Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب - 00:00:01ضَ

والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة ما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا - 00:00:21ضَ

دكاترة وذلك دين قيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها - 00:00:41ضَ

خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه هذي الصورة سورة مكية على المشهور عند المفسرين يعني سورة ما فيها كلام من حيث هل هي مدنية امكية؟ لكن الاشهر انها سورة مكية. لم يكن الذين كفروا - 00:01:01ضَ

من هم الذين كفروا؟ نسأل الله عز وجل على ثلاث اصناف. من اهل الكتاب وتحتهم صنفان والمشركين السادس اهل الكتاب هم اليهود والنصارى والمشركين المقصود بهم مشركو قريش مشركو العرب وغالب العرب كانوا مشركين - 00:01:31ضَ

غالب العرب في الجزيرة كانوا مشركين لم يكونوا اه يهودا ولا نصارى. طبعا اليهود مشركون ونصارى مشركون لكن احيانا القرآن الكريم يستعمل كلمة مشركين ويقصد بها من ليس كتابيا. ليس معنى هذا ان اليهودي ليس مشركا او ان نصراني ليس مشركا - 00:01:51ضَ

الله عز وجل قد نص على شركهم في اكثر من اية. ولكن هذا اسلوب في التصنيف وفي التعبير. يقال مثلا هؤلاء مشركون وهؤلاء اهل الكتاب فالمقصود بالمشركين يعني مشركي العرب لانهم لم يكونوا اهل كتاب ولا اهل علم ولم يكونوا - 00:02:11ضَ

اه يدينون باليهودية او النصرانية وانما كانوا على بقايا دين ابراهيم المحرف. لم يكن الذي كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. قال المصنف منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. اذا منفكين يعني منفصلين. وتاركين وسائلين - 00:02:31ضَ

لم يكن اليهود ولا النصارى ولا المشركون ليتركوا دينهم حتى تأتيهم البينة فمعنى الاية ان اليهودي والنصرانية والمشركة سيظل متمسكا بدينه حتى تأتيه البينة. فاذا جاءته البينة حينئذ قد يترك ما هو عليه. اما ما لم تأته بينة واضحة - 00:03:01ضَ

فانه لن يترك ما هو عليه. طبعا انا سافسر الاية بناء على ما قرره المصنف. وبناء على ما مشى عليه اه غير واحد من المفسرين الذين اعتمدت عليهم. والا هذه الاية والتي بعدها ويعني اول ثلاث اربع ايات في السورة - 00:03:31ضَ

تعد من اصعب الايات في القرآن الكريم على الاطلاق؟ من حيث النظم والتركيب ومن حيث الفهم والتفسير لذلك يقول يعني ابن عاشور ان العلماء اختلفوا في في معناها على اكثر من بضعة عشر قولا في تفسيرها - 00:03:51ضَ

هذه الايات الاربع الاولى او الخمس الاولى هذه السورة في معناها اختلاف طويل. لكن انا سامشي على اول يوم واحد لان نحن في منهجنا في هذه في هذه الدروس اننا اه نراعي جميع طبقات الناس ونراعي المبتدئين فلا نذكر - 00:04:11ضَ

جميع الاقوال وانما نقتصر على قول واحد قد يكون هذا القول هو الاشهر او الارجح عند بعض المفسرين. اذا مو يعني زائلين حتى تأتيهم البينة. البينة هي اسم لما يبين الحق. فكل شيء يبين الحق - 00:04:31ضَ

من الباطن فهو بينة. قيل له بينة لانه يبين. يبين الحق من الباطل. فالبينة هي الحجة والبرهان والدليل نعم. حتى تأتيهم ما هي هذه البينة؟ وما هي هذه العلامة؟ وما هي هذه الحجة؟ قال الله تعالى رسول. اذا - 00:04:51ضَ

والحجة هي رسول. اي من اين جاء هذا الرسول؟ من الله. ما هي وظيفته؟ يتلو يتلو ما هذا صحفا. ما صفة هذه الصحف؟ مطهرة. وايضا ماذا يوجد فيها؟ فيها كتب قيمة - 00:05:21ضَ

