكون حجة عليه وليست حجة له - 00:22:57ضَ

وعلى من اراد ان يجادل هؤلاء ان يتأكد هؤلاء يتأكدوا ان يلاحظ هذين الامرين. الاول ان يفأب ما عنده من العلم حتى يرد عليهم به. الثاني ان يفهم الحجج الشرعية - 00:23:16ضَ

التي يرد بها على هؤلاء. مثال دلوقتي مثلا واحد من نفاة الصفات يقول ماذا؟ لا يمكن ان يكون الله له يد نقول له لماذا؟ يقول لك الدليل قوله تعالى ليس كمثله شيء - 00:23:31ضَ

فكيف تقلب علي هذا الدليل كيف تقلب علي هذا الدليل وتقول انه الدليل عليه في اثبات الصفات اثبت انه سميع وبصير. ولماذا ذكر والسمع والبصر على وجه الخصوص؟ لم يقل مثلا هو العزيز الحكيم - 00:23:45ضَ

اه لان كل المخلوقات الحية لا يا سامي هو بصل حتى يبين ان الصفات لافضل التشبيه. وان كان السمع والبصر يشترك فيه كل المخلوقات ويثبت لله فلا يلزم بذلك التشبيه. فكيف بالصفات المختصة بالله؟ كالجبروت والقهر. نعم والغنى وغير ذلك. طيب - 00:24:04ضَ

قال والعامي ولكن اذا اقبلت على الله في المتن ولكن اذا اقبلت على الله واشغلت الى حججه وبيناته فلا تخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان ضعيفا. قال في الشرح نعم اسقيت منه. ازيت سمعت جيدا؟ اصغر استمع جيدا - 00:24:27ضَ

يريد المؤلف انصت مثل انصته يريد المؤلف رحمه الله ان يشجع من اقبل على الله تعالى وعرف الحق بان لا يخاف من حجج اهل الباطن حجج واهية ضعيفة وهي من كيد الشيطان قال تعالى ان كيد الشيطان كان ضعيفا - 00:24:51ضَ

في ذلك يقول القائل حجج تهى فت كالزجاج تخالوها حقا وكل كاسر مكسور ومكسور تشبه الحجج لماذا تتساقط كالزجاج عندما يسقط الزجاج ماذا يحدث ينكسر فقالوا اي تظنها تظنها ماذا - 00:25:13ضَ

حقا تظن ان هذه الحجج ماذا حقا؟ نعم. وفي النهاية كل هذه الحجج كاسر او مكسور يغسل بعضها بعضا. يكسر بعضها بعضا. حج باطلا. انا اسف اللمس مكسور. نعم قال والعامي من الموحدين يغلب الف من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. طب كيف العامي يغلب والفا؟ سيبين هذا - 00:25:36ضَ

كيف يغلب العامي الفا؟ لان العامية عندما تعرض عليه الشبهات. يأتي مثلا يأتي مثلا بعض المشركين من الذين يجيزون الاستغاثة بالقبور يأتون له ببعض النصوص لاهل العلم التي تجيز دعاء الاموات - 00:26:05ضَ

او يأتي له ببعض الاحاديث التي قد يفهم منها جواز دعاء الاموات وهي احاديث ضعيفة او موضوعة يقول له العامي انا لا اعرف هذه الشبهات انا لا اعرفها ولكن انا ساقول لك دليلا محكما اجبني عليه فان اجبتني عليه ناقشنا الشبهات - 00:26:21ضَ

فمن الخطأ في باب المناظرة ان تأتي لتشتغل بالجواب عن الشبهات دون ان يجيبك الخصم عن ماذا؟ عن عشرات الادلة. المحكمات. يعني مثلا تقول لو قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستغفلون عن عبادتي فسب الدعاء عبادة - 00:26:37ضَ

يدخلون الجنة بداخلي. اجبني انت عن هذا انت تقول الدعاء ليس عبادة؟ ويجوز دعاء الاموات؟ اجبني عن هذه الاية. وقوله تعالى والذين تدعون من دوني ما يملكون من قطمير ان تدعو - 00:26:56ضَ

لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. اجبني عن هذه الاية فلا يستطيع ماذا؟ الجواب. طبعا هذه الايات لا يستطيع. قلنا لما انا لن اجتمع لما تجيبني عن هذه المحكمات تعال نشتغل في الجواب عن الشبهات. هذا وجه ماذا؟ هذا وجه كون العامي من الموحدين يغلب ماذا؟ يغلب - 00:27:06ضَ

من المشركين كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. وجند الله من الغالبون بالحجة واللسان كما انهم هم الغالبون بالسيف والسنان الروح يعني يغلبون في الحرب ويغيبون في المناظرات العلمية - 00:27:26ضَ

فهمت؟ فالغلبة ليست فقط في القتال يعني. نعم. اذا كان هذا الجاني يقول هذه محكمات تعارض ماذا؟ محكماتي انا. مم. فتعال نجمع اجمع انت بينهم. مم انها محكمات. نعم. نعم. كيف تجيب عن عشرات الادلة التي دعاء عبادة والنصارى فهو لغير الله شرك؟ اشرحها انت دي. بين لي اشرح لي معنى كده - 00:27:40ضَ

وسيأتي هذا الكلام على ذلك قال وجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان كما لهم الغالبون بالسيف والسنان قال في الشرح اشار المؤلف الى ان جند الله وهم عباده المؤمنون الذين - 00:28:05ضَ

ينصرون الله ورسوله ويجاهدون الناس بامرين الاول الحجة والبيان. وهذا بالنسبة للمنافقين الذين لا يظهرون عداوة المسلمين. فهؤلاء يجاهدون يجاهدون بالحجة والبيان وثاني من يجاهد بالسيف والسنان هم المظهرون للعداوة هم الكفار الخلص. الكفار الاصليون يعني الذين ليسوا منافقين. المعلنون بكفرهم - 00:28:20ضَ

وفي هذا والذي قبله يقول الله عز وجل يا ايها النبي لا يهدي كفارا والمنافقين واغلظ عليهم مأواهم جهنم وبئس المصير. اين بين الاول واين الثاني في الاية الفاني والمنافقين. نعم - 00:28:48ضَ

اغلظ عليه من المنافقين. جيد هذا الكفار. جايب بالقتال واغلظ عليهم بالمنافقين بالمناظرة طيب والجهاد بالحجة والبيان يكون للكفار الخلص المعلنين لكفرهم اولا. ثم يجاهدون بالسيف يجاهدون بالسيف والسنان يعني الكفار اولا ماذا؟ نقيم عليهم الحجة. ندعوهم الى الاسلام. فاذا لم يسلموا ماذا فعلنا؟ قاتلناهم - 00:29:14ضَ

ولا يجاهدون بالسيف والسنان الا بعد قيام الحجة عليه تمام والواجب على الامة الاسلامية ان تقابل كل سلاح يصوب نحو الاسلام بما يناسبه. يصوب يعني ماذا يوجه كل سلاح يوجه نحو الاسلام يقابل بما يناسبه - 00:29:38ضَ

الذين يحاربون الاسلام بالافكار والاقوال يجب ان يبين بطلان ما هم عليه بالادلة النظرية العقلية اضافة الى الادلة الشرعية والذين يحاربون الاسلام من الناحية الاقتصادية يجب ان يدافعوا بل ان يهاجموا اذا امكن. بمثل ما يحاربون به الاسلام. يعني - 00:30:01ضَ

مثلا كانوا مثلا لا يشترون بضائع المسلمين ماذا نفعل لا نشتري؟ بضائعهم المعاملة بالمثل بل ان يهاجموا اذا امكن بمثل ما يحاربون به الاسلام والذين يحاربون الاسلام بالاسلحة يجب ان يقاوم - 00:30:25ضَ

بما يناسب تلك الاسلحة وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح لان الخوف من اعداء الانبياء انما هو على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح انه ليس له علم يتسلح به فيخشى ان يجادله احد من هؤلاء المشركين - 00:30:42ضَ

وتضيع حجته فيهلك ولابد ان يكون عند الانسان علم يدفع به الشبهات ويفحم به الخصم من افحمه افهموا يعني رد رد عليه ردا شديدا. ها لا يستطيع ان يجيب بعد ذلك. نعم اسكته - 00:31:07ضَ

لان المجادل يحتاج الى امرين. اثبات دليل قوله وابطال دليل خصمه الذي يسمى بماذا؟ باقامة الحجة وازالة الشبهة. صح ولا سبيل الى ذلك الا بمعرفة ما هو عليه من الحق وما عليه خصمه من الباطل ليتمكن من دحض حجته اي من ابطال - 00:31:26ضَ

لكن هل انا واجب يعني على كل واحد من الموحدين؟ لا هذا واجب على من ام كان هنالك يعني وتعين علي ولم يكن هناك من يقوم مقامه فقد يتعين عليه العين او على الكفاية. اما عامة الموحدين يكفيه ماذا - 00:31:50ضَ

يكفي ان يعلم التوحيد اما تقليدا لمن يثق في علمي واما بدليلي لا يلزم ان يتتبع الشبهات وان يعلم ما يعني ولا سبيل الى ذلك الا بمعرفة ما هو عليه من الحق وما عليه خصم من الباطل ليتمكن من بعض ابطال يعني - 00:32:05ضَ

حجتي وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. ونزلنا عليك الكتابة تبيان بيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين من الله علينا بكتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ما معنى يأتيه الباطل بين يديه - 00:32:21ضَ

الخلفي يعني لا يمكن ان يعارض بما نزل قبله او بما نزل بعده او بما جاء بعده هل يمكن ان ان في الماضي وفي المستقبل؟ الى يوم القيامة لن وفي احد ماذا - 00:32:54ضَ

ان يجد فيه ماذا؟ خطأ واحد. بين ايات شك؟ نعم؟ او الباطل الخطأ. يشمل التعارض وغيره. الخطأ لا يأتيه الخطأ الماضي ولا في المستقبل؟ لماذا؟ لانه تنزيل من حكيم حميد. الحكيم - 00:33:10ضَ

نعم الذي يضع كل شيء محله. يضع الاشياء موضعه. والحميد المتصل بصفة الكمال كلها. فالحميد اسمه الجامع لكل صفات الكمال. وجعله سبحانه وتعالى تبيانا اي مبينا لكل شيء يحتاجه الناس في معاشهم ومعاد في الدنيا والاخرة. ثم ان تبيان القرآن لا شيء ينقسم الى قسمين. الاول ان يبين الشيء بعينه مثل - 00:33:25ضَ

قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحما. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وحرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وامهاتكم وخالاتكم وبنات وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائكم التي في حضوركم من نسائكم - 00:33:45ضَ

التي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل وبنائكم والذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قال السلف ان الله كان غفورا رحيما. والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم. احل لكم ما وراء ذلكم - 00:34:02ضَ

اذا هذه الايات فيها ماذا؟ فيها بيان ماذا بين مفصل بيان مفصل نعم اذا دخل الابدية صح؟ لا. العقد على الامهات يحرمهن بمجرد العقد. لو عقد على امرأة نعم. العقد على البنات يحرم الامهات. هم - 00:34:22ضَ

والدخول بالامهات يحرم البنات. نعم. تحليل ابري طبعا كلها تحريم ابري الجمع بين الاختين. فهمت كل هذا تحرم ابدي. الا الجمع بين اليختين والا ماذا؟ ماذا ايضا في الاية لم تدخل به لا تعليم ابدي الا. ما هو لم تدخل به لا ابادي ولا ولا مؤقتا لا قوم قبل دخوله. لأ - 00:34:46ضَ

المحصنات من النساء انا دحين المتزوجة المتزوجة تعليمات حل مؤقت اذا طلقها زوجها لك ان تتزوجها. فالجمع بين الاختين والمحصنات من النساء الى التحريم مؤقت. اما باقي المحرمات كلها في الاية تحريم مؤبد - 00:35:15ضَ

لسه بعرف بعيني طبعا كل هذا فيه تفاصيل في الفقه ليس هذا الغرض. هو في الغرض فقط ماذا؟ ان يبين الشيء بعينه. من يبين الشيء بعينه؟ يعني يبين المحرم بيانا واضحا بعينه ليس بالاشارة. مثال البيان بالاشارة. قال ان يكون التبيان بالاشارة الى موضع البيان. مثل قوله تعالى - 00:35:29ضَ

وانزل عليك الكتاب والحكمة فاشار الله تعالى الى الحكمة التي هي السنة تبين القرآن وكذلك قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا يبين اننا نرجع في كل شيء لاهله. الذين هم اهل الذكر به - 00:35:49ضَ

ولهذا يذكر ان بعض اهل العلم اتاه رجل من النصارى يريد الطعن في القرآن وكان في مطعم فقال له هذا النصراني اين بيانه؟ كيف يصنع هذا الطعام فدعا الرجل صاحب المطعم وقال له صف لنا كيف تصنع هذا الطعام فوصفه - 00:36:06ضَ

وقال هكذا جاء في القرآن فتعجب النصراني. قال وكيف ذلك؟ قال ان الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فبين مفتاح العلم بالاشياء بان نسأل اهل الذكر بها اي اهل العلم به. وهذا من بيان القرآن بلا شك. فالاحالة على من يحصل - 00:36:24ضَ

بهم العلم هي فتح للعلم. ما معنى ان نصراني اراد ان يعترض على المسلم. يقول له ماذا بين لي كيف صنع هذا الطعام؟ اليس تقولون القرآن في البيان لكل شيء - 00:36:44ضَ

جات لي صورة تتكلم عن كيف تصنع الفول استهزئ يا قلبي وقال له العالم ماذا؟ نادى نادى نادى العامل فى المطعم وسأله كيف يفعل الطعام؟ ثم قال له هذا فى القرآن واستدل بالاية فاسألوا اهل الذكر - 00:36:57ضَ

اللهم لك ان تسأل يا الذي اذا كنت تريد شيئا في الطب تسأل طبيب وفي غير ذلك من العلوم. طيب الحال هو زيها ما صحش بلى؟ الزهاب. الاحالة والذهاب لا الحالة لا - 00:37:12ضَ

احال واذا قاله القرآن احالنا اي نقلنا على من يحصل بهم العلم كما نقول الحوالة في الفقه هي نقل الدين من ذمة الى ذمة. نقل الدين من ذمة الى ذمة. فانا حالتك اين نقلتك؟ القرآن احيانا الى سؤال - 00:37:22ضَ

سؤال لاهل الذكر لسؤال اهل الذكر. طيب. نعم قال فلاتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها. ويبين بطلانها كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وهذا استدلال ايضا استدل به شيخ الاسلام بهذه الاية على هذا - 00:37:41ضَ

ما معنى ايه اصلا؟ ليه يأتونك بمثل المثل هنا معناه ماذا الشبهة؟ الحجة الباطلة الا جيناك بالحق وحجج القرآن تشمل امرين تشمل وصفين مهمين جدا انها حق في نفسها ليس ليس فيها باطل باي وجه من الوجوب - 00:38:02ضَ

لسه فيها باطل. اما الحجز الاخرى ماذا؟ قد يكون فيها حق وباطل الصفة الثانية من احسن تفسيره؟ اوضح واسهل اوضح واسهل مثال المتكلمون مثلا بدليل لاثبات ان العالم محدث مخلوق اسمه دليل ماذا - 00:38:22ضَ

بالاعراض والحدوث لعلكم سمعتم هذا الدين قبل ذلك. وهذا دليل باطل وان كان يؤدي الى ماذا الحق واثبات وجود مخالفنا وفي نفسه باطل فيها حق وباطل. ولازم منه ولا فيه صفات عندهم يعني - 00:38:41ضَ

هو ان كان في شيء من الحق الى انه هذا باطل فيه باطل ولا فيه صفات. وايضا فيه صعوبة لا يفهمه كثير من النساء. فليس واضحا. اما حجة القرآن تتميز بماذا؟ بهذين الوصفين. هما الوصفين - 00:38:57ضَ

الحق والسهولة حقه ماذا بسهولة ووضوح. قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة. وان اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام - 00:39:10ضَ