وقد كان اليهود والنصارى يترقبون ظهور نبي كما هو معروف. وكانوا كان كل يدعي ان هذا النبي سيخرج منه. حتى العرب كانت ترجو ان يكون يعني بعض العرب يعني مثل امية وغيره ابن الصلت - 00:05:41ضَ

وغير كانوا يتمنون ان يكون ان ينزل الوحي عليهم. مثل امية الشاعر كان يتمنى ان يكون ان ينزل الوحي عليه. فلما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم حسده. والحسد هذا يهلك كثيرا من الناس. قد يكون الحسد سببا في الكفر. اليهود - 00:06:01ضَ

لماذا كفروا؟ حسدوا من عند انفسهم. من بعد ما تبين لهم الحق. والا هم يعرفون النبي كما يعرفون ابنائهم وعندهم صفته وكان اسمه موجودا في كتبهم اما باللفظ الصريح واما بالوصف. لكن هل بقي او لم يبقى؟ يعني غيرهم فيهما ما استطاعوا ان يغيروه. وبقيت بعض - 00:06:21ضَ

الاشارات والدلالات فعلى كل حال فاليهود والنصارى كانوا يترقبون وكانوا يظنون انه يعني يؤمنون انه سيخرج نبي والهب النبي صفته كذا وكذا وكذا. فلما ظهر محمد صلى الله عليه وسلم ووجدوا فيه صفات منطبقة كما هي مذكورة عندهم في كتبهم كفروا به. كما قال تعالى - 00:06:51ضَ

ما تفرق الذين اوتوا الكتاب. اذا كانوا قبل ان يبعث النبي سلم كانوا مجتمعين لم يكونوا متفرقين. كانوا لكن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا. لذلك من اسماء القرآن انه الفرقان. لانه فرق الناس - 00:07:11ضَ

يعني فرقهم بين الى طائفتين مؤمنين وكفار. والى اهل الحق واهل باطل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اذا مع انهم كانوا يزعمون انهم يريدون فقط ان يأتي هذا الرسول ويتبعونه وكانوا يقولون هذا وسمع سمع المشركون يعني العرب منهم ذلك - 00:07:31ضَ

وكانوا يتربون فلما ظهر هذا الرجل على خلاف ما يريدونه كفروا به. كما قال تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. قوله مطهرة. قال المصنف الشرح - 00:08:01ضَ

منزهة عن كل ما لا يليق قوله صحفا الصحف جمع صحيفة. والمقصود الصحيح بالصحف هي الاوراق والقراطيس. التي يكتب فيها وقد اشار ابن عاشور رحمه الله ابن عاشور طبعا من كبار المفسرين - 00:08:21ضَ

في العصر الحديث. وهو من كبار علماء تونس. رحمه الله تعالى يعني جبلا من جبال التفسير. وتفسيره يقع في ثلاثين مجلدا. جاء به جاء فيه بالعجائب وجاء فيه بامور اه لم يسبق اليها رحمه الله. على كل حال يقول ابن عاشور ان القرآن لما نزل في - 00:08:51ضَ

في ذاك لما هذي نزلت هذه الصورة بل في عهد النمسا كله كيف كان القرآن؟ في الصدور. اذا لم يكن هناك صحف لم يكن هناك قرآنا مكتوبا صح؟ يقول ابن عاشور هذا فيه اشارة الى ان القرآن سيتحول الى مصحف - 00:09:21ضَ

واضح كيف؟ يقول رسول من الله يتلو صحف مطهرة. الرسول عليه الصلاة والسلام من اين يتلو؟ من حفظه؟ والصحابة كانوا يتلوه من كما قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور. طيب اذا كيف يقول الله يتلو صحفا مطهرة - 00:09:41ضَ

والصحف هي الاوراق. قال ابن عاشور هذا فيه اشارة. ان هذا ايضا من الاعجاز الغيبي. يسمونه اعجاز غيبي. يعني ان يخبر عن شيء سيقع في الغيب وفي المستقبل. هذا فيه اشارة وتلميح الى ان القرآن سيصبح بعد ذلك مصحفا مكتوبا عبارة عن - 00:10:01ضَ

اوراق يمسك في اليد. وهو الذي حصل في عهد من؟ في عهد عثمان. هو الذي جمع الناس على مصحف واحد طبعا كتب قبل ذلك كتب القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده كتاب للوحي صح ولا لا؟ زيد بن - 00:10:21ضَ

سفيان كانوا يكتبون الوحي نعم آآ ولكن على كل حال هكذا يقول ابن عاشور ان هذه الاية تشير الى ان القرآن سيتحول ويصبح آآ مصحفا. يعني اوراق. فينتقل القرآن من كونه متلوا بمعنى ان - 00:10:41ضَ

انه من كونه عبارة عن كلام في النفوس وفي الصدور يتحول الى مصحف. قوله مطهرة ايضا هنا لفت من عاشور لفتة لطيفة جميلة جدا. يقول ان قوله مطهرا هذا فيه تعريض. ما معنى تعريض؟ تعريض معناه العلمي - 00:11:01ضَ

معناه اشارة الى ان هذا الكتاب هو كتاب مطهر يعني في القرآن ايش يعني مطهر؟ يعني سليم من يقول ابن عاشور هذا فيه تعريض بكتب اليهود والنصارى. انها ليست ايش؟ ليست مطهرة - 00:11:21ضَ

يعني باللهجة الدارجة هذي كأنها نغزة. نسميها نغزة. يعني كقول العرب اياكي اعني واسمعي اجار فكأن الله عز وجل يقول هذا القرآن الذي نزل اليكم هذا كتاب مطهر سليم من التحريف يدعو الى التوحيد - 00:11:41ضَ

محاسن الاخلاق وليس فيه اي عيب وليس فيه اي نقص وليس فيه الا كل ما هو خير كان الله عز وجل يقول له لكن هل الكتاب الذي مطهر واضح المعنى؟ كأنه يقول لهم وهل الكتب التي عندكم التوراة والانجيل؟ هل هي مطهرة من التحريم - 00:12:01ضَ

ومن النقص راجعوا انفسكم انظروا فيها. والواقع ان كتبهم لم تسلم من التحريف ولو قرأ الانسان يعني الاشياء التي تذكر في التوراة والانجيل من مما فيها من التنقص لله يعني اشياء - 00:12:21ضَ

والله الانسان يستحي ان يقولها. يستحي ان يقولها. واشياء يقشعر لها مما فيها من التنقص لله عز وجل. مما يجعل الانسان يجزم ان هذه الكتب قد قالتها هيئة التحرير نعم رسول من الله يتلو صحفا مطهرة - 00:12:41ضَ

اي قال مصنف منزهة عن كل ما لا يليق. فيها اي في هذه الصحف كتب قيمة. القرآن عبارة عن كتب ام كتاب كتاب واحد مع ذلك ماذا قال هنا؟ قال كتب. فكيف يكون هذا؟ قال العلماء - 00:13:11ضَ

قالوا اما ان كتب هنا بمعنى مكتوب. فكتاب بمعنى مكتوب. كما ان كتب على مكتوبات يعني انا لما اقول هذا كتاب كتابه على وزن فعال وفعال يأتي بمعنى مفعول فقولي هذا الكتاب يعني هذا مكتوب جمع كتاب كتب فما معنى - 00:13:31ضَ

يعني مكتوبات فيكون المعنى على هذا ان القرآن عبارة عن مكتوبات يعني مواضيع ما هي هذي المواضيع؟ الدعوة الى التوحيد النهي عن الشرك الدعوة الى محاسن الاخلاق فيكون المقصود بقوله كتب يعني المسائل والمواضيع والمباحث التي يتناولها القرآن - 00:14:01ضَ

بعبارة اخرى مكتوبات قيمة يعني مواضيع قيمة. هذا قول وبعض مفسر يقول كتب المقصود بالكتب هو ان القرآن كم جزء ثلاثون جزءا فكل جزء يعتبر كتابة. فبهذه الاعتبار قيل له كتب. يعني كأنه - 00:14:31ضَ

وثلاثين كتابا في في مصحف واحد. في مجلد واحد. وبعضهم قال كتب بمعنى سور فكل سورة كتاب. كل سورة عبارة عن كتاب. لان كل سورة موظوع مستقل فكأنه كتاب مستقل. وقوله قيمة قال المصنف الشرح قيمة مستقيمة - 00:15:01ضَ