احتج به المشركون في زماننا علينا نبدأ الان تتكلم على هذا طيب قال في المتن في الشرح لا يأتي مبطل بحجة على باطله الا وفي القرآن ما يبين هذه الحجة - 00:39:23ضَ

الباطلة بل ان كل صاحب باطل استدل بباطله بدليل صحيح من الكتاب والسنة فهذا الدليل يكون دليلا عليه كما ذكر شيخ الاسلام في مقدمة كتاب درء التعارف انه ما من صاحب بدعة وباطل يحتج لباطله بشيء من الكتاب او من السنة الصحيحة الا كان ذلك الدليل دليلا عليه - 00:39:35ضَ

ليس دليلا له. واضح؟ نعم. كما مثلنا في قوله تعالى ليس كمثله شيء قال المؤلف رحمه الله شرح مستدلا على ان الرجل الموحد ستكون له حجة ابلغ وابين من حجة غير الموحد مهما - 00:39:57ضَ

بلغ من الفصاحة والبيان. مهما بلغ المشرك هذا من الفصاحة والبيان فحجة الموحد ستكون ماذا؟ اوضح. اوضح ولا يأتونك بمثل الا جئنك بالحق واحسن تفسيرا يجادلونك به ويلبسون الحق بالباطل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا - 00:40:14ضَ

ولهذا تجد في القرآن كثيرا مما كثيرا ما يجيب الله تعالى عن اسئلة هؤلاء المشركين وغيرهم ليبين عز وجل للناس وسيكون الحق بينا لكل احد ولكن ها هنا امر يجب التفضل له وهو انه لا ينبغي للانسان ان يدخل في مجادلة احد الا بعد ان يعرف - 00:40:35ضَ

فحجته ويكون مستعدا لدحرها اي لابطالها والجواب عنها لانه اذا دخل في غير معرفة صارت العاقبة عليه. ما معنى اذا دخل ولا يعرف كيف يرد على حجة المخالف ما الذي سيحدث؟ سيدي المخالف سينتصر عليه في المناظرة - 00:41:00ضَ

ولا تجدوه كثيرا في بعض المناظرات التي تكون علانية امام الناس يأتي مثلا شخص متصل باهل السنة ليناظر واحدا شيعيا. فيذكر الشيعي بعض ويجيب علي السني جوابا ضعيفا. فيكون هذا ضنه اكثر من نفعه - 00:41:26ضَ

من يوقع ماذا؟ يوقع يوقع عوام الناس في الجك فهمت بل انهاج المناضلات اصلا من خطرها انه في النهاية الذي يدير المناظرة يصنع كأنه رجل ماذا انه رجل ماذا؟ محايد محايد - 00:41:42ضَ

يا ابني لا ما عاهد ولا ما عاد. يقول انا فقط ادين. وفي النهاية ينتهي الوقت ويكون لك وقت ويأتيك فرصة لكي تجيب. ينتهي الوقت ويقول للمشاهد انت بقى فكر من انتصر - 00:41:59ضَ

فدا ضرره اكبر. دا لو في في يعني ايقاع الناس في الشك والشبهة وعدم بيان الحق نعم قال نعم لانه اذا دخل في غير معرفة صارت العاقبة عليه الا ان يشاء الله - 00:42:10ضَ

كما ان الانسان لا يدخل في ميدان المعركة الا مع العدو مع العدو الا بسلاح وشجاعة كما ذكر المؤلف رحمه الله وانه سيذكر في كتابه هذا كل حجة احتج بها المشركون اتى بها المشركون - 00:42:29ضَ

بيحتجوا به على شيخ الاسلام رحمه الله. الشيخ محمد ابن الابواب ويجب هذه الشبهات لانها في الحقيقة ليست حججا ولكنها تشبيه وتلبيس لكن هو ذكر طبعا. لكن هو ذكر كل الشبهات وذكر فقط اربعة عشرة شبهة تقريبا - 00:42:43ضَ

اكثر من هذا بكثير. لكنه ذكر اهم الشبهات. طيب فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب - 00:43:00ضَ

اخرى متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم الا الله. تفهمونا الاية؟ نعم. لما بنتكلم عليها سريعا هو الذي انزل عليك الكتاب منه. من هناك تبعيضية صحيح - 00:43:21ضَ

ايات المحكمات. ما معنى محكمات؟ واضحات؟ لا لا شك فيها لا تحتمل معنيين مثل مثلا الزانية والزانية فاجلدوا الهكم اله واحد طيب مين هو ايات المحكمات؟ هن ام الكتاب ما معنى امه - 00:43:42ضَ

يرجع اليه. اه اصله الذي يرجع اليه المتشاري. فام الكتاب هو ماذا في اصل الكتاب الذي يرجع له المتشابه فلابد من رد المتشابه الى المحكم. لا العكس ان ترد المحكم من المتشابه - 00:43:57ضَ

واوخر متشابهات متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال ويتبعون ما تشابه منه من القرآن يعني ابتغاء لماذا يفعل لي هذا؟ ابتغاء الفتنة فتنة الناس واضلالهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري عن عائشة قال لها اذ رأيتم الذين يتجهون المتشابهة ويتركون المحكم فاولئك الذين سمى الله - 00:44:10ضَ

بعد اولئك الذين سمى الله يعني اولئك الذين قال الله عنهم في هذه الاية اما الذين في قلوبهم زينة ضلال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلهم. معنى تأويله هنا - 00:44:51ضَ

يعني معرفة حقيقة الشيء قال تعالى هل ينظرون الا تأويله معنى تأويله؟ حقيقة وقوعه يوم القيامة يوماتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاء. فالتأويل معنى الوقوع. هم وقوع الشيء او حقيقة الشيء - 00:45:06ضَ

هم لن يستطيعوا معرفة ماذا حقيقة الغيبيات التي اخبر الله بها والتأويل من معانيه التفسير. ولذلك قال وانا ماذا؟ وما يعلم تأويله الا الله. يعني لا يعلم حقيقته الا الله. لو قلت ان التاويل ما له الحقيقة ستقف على - 00:45:30ضَ

يعني ما يعلم حقيقته الا ماذا الا الله. طب لو قلت ان التأويل بمعنى التفسير ستقول الا الله والراسخون في العلم وادي بدل وابن عباس. ابن عباس كان يقول انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويلهم. نعم؟ نعم. شيخنا افهم يعني ما تشابه فانت اليوم تشابه الفتنة - 00:45:48ضَ

واضح وابتغاء تأويله لانهم يدعون وهم يدعون انهم يعرفون حقائق الاشياء التي اخبر الله بها. حقائق الجنة وما من يعرفها الحقيقة. كيفية؟ لا. لا لا كيفية صفات الله لا نعلمها - 00:46:09ضَ

كيفية الغيبيات لا نعلمها. ابتغاء تأويلها ابتغاء ماذا؟ طلبا لمعرفة حقيقة الغيبيات التي اخبر الله بها. مم. فهمت اما التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة فهذا معنى حادث عند المتأخرين. اما التأويل في القرآن والسنة يأتي بعد ماذا - 00:46:24ضَ

بمعنى التفسير او بمعنى حقيقة الشيء نعم ويدخل في معنى حقيقة الشيء العمل العمل ما معنى العمل؟ في حديث عائشة عند مسلم انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن بعدها يتأول - 00:46:42ضَ

يعمل يعمل بالقرآن انما قال فسبح بحمد ربك واستغفره كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي عملا بهذه الاية. فهمت المعنى؟ نعم. لكن الشيء الذي لما ما كنت افهمه يعني كيف هم يبتغون الفتنة؟ فهذا - 00:47:00ضَ

من في قلبهم مشكلة وفي نفس الوقت يبتغون من الفتنة اعمال العقل للغيبيات التي لا يمكن ان تدرك هذا من الضلال هذا من الفتنة واذا قال مثلا الله له يد كيدي - 00:47:15ضَ

هذا ادعاء معرفة الحقيقة وقع في التشبيه اذا قال مثلا حقيقة اليد هي القدرة وقع في التعطيل. كل هؤلاء كل هذا داخل في ماذا يعني ادخل في ابتغاء تأويلي المعطلة والمشبهة - 00:47:34ضَ