يعني معنى قيمة مستقيمة. يعني ليس فيها اعوجاج. مستقيمة في نظامها وفي احكامها بعبارة اخرى مستقيمة في الفاظها وفي معانيها. فالفاظ القرآن مستقيمة يعني ثالثة بليغة فصيحة. ليس فيها تقعر ليس فيها - 00:15:31ضَ

الفاظ وحشية وغريبة ومستكرة ومستهجنة. الفاظها جميلة انسيابية. عذبة. وكذلك معانيها مستقيمة ما معنى مستقيمة؟ يعني ان القرآن يدعو الى محاسن الاخلاق والى التوحيد؟ هذا معنى لما نقول كتاب قيم - 00:15:51ضَ

يخطئ كثير من الناس يظنون ان معنى كتاب قيم يعني له قيمة صح؟ يقولون كتاب قيم وهذه المكتبة عندهم كتب قيمة ماذا يقصدون الناس بقولهم؟ ماذا يقصد الناس بقولهم فيها هذه المكتبة فيها كتب قيمة؟ يقصدون انها كتب غالية - 00:16:11ضَ

ثمينة يعني لها قيمة مأخوذة من القيمة. يعني سعر سعر الكتاب. فلما نقول كتاب قيم معناه معناه الصحيح اي كتاب مستقيم. يعني كتاب موافق للحق وليس المراد انه ذو قيمة. فيها كتب قيمة ثم قال تعالى وما تفرق الذين - 00:16:31ضَ

اوتوا الكتاب متى بدأ الافتراق؟ متى اختلفت مواقفهم في شأن الاسلام؟ قال الا من بعد ما جاءتهم البينة. لما جاءتهم التي هي عبارة عن رسول يقرأ عليهم القرآن. ماذا حصل لهم؟ هل امنوا؟ قال تعالى لا. تفرقوا. كيف يعني تفرقوا؟ يعني منهم من امن - 00:17:01ضَ

ومنهم من كفر. منهم من امن ومنهم من كفر. طيب وما تفرق الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى سموا باهل الكتاب لانهم هم الوحيدون في ذاك الزمن الذين كان عندهم كتاب موروث. لذلك قيل لهم اهل كتاب - 00:17:21ضَ

المكان عندهم كتاب مكتوب. التوراة والانجيل كانت عندهم. اما اما العرب هل كان عندهم كتاب؟ يعني المشركون لم يكن عندهم كتاب. وانما كانوا هكذا يتبعون دينا متوارثا جيلا عن جيلا. نعم وما تفرق الذين اوتوا - 00:17:41ضَ

كتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا اي ان الله عز وجل لم يأمرهم الا باشياء وافقوا ما في كتبهم. يعني الله عز وجل كانه يقول لهم لماذا انتم غاضبون من هذا الرسول؟ ولماذا انتم غاضبون من الاسلام؟ اليس الاسلام يأمركم - 00:18:01ضَ

نفس الامور المذكورة عندكم في كتبكم. فما الذي يمنعكم ان تؤمنوا؟ ولماذا تكفرون؟ هذا معنى قوله وما امروا اي هؤلاء وهم اليهود والنصارى نعم والمشركون كذلك. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء - 00:18:21ضَ

انني اعبد الله مخلصين الاخلاص معناه معروف يعني مفراد الله عز وجل آآ تخليفة الشيء افراد الله عز وجل بالعبادة هو توحيد الالوهية. مخلصين له الدين. الدين بمعنى الطاعة والعبادة - 00:18:41ضَ

الحلفاء جمع حليف قال الشارح حنفاء مقبلين عليه ما عما سواه. وقوله مخلصين له الدين قال قاصدين بعبادتهم وجهه. فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غيره لله. اذا الله عز وجل لم يأمرهم الا بشيء حسن. وهو موجود عندهم في كتابهم. وهو التوحيد. هذا هو الامر الاول. مخلصين له - 00:19:01ضَ

حنفاء هذا هو التوحيد. والحديث هو المقبل على الشيء والمائل عن غيره. فهذا هو الحديث ويقيموا الصلاة هذا الثاني. والصلاة موجودة عندهم في التوراة والانجيل. صحيح انها مختلفة عن صلاتنا. ولكن يعرفون - 00:19:31ضَ