ان كل واحد منهما يدعي حقيقة لم ينص الله عز وجل عليه المشبه ده حقيقة تماثلية تمثل المخلوقين المعطل اداه حقيقة وهمية قال لا يد له ولا وكذا او قال لنا ليضمن القدرة. فهمت؟ - 00:47:48ضَ

يعني بسبب انكم الفتنة وقعوا في وقعوا في هذه الشبهة؟ لا بسبب الزيغ الذي في قلوبهم الزغب الذي في قلوبهم ابتغوا الفتنة وابتغوا التأويل. هم اما الذين في قلوبهم ماذا - 00:48:05ضَ

زيت اي ضلال هوا يعني مثلا من كان يعبد صنما وانتقل بريادة الاصنام الى الى الاسلام. قد يقع في التشبيه نقول لابد ان يكون اله له شكل يقع في التشبيه - 00:48:23ضَ

نعم. فنقول اذا كان في قلبه زيغ حال كفره انه يعبد صنما له صورة اعتقد مجابهة الخالق للمخلوق. فلما اسلم بقي في قلبه شيء من هذا الزيغ. فهمت وظل بسببي هذا - 00:48:38ضَ

تفسير التفسير مثل قوله تعالى قال يا ايها الملك قالوا قالوا اضواث واحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. نعم. قال يا ابت هذا تأويل رؤياي من قبل. التأويل ولا معنيا في اجابة التأويل. الوقوع - 00:48:52ضَ

الا وقعت عندما سجد له اخوته وابوه وامه او التفسير فهمت؟ فالطويلة تبقى للتفسير ومعنى ماذا؟ معنى الوقوع والحقيقة. حقيقة الشيء او وقوع الشيء لما التمويل معنا صرف اللفظ عن ظاهره - 00:49:16ضَ

هذا معنا عند المتأخرين. نعم طيب بين نعم اذا عندما هم يبتغون الفتنة هذا المعنى في الاعياد ليس عاما قد يكون عبدا يشمل يشمل من تعمد ومن اخطأ يشمل قال بين رحمه الله انه سيجيب على هذه الشبهات بجوابين. احدهما جوابه مجمل عاما صالحا لكل شبهة. والثاني مفصل وهكذا ينبغي لاهل العلم في باب المناظرة - 00:49:31ضَ

مجادلة ان يأتوا بجواب مجمل حتى يشمل ما يحتمل من يورده الملبسون المشبهون ويأتي بجواب مفصل لكل مسألة بعينها. قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير - 00:50:08ضَ

لماذا ذكر هذه الاية يصح ان تقول ان القرآن كله محكم. وان القرآن كله متشابه. وان بعض المحكمة متشابه ولا تعارض يا ان هذه الاية ذكرت ماذا؟ التي معنا الان ذكرت ماذا؟ ماذا ذكره في السر؟ ان كل القرآن محكم. لان قال احكمت اياته ايات - 00:50:25ضَ

مضاف فيعم ماذا؟ كل الايات. طب كيف نجمع بينها وبينها وبين ايات ال عمران؟ من هو ايات محكمة؟ طب عيد كيف تجمع لكن بالنسبة لبعض الاشخاص لا لا لا الاحكام في ال عمران يختلف تماما عن الاحكام في سورة هود - 00:50:50ضَ

ما معنى منه هيئة المحكمات في ال عمران؟ واضحة. واضحات لا تحتاج الى معنى واحد ما معنى احكمت اياته هنا اتقنت؟ الحكمة هنا ما لها واتقان؟ مم فهمت وقد يكون متقن وفيه متشابه. يعني قد يكون محكم يعني متقن وفيه متشابه يحتمل اكثر من معنى - 00:51:13ضَ

الاحكام معناه ماذا انه لا لا نقصى فيه لا خطأ فيه كتاب احكم اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. انظر ماذا قال الحكيم؟ فالحكام هن الاتقان اتقان من اي وجه - 00:51:32ضَ

لا خطأ فيه. لا يأتيه الباطل بين يديه الى من خلفه. لا خطأ فيه ولو كان من عند غير الله لوجب فيه اختلافا كثيرا. فهمت؟ ان كانت من المتشابهات يعني - 00:51:45ضَ

خطأ خطأ يعني باطل باطل يظله الثامن هل يمكن ان يكون هناك بعضنا معنى باطل آآ صحيح يضل السامع يكون صحيح طبعا في كل بالضبط ان من احكام ماذا؟ عدم وجود التعارض - 00:51:55ضَ

الخطأ منا من خطأ التعارض طيب من من الموضع الثالث الموضع الثالث في وصف القرآن الموضوع سلس في رز الزمر قال تعالى الله نزل احسن الحليف كتابا متشابها. الكتاب كله ماذا - 00:52:16ضَ

متشابه. معنا متشابه هنا في حسنه وفي تلاوة بالطبع متشابه في الحسن الاتقان. يعني مثلا ممكن شخص يكتب كتابا في اول كتاب تجد اسلوبه في الكتاب جيد ويأتي بالحجج وبالادلة وبالامثلة. في اخر الكتاب ماذا - 00:52:33ضَ

يتعب فيغتصب الشيخ محمد الخضير حفظه الله كان يخبرني بكتاب شرح جامعة الاعتقاد قال في اوله فصلت فصلت كثير من التفاصيل وفي اخره اختصرت وندمت بعد ما طبعت الكتاب وددت انني لو فصلت في اخري كما فصلت في اوله - 00:52:50ضَ

في الكتاب مفصلا. اخر مباحث في الكتاب مختصرة فالانسان دايما ضعيف يعني انسان ممكن في اول كتابته يكون نشيطا ويفصل وكذا. اما القرآن كله مدى متشابه في الجودة ليس فيه ابادة - 00:53:16ضَ

ليس فيه آآ نقص فهذا اذا ثلاث اعتبارات مختلفة. بعضهما كان بعضهم متشبه بارتباط. كل محكم باعتبار كله متشابه باعتبار. طيب. اذا في باب المناظرة والمجادلة لابد ان يأتي بجواب مجمل حتى يشمل ما يحتمل ان يورده الملبسون المشبهون - 00:53:31ضَ

ويأتي بجواب مفصل لكل مسألة بعينها قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن الحكيم الخبير. فذكر في الجواب المجمل رحمه الله ان هؤلاء الذين يتبعون المتشابهات الذين في قلوبهم - 00:53:51ضَ

كما صح عن النبي كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب والاخوة المتشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه - 00:54:07ضَ

يصل مصحة عن النبي حديث عائشة الذي ذكرته منذ قليل. اذا رأيتم ماذا الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك ماذا الذين سمى الله فاحذروهم. فهمت؟ نعم طيب قال ولهذا تجد فاحذروهم يعني احذروهم يعني احذروا ان تسمعوا لهم - 00:54:22ضَ

او تصدقوا كلامهم. مم. فانهم اهل ضلال يعني مثلا لما يأتي مثلا لك واحد مثلا يقول لك قوله تعالى نعم قوله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم - 00:54:47ضَ

وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله يأتيهم الله اهل السنة يقول هذا فيه اثبات ماذا طب يقول لك قوله تعالى فاتى الله بنيانه من القواعد هذا اتيان معنى ذلك ان الله اتى من السماء وهدم بيوت الكفار في الدنيا؟ لا - 00:55:05ضَ

ان تقول ان ان هذا اتيان ايضا حقيقي. فان قلت له لا اتى هنا اتى عذابه. يقول لك كذلك الاية الاخرى. قل الله لا يأتي. الذي يأتي امره وهو عذابه - 00:55:23ضَ

فهمت؟ فانت تسمع اذا القرآن في ايات يجب ان تؤول ان يقال ان السياق سياق الذي يفسر ولهذا تجد اهل الزيد والعياذ بالله يأتون بالايات المتشابهات. ليلبسوا بها على باطلهم. فيقولون مثلا قال الله - 00:55:32ضَ

على كذا وقال في موضع اخر كذا نعم فكيف يكون وهذا مثل ما حصل لنافع ابن الازرق مع ابن عباس رضي الله عنه في مناظرتي التي ذكرها السيوطي في الاتقان - 00:55:58ضَ

وربما. الخوارشة. نعم. نافع هذا الرئيس الازالقة سأل ابن عباس اكثر من ما ادري عشرين او ثلاثين سؤالا تصل خمسين لا ادري على دهب طريفة جميلة. وقال ابن عباس ماذا؟ تجيبني فقط من الشعر - 00:56:15ضَ

وكان يقول له مثلا ما معنى قوله تعالى ويأخذهما تخوف يقول ابن عباس تنقص يقول لي ما مصداق ذلك من الشعر؟ فيقول له بيت شعر بالليل والنهار من الرحمن. ما معنى الاية؟ قل بدل الرحمن. ما مصدق ذلك من الشعر؟ يقول له بيت سأله عن اياته - 00:56:31ضَ

وربما يكون غيره ذكرها وهي مفيدة ننقلها لتعرف كيف لبس اهل الباطل الحق. يأتي لهم بايات ظاهرة التعارض. مثل قوله تعالى مثلا فوربك لنسألنهم اجمعين وقوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان - 00:56:53ضَ

تقول لا نسأل لهم وهي تقول لا يسأل هذا ظاهر الطعام فكيف يوجد؟ لا يجوب اذا ذكرها المفسرون ان السؤال لا يسأل عن ذنبه. يعني لا يسأل عن ذنبه سواء الاستعلام انما يسأل سبب توبيخ - 00:57:11ضَ

لان الذي يسأل نعم. اما انه جاهل الله لا لا يسأل لا يسأل لجاره. لكن يسألهم سؤال لما بالتوبيخ والتقرير تقول شيء؟ نجد هذا الاثر في الصحيحين. لا لا لا - 00:57:25ضَ

عم عباس. نعم. لا لا لسه اسمه الاتقان السيوطي لم يروي احد من اصحاب الصحيح. لكنها قصة مشهورة لانها قصة طويلة يمكن خمسة وست صفحات اقرأوا يعني فيها فوائد نعم - 00:57:39ضَ

طيب وقد صح صح يخالف لشرح قال الشيخ رحمه الله وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله - 00:57:55ضَ

اذ تدل المؤلف رحمه الله في هذا الحديث على ان الرجل الذي يتبع المتشابه من القرآن ومن السنة وصار يلبس بي على فهؤلاء الذين سماهم الله فهؤلاء هم الذين سماهم الله ووصفهم بقوله فاما الذين - 00:58:41ضَ

في قلوبهم زي غول. الاية ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالحذر منه. فقال احذروه من ان يضلوكم عن باتباع هذا المتشابه. واحذروا طريقهم ايضا. فالتحذير هنا يشمل التحذير عن طريقهم. والتحذير منهم ايضا - 00:59:01ضَ

ثم ضرب المؤلف لهم مثلا بان يقول لك المشرك طيب نقرأ المتن ثم نرجع هذه النقطة. حسنا اقرأ وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاعذروهم. مثال ذلك. اذا قال لك بعض المشركين الا - 00:59:21ضَ

ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من يريد من هذا القول المشرف؟ اه. قال لي اه ان الاولياء يعني لهم منزلة عند الله فادعوهم. وان الشفاعة حق. يعني الصالحون سيشفعون يوم القيامة - 00:59:41ضَ

الانبياء لهم جاه منزلة عند الله. او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله. اي حديث يعني هو انت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره. فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ - 00:59:56ضَ

يتركون المحكم ويتبعون المتشابه نعم نرجع للشرح قال اذا قال لك المشرك الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون او ليس اوليس من اولياء جه عند الله سبحانه وتعالى؟ اوليس الشفاعة ثابتة بالقرآن والسنة وما اشبه - 01:00:13ضَ

الى ذلك من هذه الاشياء فقل نعم الشرح كل هذا حق ولكنه ليس فيه دليل على ان تشرك بهؤلاء الاولياء معي؟ نعم. او بهذا الرسل قول يا اولئك الذين عندهم شفاعة عند الله عز وجل. ودعواك ان هذا يدل على ذلك دعوة باطلة لا يحتج لا يحتج بها الا مبطل. وما وما - 01:00:30ضَ

الا من الذين قال الله فيهم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ولو انك رددت هذه المسألة لو قال لك رددت هذا المتشابه الى المحكم لعلمت ان هذا لا دليل لك فيه - 01:00:53ضَ

مبطل ان يقول الباطل. مم. المبطل هو الذي يقول ماذا؟ يقول الباطل من ابطله. المبطل هو الذي يتكلم بالباطل. نعم واضح الكلام حتى وانا طيب وما ذكرته وما ذكرته لك - 01:01:09ضَ

من ان الله تعالى ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية في المتن. وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاء عند الله هذا امر محكم بين لا يقبل احد ان يغير معناه. يعني اجبني انت اولا عن المحكم - 01:01:33ضَ

هو ان الله عز وجل كفر مشركي الجاهلية بسبب ماذا؟ انهم يعبدون الاولياء يعبدون الملائكة يعبدون الصالحين. ما نعبده الا يقربونا الى الله زلفى. نعم. قالوا هؤلاء شفعاءنا عند الله لم يقل انهم يخلقون او يرزقون انما اشركوا في الالهية - 01:01:50ضَ

فانت اجبني ان هذا المحكم الذي لا يستطيع احد ان يغير معناه. قال في الحاشية ذكر المؤلف رحمه الله كيف نرد المتشابه بها الى المحكم؟ ان مشركين كانوا مقرين بتوحيد الربوبية - 01:02:05ضَ

ويؤمنون بذلك ايمانا لا شك فيه عندهم ولكنهم يعبدون الملائكة وغيرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ومع هذا كانوا مشركين استباح النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم واموالهم وهذا نص محكم - 01:02:19ضَ

لا اشتباه فيه دال على ان الله لا شريك له في الوهيته وفي عبادته. كما انه لا شريك له في ربوبيته وملكه وان من اشرك بالله في الوهيته فهو مشرك وان وحده في الربوبية. وقلنا قبل ذلك انه ليتصور - 01:02:39ضَ

من يكمل؟ يدعوه دون ان بالضبط. لو تصور كمان التوحيد في الربوبية لمن وقع في شرك الالوهية. لماذا؟ لا يتصور هذا لماذا؟ يعني ليس معنى قول الشيخ ولو احدا في الربوبية - 01:02:58ضَ

انه يتصور ان هناك من كان موحدا في الربوبية من كل وجه. نعم. ثم يشرك في الالوهية. نعم. لان توحيد الربوبية ما علاقته بالالوهية؟ يستهزأ يلزم منه يعني اذا اعتقد ان الله رب خالق رازق لان الانسان لماذا يعبد اصلا - 01:03:12ضَ

لماذا الانسان مفطور على العبادة؟ لانه يحتاج من يحفظه من الشر ويجب له الربوبية اعتقاد جلب الدفع ودفع الضر. فاليمكن ان يعبد صنما او بشرا اوليا الا وقلبه فيه شيء من هذا الاعتقاد. لابد - 01:03:27ضَ

ليس شرطا ان يسوي بينها بيض الله في كل وجوه الربوبية. لهم كانوا يقولون وليس من خلقهم ليقولون الله. يعتقدون ان الاله لا تخلو. ولكن يعتقدون ايضا لا تنفع وتضر - 01:03:43ضَ

والا لماذا دعوها اصلا ولماذا قالوا مطرنا بنو كذا وكذا؟ لماذا اعتقد ان الكواكب تمطر؟ وهذا نفع. نعم. نسب النفع والضر للكواكب. نعم. يا شيخ اذا يعني في هذه المسألة اذا - 01:03:53ضَ

عندما المشرك يستغيث بالميت هو اه ادخل يعني نقص في التعقيم واعتقد ان هذا الملك له تصرف يستطيع ان ينفع ويضر ولا شركة في الروبي اعتقد ان هذا الميت له ماذا - 01:04:05ضَ