ويؤتوا الزكاة. كذلك الزكاة مذكورة في التوراة. كما يقول ابن عاشور ان الزكاة مذكورة في التوراة ولكن الطريقة تختلف. التفاصيل الذكاء وتفاصيل الصيام تفاصيل الصلاة تختلف ويقيموا الصلاة ويتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. قال الشارح دين القيم دين الكتب القيمة - 00:19:51ضَ

وهو الاسلام. اذا وذلك ايها الامر بالتوحيد والصلاة والزكاة الى اخره. هذا هو الاسلام الذي امرناكم ان تتبعه فما فما المشكلة في هذا؟ ثم قال تعالى مبينا ومتوعدا لمن لم يؤمن بالبينة بعد ان - 00:20:21ضَ

طلبها وجاءته فردها. قال تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. في نار جهنم خالدين اي ماكثين. فيها اي في النار اولئك اي المذكورون وهم اهل - 00:20:41ضَ

المشركون هم شر شر بمعنى الشر. شر بمعنى اشر فهو اسم تفضيل. البرية قال المصنف البرية الخليقة. البرية هم الخليقة يعني الناس. من قول العرب برأ الله الخلق اي صورهم هذه قراءتنا برية بالياء وبعض القراء من قراءات السبع يقرأ بريء - 00:21:01ضَ

بالهمزة. وهي بنفس المعنى لا تختلف. ثم قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. اي خير الناس وخير هنا بمعنى اخير. اسم تفضيل. جزاؤهم لهؤلاء المؤمنون عند ربهم عند هنا تفيد التكريم والتشريف لهم ان هذا الجزاء عند الله كأنه فيه تقريب - 00:21:31ضَ

بانهم ينعمون ويكرمون عند الله. جزاؤهم عند ربهم جمع جنة وهي البستان. في الاصل الجنة هي البستان. جنات عدن قال المصنف جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها. اذا المقصود بالعدل يعني الاقامة. يعني اقامة دائمة. لا يتحولون عنها ولا يتركونها. جنة - 00:22:01ضَ

تجري من تحتها الانهار. يعني تجري الانهار من تحتها. تحتها اي تحت الجنة. والمقصود ان النهر يجري من تحت القصور والاشجار. تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا يعني لا ينقطعون عنها. فابدا هذه تفيد التأبيد الى ما لا نهاية - 00:22:31ضَ

رضي الله عنه ورضا الله عز وجل عن المؤمنين هو اعظم من نعيم الجنة كله. ومعنى رضي الله عنه اي انه لا يسخط عليهم ابدا. وهذه غاية الاماني ان يرضى الله عز وجل عن الانسان. نسأل الله عز وجل ان يرضى عنا جميعا - 00:23:01ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه. عنه اي عن الله. اي المؤمنون الذين دخلوا الجنة رضوا عن عن الله ورضوا عن الاحسان والنعيم الذي انعم به عليهم. يعني قرت عينه ذلك لمن خشي ربه. اي ذلك النعيم والجزاء من يستحقه - 00:23:21ضَ

من خشي ربه. والخشية هي خوف مع تعظيم وعلم. اما الخوف فهو عم. يعني اذا خفت من انسان وانت لا تعرف قدرته ولا قوته هذا يقال له خوف. اما اذا خفت من انسان وانت تعلم انه - 00:23:51ضَ

وعظيم وانه قادر. هذا يقال له ايش؟ خشية. لذلك الله عز وجل قال انما يخشى الله من عباده هذه العلماء لان العلماء اهل علم عندهم علم فاذا اجتمع مع الخوف علم وتعظيم يقال له خشية والا - 00:24:11ضَ

فهو خوف هذه الصورة فيها فوائد منها بيان حال اهل الكتاب قبل البعثة وبعد البعثة. ومنها العناية باهل الكتاب ان الله عز وجل اعتنى واهتم كثيرا باهل الكتاب رغم كونهم اقلية في الجزيرة العربية. اذا قارنا اليهود والنصارى بالمشركين من الاكثر؟ المشركون - 00:24:31ضَ

والمكان الذي نزل فيه القرآن اغلبه مشركون. بمعنى اغلبه يعني يمكن نقول يعني وثنيين يعبدون الاوثان ليسوا اهل الكتاب نعم كلهم كفار ولكن يعني هؤلاء آآ اكثر من من اهل الكتاب - 00:25:01ضَ