له نوع من التصرف يستطيع ان ينفع ويضر وخالف في يعني امر لا بالضبط كما قلنا قول بعض العلماء كالشيخ ابن عثيمين وغيره انهم كانوا موحدين في الربوبية لا يقصدون موحدون في كل - 01:04:24ضَ

الربوبية بل هم يوحدون في بعض افراد الربوبية. طيب طيب قال وما ذكرت لك ايها المشرك ذكر المؤلف رحمه الله كيف نرد المتشابه الى المحكم ان المشركين كانوا مقرون بتوحيد الربوبية ويؤمنون بذلك ايمانا لا شك فيه عندهم. لا الصحيح نقول ماذا ببعض افرادهم - 01:04:47ضَ

بعض افراد توحيد لابد من التنبيه على هذه المسألة انها فيها اشكال كبيرة يعني شغل طريفي ركز علي في شرح القواعد ستة مركز على هذه المسألة يعبدون الملائكة وغيرهم ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله ومع هذا كانوا مشركين استباح النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم واموالهم. وهذا نص محكم لا اشتباه فيه. دال على ان الله لا شريك له في الوهيته - 01:05:20ضَ

وفي عبادته كما انه لا شريك له في ربوبيته وملكه. وان من اشرك بالله في الوهيته فهو مشرك. وان وحده في الربوبية. يعني وحده في بعض وما ذكرت لي وما ذكرت لي ايها المشرك من القرآن والكلام النبي صلى الله عليه وسلم قرأنا هذا - 01:05:43ضَ

لا اعرف معناه ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله الحاشية قوله رحمه الله وما ذكرت ايها المشرك من كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه - 01:06:05ضَ

هذا يعرف معناه لا افهم لا استطيع ان افسره. ولكني اعلم ان كلام الله لا يتناقل. هذا اصل محكم عندي الذي لا يتناقض الايات التي بينت شرك من يدعو غير الله. وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليخالف كلام الله. يريد بقوله لاعرف معناه لاعرف - 01:06:23ضَ

الزملاء الذي انت تدعيه وانني انكره ولا اقر به. لانني اعلم ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من علم بغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولا نزل عليك الكتابة ريالا لكل شيء. لتبين للناس ما - 01:06:40ضَ

اليهم ولعلهم يتفكرون وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله كلام الله لا يناقض بعضه بعضا. عندما يقول لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم هنا لعل معناها الرجاء - 01:07:00ضَ

نعم وبعض اهل العلم قالوا لعل من الله موجبا. يعني اذا بينت لهم لابد ان يتفكروا قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:07:19ضَ

في اخر الحديث وهذا كله يؤيد بعضه بعضا. ويدل على ان الله تعالى ليس له شريك في الالوهية كما انه ليس له شريك في الربوبية وهذا دواب جيد سديد اي جواب قال في الحاشية يعني قول الانسان لخصمه ان كلام الله تعالى لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله - 01:07:34ضَ

وان الواجب رد المتشابه الى المحكم. فهذا اجاب بجواب سديد. اي ساد لمحله لا يمكن الواحد ان يناقضه. لماذا سمي الجواب السديد سديد كان يغطي من كل جهة يعني. يسد محله. نعم. لا يحتاج الى جواب اخر معه ماذا؟ لان هذا الفعل سدد. منع. فهمت - 01:07:59ضَ

طيب فهذا اجاب بجواب سديد اي ساد لمحله لا يمكن لاحد ان يناقضه. او يرد عليه ما ينقضه لانه كلام محكم مبني على الدليل السمعي والعقلي وما كان كذلك فانه جواب لا يمكن لاي مبطل ان ينقضه. مفهوم - 01:08:23ضَ

وهذا جواب سديد ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله فلا تستهن به انه كما قال تعالى ما لا تستهن به لا لا تراه جوابا ضعيفا. بل هو جواب قوي. الجواب العام هذا. الجواب المجمل. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. الاية لها معنى - 01:08:45ضَ

الباب اقتباس ما ما يلقاها اي الخصلة ما هي الخصلة؟ خصلة ترد السيئة بالحسنة ادفع بالتي هي احسن السيئة فان الذي بينك وبينه عداوة كان ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا. يلقاها اي الصفة الحسنة. ما هي الصفة الحسنة؟ ان تدفع السيئة بماذا؟ بالحسنة. هذا معنى الاية. لكن هو هذا يسمى في - 01:09:09ضَ

عند العلماء التفسير او غيرهم اقتباس معنى اقتباس يعني اخد الاية بمعنى اخر غير الذي نزلت فيه ولكن هذا المعنى لا يخالف المعنى الذي نزل فيه هذه الايام. هم. فهمت؟ يعني الاية تتكلم عن ماذا - 01:09:30ضَ

هنرد السائب الحسن لكن هو استدل به على ماذا علق الهداية الهداية للرد على المبتدأ. للرد على المشرك. هو الهداية ان ترد عليه بدل مجمل. فهمت هذه الطريقة في الاستدلال وهي كثيرة؟ في كلام اهل العلم. يأخذ - 01:09:46ضَ

ان يستدل بالاية بمعنى غير الذي نزلت له غير الذي نزلت له. وهذا المعنى لا يعارض المعنى الذي نزلت له. هذا المعنى لا يعارض. يعني تحتمله الاية المعنى بقى ده - 01:10:01ضَ

تحتمل هذا المعنى طيب قال في الحاشية ولكن لا يفهمه الى اخره يعني ان هذا الجواب لا يفهمه الا من وفقه الله فكشف عنه فتنة الشبهات وفتنة الشهوات ثم استدل بقوله تعالى وما يلقاه الى الذين صبروا اي ما يوفق للدفع - 01:10:14ضَ

بالتي هي احسن دفع السيئة بالفعل الحسن. فهمت؟ لكن يجوز ان تستدل بالاية على هنا على ما امر الاخر. ما هو الامر الاخر؟ هنا رد الكلام بحجة المشرك برد بمجمل. مم - 01:10:32ضَ

طيب اما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة. على دين الرسل يصدون بها ماذا عنه منها قولون نحن لا نشرك بالله نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له - 01:10:50ضَ

وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن عبد القادر او غيره كده؟ نعم ولا في الحاجية قول رحمه الله واما الجواب المفصل الى اخره - 01:11:19ضَ

الجواب الاول كان مجملا يرد به الانسان على كل شبهة ثم هناك جواب مفصل اي مميز بعضه عن بعض بحيث تدفع وشبهة كل واحد بعينها. ينجب المفصل كل جواب يرد على بال على شبهة معينة. اما الجواب المجمل يردوا على الشبه كلها لانهم معارضون - 01:11:42ضَ

لمحكمة نقول له اجب انت لمحكمة اجيبك عن الشبهات فلا يستطيع جواب المحكمات فيقتل قوله قال فاذا قال لك المشرك انا لا اشرك بالله الاشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله - 01:12:02ضَ

وحده لا شريك له. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن من دونه صلى الله عليه وسلم كعبد القادر يعني موسى الجيلاني على خلاف في اسم ابيه. وكان من كبار الزهاد والمتصوفين. شيخ الاسلام يثني عليه ثناء كبيرا - 01:12:19ضَ

وكان من كبار الزهاد والمتصوفين ولد سنة اربعمائة وواحد وسبعين بجيلان وتوفي سنة خمسمائة وواحد وستين بالفليوبات. وكان حنبلي المذهب وهذا هو التوحيد فهذه شبهة يلبس بها ولكنها شبهة داحضة اي باطلة - 01:12:38ضَ

لا تفيده شيئا نعم قال في المتن ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم. فجاوبه بما تقدم ان الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم مقر - 01:12:57ضَ

يقولون بما ذكرت توحيد الربوبية هم يقولون بان اوثانهم لا تدبر شيئا وانما ارادوا الجاه والشفاعة. معنى ارادوا الجاه والشفاعة يعني ارادوا ان تتوسط لهم هذه الالهة عند الله بالجاهة والمنزلة - 01:13:14ضَ

ارادوا ان تتوسط لهم عند الله بجاهه او منزلته. قول ولكني انا مذنب في الحاشية. هذا بقية كلام المشبه. المشبه الذي يذكر الشبهة. فاجبه ان ما ذكرت هو ما كان عليه المشركون الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح دماءه ونسائه وابوالهم ولم يغنيهم هذا التوحيد - 01:13:32ضَ