الذين يتبعون موسى وعيسى. مع ذلك القرآن اهتم بهم كثيرا. واهتم بهم في هذه السورة. تكاد تكون هذه السورة كاملة اه عنهم وعن المشركين من فوائد هذه السورة الاشارة الى ان القرآن سيجمع - 00:25:21ضَ

في المستقبل في مصحف مكتوب واحد وبفوائدها بتحريف كتبهم لانه قال مطهرة. ومن فوائد هذه السورة انه ليس كل من طلب الحق ووصل اليه وعرفه انه فهؤلاء لما جاءهم الحق كفروا به. بعض الناس يقول يعني فلان جاء - 00:25:41ضَ

قول الحق ووضح له فلماذا لم يؤمن؟ يعني كونه يصل اليه الحق ليس معناه انه سيتبعه. كثير من المستشرقين الذين يقرأون القرآن ويقرأون السنة وصل اليهم الحق. لكن لا يؤمنون بي. ومن فوائد هذه السورة - 00:26:11ضَ

ان هناك امورا مشتركة بين الاسلام واليهودية والنصرانية. فالتوحيد هو دين كل الانبياء. وكذلك الصلاة والزكاة يستفاد من هذه الصورة انها مذكورة في الامم السابقة. لكن بتفاصيل مختلفة. ومن فوائد هذه الصورة التصريح بكفر اهل الكتاب - 00:26:31ضَ

لانه قال ان الذين كفروا من من اهل الكتاب. وهذا فيه يعني هذي مسألة واضحة جدا يعني ما كان احد ينازع فيها قبل سنوات. الى ان جاءت هذه الافكار الجديدة التي - 00:26:51ضَ

انه يجب ان يجتمع الاسلام واليهودية والنصرانية في قالب واحد. وان نقرب بين الاديان وانه لا فرق بين الاسلام وهودية ونصرانية. وكلنا الها واحدا وكلنا نتبع رسولا وكلنا يعني نؤمن بالله وبالجنة وبالنار وبالاخرة - 00:27:11ضَ

فلا داعي ان يكفر بعضنا بعضا وان يحارب بعضنا بعضا. ويجب ان يعني اه نتحد. هذا الكلام يعني مناقض للقرآن وللسنة ولكل كلام العلماء وكلام الصحابة. ويناقض يعني مئات القرآن. القرآن يعني مليء جدا بالحكم على اليهود والنصارى بانهم كفار. كما في هذه الاية التي قرأناها - 00:27:31ضَ

كما في قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. طب هذه الايات ايش نفعل فيها؟ نمسحها يعني من القرآن - 00:28:01ضَ

والعياذ بالله هل نمسح من القرآن قل يا ايها الكافرون؟ هذه ايات يعني صريحة جدا يعني يكذبون على من يضحكون على لا يمكن هذا لا يمكن. وهم انفسهم واليهود والنصارى. انفسهم يضحكون من هذا الكلام. ويخدعون المسلمين به. ويقولون وان قالوا في - 00:28:11ضَ

وسائل الاعلام اننا يعني نحترم الاسلام واننا نقدم مسلمين هم في انفسهم يكفرون المسلمين. ويحتقرونهم ونأتي نحن ونستجديهم ونترجاهم نقول لهم ارجوكم اعترفوا بنا. لن يعترفوا بك مهما فعلت. ولن ترضى عنك اليهود - 00:28:31ضَ

النصارى حتى تتبع ملتهم. مستحيل. هو لا يراك شيئا. لكن سبحان الله ومن يهني الله فما له من مكرم والله اعلم. ثم آآ قال الله تعالى نعم قال مصنف رحمه الله تعالى باسم معاني سورة الزلزلة - 00:28:51ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان مالها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك او اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - 00:29:21ضَ

اذا زلزلت الارض زلزالها قال المصنف رجت رجا شديدا يعني لاجل قيام الساعة وهذي السورة على الاصح اذا قوله زلزلت يعني رجت رجا شديدا وتحركت تحركا شديدا. كل هذا من اهوال - 00:29:41ضَ