ينفعه. نعم. هل التوحيد شيء توحيد الربوبية لم ينفعه شيئا مع انه اقروا به طيب واقرأ عليهم ما ذكر الله في كتابه ووضحه. قال اسم الحاشية واقرأ عليهم ما ذكر الله في كتابه ووضحه يريد بذلك ان تقرأ عليهم ما ذكر الله - 01:13:52ضَ

وفي كتابه من توحيد الالوهية فانه جل وعلا ابدى فيه واعاد. معنى ابدى فيه وعاد كرر وقرر من اجل تثبيته في قلوب الناس. واقامة الحجة عليهم. فقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا - 01:14:11ضَ

اله الا انا فاعبدون وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما لا اله الا هو العزيز الحكيم - 01:14:28ضَ

وقال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. كل ايات تدل على وجوب افراد الله بالعبودية. وقال تعالى فاياي فاعبدون الى غيرها من الكثيرة الدالة على وجوب توحيد الله عز وجل في عبادته. والا يعبد احد سواه - 01:14:43ضَ

واذا اقتنع بذلك فهذا هو المطلوب خلاص. ان لم يقتنع بكل هذه الايات فهو مكابر معاند يصدق عليه قوله تعالى واستيقظت انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. الكلام عن من - 01:15:01ضَ

قوي عن قوم فرعون عن فرعون وقومه وجحدوا بها ايدي ايات التي جاء بها موسى. مم. باي بماذا؟ بالمعجزات التي جاء بها موسى. واستيقنتها انفسهم يعني ايقنوا انها معجزات من عند الله. طب لماذا جحد بها - 01:15:19ضَ

هم ينقلون لنا المعجزات ظلمك ظلما اما تغانى معقول لاجلي او حال. يعني الظالمين او بسبب الظلم. فهمت؟ ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. فالذي يعرف الحجة ثم لا يتبعها فهو من هذا الصنف من صنف الظلم والعلو من صنف الكبر - 01:15:36ضَ

فان قال هؤلاء هذه شبهة اخرى هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ اي كيف تجعلون الانبياء اصناما فجاوبوا بما تقدم؟ ما هو الذي تقدم؟ ان كفار مكة - 01:15:58ضَ

يتقدم في اول الرسالة ان كفار مكة ما عبدوا الاصنام هم اذكى من ان يعبدوا ماذا لا حقيقة لجمال الاصنام كانت تمثل ماذا عندهم؟ تمثل ارواح الصالحين. كاللات والعزى اللات والعزى كانوا اناسا. فهمت - 01:16:14ضَ

فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا مما ممن قصدوا الا الشفاعة ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكرهم. قوله فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله هذا فيه ناظر - 01:16:28ضَ

زي ما قلنا الكفار ما كانوا ماذا يشهدون بكل الربوبية يشهدوا ببعض افراد الربوبية. طيب وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة الا ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة لا نريد منهم ان لا نعتقد فيهم انهم ارباب انما نريد منهم شفاعة والوساطة فقط. ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم - 01:16:50ضَ

وفعله بما ذكر بين فعلهم هي بترجع لمن مشرك الجاهلية. نعم. وفعله بما ذكره يقول هم. كانوا يعتقدون النفع والضر في الالهة. انا لا اعتقد النافع والضر فهمت ولماذا لماذا؟ لماذا العلماء الذين يكتبون في الرد على - 01:17:11ضَ

المشركين يركزون على مسألة الربوبية هذه لان القرآن تكلم عنها من خلقهم ليقولن الله. ولان ايضا القبوريون يقولون كفار مكة بسبب شركين في الربوبية وليس بسبب ماذا العبادة. ليس بسبب العبادة - 01:17:30ضَ

هم يقولون سبب كفرهم هو انهم ماذا؟ كانوا يعتقدون النفع والضر في الالهة. نحن لا نعتقد النفع والضر. فكيف تجيب عن هذا بامانة بان الله عز وجل علق الكفر على الدعاء - 01:17:49ضَ

العبادة لم يعلقوا على اعتقاد الداخل والضر. اعتقاد النافع هو الضر كفر وان لم يقترن به وان لم يقتنب به صرف عبادة لغير الله مرة اخرى لو ان شخصا كان يعتقد مثلا ان عبدالقادر الجيلاني ينفع الناس بعد موته. هو لا يدعوه ابدا ولا يعبده من دون الله ولا يذهب الى القبر. ما حكمه؟ حكم - 01:18:02ضَ

عند الجميع حتى عند القبورين. نعم. تمام لكن القرآن عندما تكلم عن تكفير هؤلاء المشركين لم يذكر انهم كفروا بسبب سبب اعتقاد النفع والضهر. انما ذكر انه كفر بسبب صرف الدعاء لغير الله. قال تعالى والذين يدعون من دون ما يملكون من قطمير ان تدعوهم والذين تدعون - 01:18:26ضَ

ان تدعوه لا يسمع دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم لم يقل لهم يوم القيامة يكفرون باعتقادكم بالنفع والضر فيه. بشرككم فلن هذا من الدعاء هو مناط التكفير - 01:18:47ضَ

ولكن في نفس الوقت لا ننكر لا ننكر ان من دعا غير الله لابد شركة اعتقد انه ينفع ويضر. والا لمازا دعاه؟ هل يمكن. يعني هذا امر عقلي فطري. امر عقلي فطري. انت الان مثلا تحتاج الى من يقرضك قرضا - 01:19:03ضَ

لم تذهب الى شخص انت تتيقن انه فقير لانه لا يستطيع ان ينفعك. لن تذهب الى شخص مشلول ليحمل معك حقيبة هذا امر فطري. لا ينادي الانسان شخصا لا يقدر على فعل ما يطلبه منه - 01:19:21ضَ

شخص يقول يا يا ولدي طفل عنده سنتان. تعال مثلا ها فاكتب لي خطابا كونهم يدعون هذا يلزم منه انهم يعتقدون انها لا تنفع وتضر ولا يصح ان ننفي هذا - 01:19:38ضَ

ولنقول لهم كانوا موحدون في الربوبية. او في كل الربوبية هذا خطأ يصح ان كل النوم كائن هذا كانوا موحدين في كل الربوبية. ثم نقول اشركوا في الالوهية هذا مستحيل - 01:19:55ضَ

لو وحده في كل الربوبية لابد ان يوحدوا في الالوهية. اعبدوا ربكم الذي خلقكم بنصح توحيده في الربوبية لابد يلزم منه ان صح توحيده في الالوهية. نعم والا لماذا يقول يا عبدالقادر الجيلالي اشف ولدي - 01:20:06ضَ

اللي هو اعتقد انه عنده قدرة على التصرف في الكون ولا ان يشفي ولده ده قدرة على النفع والضر نعم؟ يبقى لو هو شنطة فالاشكال هو معنى اننا نقول ماذا؟ انه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها - 01:20:20ضَ

كلها هم يعني هم يريدون ان يبالغوا في الرد على القبوريين. لان القبوليين دايما ماذا يعلقون الامر على النفع والضر. يقول لا اهل مكة ما كانوا يعتقدون النفع والضر. ولكن في الحقيقة هذا يضعف حجتك. لماذا يضعف حجتك؟ لو سيأتي القبور يأتي لك بنصوص فيها - 01:20:37ضَ

اما الكفار في مكة كانوا مشركين في الربوبية وكيف ستجيب كحديث زيد بن خالد الجهدي في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا قال ربكم الليل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافي فاما من قال مطرنا بنوع كذا. نعم. فهو مؤمن بي - 01:21:07ضَ

بالكوكب كافر بي مطرنا بنوء كذا الذي يقول مطرنا بنوء كذا هذا شك في الاولية في الركبية. الربوبية اقول لك اهو انت تقول ايها الموحد كفار مكة كانوا مقرون بالركبية كلها؟ لأ كانوا مشركين في الركبية. انا لست مشرك في الربوبية - 01:21:26ضَ

الاية هو العبادة ما هي الآية عيد الفطر والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوه لا يسمع دعائكم لم يقل ان تعتقدوا فيهم النفع والضر. هم. قال ان تدعوه - 01:21:45ضَ

ولو سمعوا مستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم امتى هذه المسألة؟ اعطيك مثال اخر هذه المسألة مثل مسألة مثل من يقول من يأتي لك شخص مثلا شخص يقول لك الكفار كانوا مشكلين لم يعتقدون النافع والضر. نقول وكيف عرفنا كفرهم؟ عرفنا كفرهم بفعل ظاهر. ما هو الفعل الظاهر؟ لا اله الا الله. العبادة. هذا بالضبط كالذي يقول لك - 01:22:09ضَ

نعم الذين استهزأوا بالنبي والصحابة في غزوة تبوك كانوا منافقين لاجل هذا كفرهم. اما الاستهزاء ليس كفر. فتقول له نفس الجواب كيف عرفت انهم منافقون؟ وكيف كفرهم الله؟ بعمل ايه؟ بعمل باظهار باظهار الاستهزاء. فلولا ان الاستهزاء كفر ما عرفنا انهم كفار. لان كل هذه القبيلة - 01:22:31ضَ

لا هلأ الاستهزاء نفسه بالكفر الاستهزاء نفسه وفدي قرينا عن ما في قلبه بالضبط كذلك صرف الدعاء لغير الله. قليل على ما في قلبه من اعتقاد النفع والضر في غير الله. لانه ممكن يتهمون ما بينكم انتم تدعون ما تعرفون نعم بالفعل - 01:22:53ضَ

كيف عرفت بالفعل الظهر انت لا تشق قلوب الناس وتلقبه. لو انا شخص اعتقد نافع الضر في غير الله هو لا يعبد الا الله. هو عند الله منافق كافر فانه اذا اقر - 01:23:11ضَ

ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكرهم ازيك يا رغم بين فعل الكفار وفعل واب ما ذكره انه يتخذه شفعاء فقط - 01:23:26ضَ

واذكر له ان الكفار منهم من يبغوا الاصنام منهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون بتغول الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمة ويخافون عذابه يدعونا عيسى - 01:23:46ضَ

ولا بيعبدوا الاصنام فقط. عبدوا الاحياء الاموات ايضا. يدعون عيسى ابن مريم بامه وقد قال الله ما المسيح ابن مريم الا رسوله؟ قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. دول اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم - 01:23:59ضَ

والله هو السميع العليم. الاية واضحة وهم كانوا يدعون الاموات. عيسى يعتقدون انه قتل كانوا يدعون اهو ويدعوني الصالحين اولئك الذين يدعون من الصالحين يبيتقون الى ربهم الوسيلة. الصالحون غافلون عن عبادتهم - 01:24:19ضَ

غافلون. بل ان الصالحين هم عابدون لله يبتغون الى ربهم الوسيلة. ما هي الوسيلة العبادة العمل الصالح اولئك الذين يدعون والمشركون هم يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايه هم اقرب الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هؤلاء الذين تعبدونهم هم انفسهم يعبدون الله. طيب - 01:24:47ضَ

واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرون جميعا ثم يقول للملائكة كل هذه ايات مهمة تدل انهم كانوا يعبدون ليس اصنام فقط. وحتى عندما نقول الاصنام لم تكن حجارة كما قال في اول الكتاب العرب كانوا اعقل من ان يعبدوا احجارا. كان يعبدوا احجار يظنون انها ماذا؟ تحل فيها ارواح الصالحين. ويوم يحشر - 01:25:10ضَ

جميعا ثم يقول للملائكة يا هؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا الملائكة تقول لله سبحانك ننزهك لنعبد غيرك. انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون وقال الله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 01:25:30ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته يعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب مفهوم - 01:25:53ضَ

وقل له ولا في الحاشية الاولى واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء يكم كانوا يعبدون؟ قال الايتين هذه معطوفة على قوله سابقا فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام - 01:26:13ضَ

الملائكة والصالحين والانبياء. والمقصود من هذا ان يتبين له ان من الكفار من يعبد الملائكة وهم من خيار خلق الله واوليائه فيقتل تنبيه ما هو التلبيس؟ انه يقول هم كانوا يعبدون الاصنام واذا لا يعبدوا الاصنام - 01:26:28ضَ

لان الفرق بينهم وبين الكفار انه يدعو الصالحين والاولياء والكفار يعبدون الاصنام من الاحجار ونحوها. فلا فرق بين فعلك وفعل الكفار منهم كانوا يعبدون ايضا صالحين. المشرك الذي يقول ان - 01:26:42ضَ

انني لا اعبد الاصنام نعبد ماذا؟ انا اتوسى حتى لا يسميها عبادة. ان اتوسل الى الله بماذا؟ بالانبياء والصالحين. تمام؟ نعم. في الحاشية الثانية قوله تعالى قال الله يا عيسى ابن مريم اي واذكر في له قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى - 01:26:58ضَ

لتلقمه حجرا في ان الكفار كانوا يعبدون الاولياء والصالحين فلا فرق بينه وبين اولئك الكفار. القمه حجرا اي وضعه في فمه القمر يعني ما ضربناه بحجر في فمه فاسكته من القبه حجرا تعديل يقصد به مدى الاسكات. مم. كأنني وضعت حجرا في فمي لا يستطيع ان يتكلم. فهمت - 01:27:13ضَ

القمه من اللقمة وضعت الحجر لقمة في فمي طيب وقل له اعرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر ايضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:27:33ضَ

اي فقل له ذلك مبينا له ان الله سبحانه وتعالى كفر من عبد الاصنام الله عز وجل كفر من عبد الاصنام من عبد الصالحين ومن عبد الاصنام والنبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم. على هذا الشرك - 01:27:49ضَ

ولن ينفعهم ان كان المعبودون من اولياء الله وانبيائه قوله فان قال قوله في المتن. فان قال الكفار يريدون منهم وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منه. والصالحون ليس لهم من الامر شيء - 01:28:10ضَ

ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. هذا اصلا انت تعتقد انهم يملكون يكون ماذا الشفاعة مركز شفاعة الاعتقال لملك نفع لم يأذن به الا والله لم يعطيني هذا النفع الجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء مثلا بمثل. واقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله - 01:28:31ضَ

وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله واعلم ان هذه الشبهة الثلاثة هي اكبر ما عندهم اذا عرفت ان الله وضحها لنا في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها. قول رحمه الله هذه الشبه الثلاث. الشبهة الاولى - 01:28:56ضَ

قولهم اننا لا نعبد الاصنام انما نعبد الاولياء الجواب عنها ان مشركي مكة كذلك كانوا يعبدون اولياء اللات والعزى وعيسى والملائكة. الشبهة الثانية اننا ما قصدناهم انما قصدنا الله عز وجل في هذه العبادة - 01:29:21ضَ

وادي نفس كلام المشركين. ما نعبدهم الا ليقربونا. نعم. لم يقولوا ما نعبدهم لنخطب منهم. ما نعبدهم لانهم ينفعون الا ليقربونا. الشبهة الثالثة. قولهم عفوا اولياء سحب قصدنا الله عز وجل. يعني جعلنا هؤلاء الاولياء ماذا؟ وسائط - 01:29:35ضَ

يا جماعة عبدنا الاولياء فنقول صرفكم الدعاء لهم عبادة. صرفكم الدعاء لهم عبادة الشبهة الثالثة اننا ما عبدناهم لا ينفعون او يضرون فان النفع والضرر بيد الله عز وجل ولكني يقربون الى الله زلفى. فنحن قصدنا شفاعتهم بذلك يعني فنحن - 01:29:55ضَ

نشرك بالله سبحانه وتعالى. وكل من جاوب عن هذا نفس الجواب. ما نعبده الا ليقربنا الى الله زلفى. والله كفرهم بهذا. فاذا تبين لك انك اكتشاف هذه الشبهة وانكشاف ما بعدها من الشبه - 01:30:13ضَ

اهون وايسر لان هذه من اقوى الشبه التي يلبسون بها - 01:30:27ضَ