يوم القيامة كما وهب كتمهيد ومقدمة ليوم القيامة. والرجة هي الحركة الشديدة. والزلزال معروف زلزلت الارض زلزلت هذا في عماد وهي الصيغة والارض هنا الفاعل وزلزالها مفعول مطلق. واصل الكلام زلزل الله - 00:30:01ضَ

الله الارض زلزالا. كتمهيد ليوم القيامة. اذا زلزلت الارض زلزالا واخرجت الارض اثقالها اثقالها جمع ثقل. والثقل هو ما تثقل به مما في بطنها فاثقال الجمع ثقل. والمقصود به ما في باطن الارض مما تصبح الارض به ثقيلة - 00:30:21ضَ

قال المصنف ما تثقل به من ما في بطنها. ما الذي في بطن الارض؟ الناس الموتى الكنوز المعادن وكل شيء. كل ما في باطن الارض مما جعل الارض ثقيلة يخرج الى اين؟ الى خارجها - 00:31:01ضَ

بها ويصبح فوق. واخرجت الارض اثقالها. وقال الانسان من هو هذا الانسان الذي يقول هذا جنس الإنسان فالمقصود به جنس الإنسان يعني المقصود به الناس وقال الإنسان يعني قال الناس ما - 00:31:21ضَ

ذهب يعني لماذا زلزلت الارض؟ فالضمير في لها يعود على الارض. يعني ما بها الارض. لماذا زلزلت وهذه الايات تشبه اه قول الله عز وجل في اول سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم - 00:31:41ضَ

الى ان قال وترى الناس سكارى فمن حالة الحالة المهولة التي هم فيها يبدأ الانسان يتساءل ويقول ما لها؟ ماذا حصل لهذه الارض؟ لماذا تتزلزل؟ ولماذا خرج كل هذا من بطنها؟ قال تعالى يومئذ - 00:32:01ضَ

تحدث اخبارها يومئذ هذا هو جواب اذا لان اذا شرطية نحتاج الى جواب لها فعل شرط وجواب. فلما اقول اذا جاء زيدون اكرمتك اذا ادت شرط جاء زيدون فعل ايش؟ فعل الشرط. ما النتيجة التي ستحصل اذا جاء زيد - 00:32:21ضَ

اكرمتك. اكرمتك. هذا هو جواب الشاطئ. فاذا ماذا سيحصل اذا زلزلت الارض واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها؟ ماذا يحصل؟ يومئذ تحدث اخبارا اي يوم وتزلزل الارض ويوم تخرج الارض ويوم يقول الانسان ما لها؟ يوم كل هذا تحدث الارظ وتتكلم وتخبر - 00:32:51ضَ

تحدث اي تخبر وتتكلم. تخبر ماذا؟ تخبر اخبارها. وما هي اخبار الارض؟ اي تخبر وتشهد بكل ما عمل على ظهرها من خير وشر. كما جاء في بعض الاحاديث. يعني ان الارض تشهد - 00:33:21ضَ

اجعل اعمال بني ادم بما فعلوه فوق ظهرها. تشهد لمن صلى عليها ولمن عفا عليها وكلام الارض هنا حقيقي. ليس مجازيا. والله عز وجل قادر على ان ينطق الارض والله عز وجل في اية اخرى - 00:33:41ضَ

تحدث مع الارض ومع السما فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين والذي انطق الانسان قادر على ان ينطق الارض والجماد ثم هذا يوم قيامة ويوم القيامة احكامه تختلف. هذا عالم اخر. عالم اخر لا يقاس بعالم الدنيا - 00:34:11ضَ

يومئذ تحدث اخبارها. بان ربك اوحى لها. البأس البيئة يعني بسبب ان ربك اوحى لها هي لماذا تكلمت الأرض؟ بسبب ان الله عز وجل اوحى لها اوحى يعني اذن لها يعني للأرض - 00:34:41ضَ

فلاجل ذلك هي تكلمت. فالمعنى ان الله عز وجل امرها امرا كونيا. واذن لها بان تتحدث عما حصل لها فوق ظهرها. بان ربك اوحى لها. يومئذ من الاشياء اللي تحصل في ذلك اليوم يومئذ يصدر الناس يومئذ اي يوم تحصل زلزلة يصدر الناس - 00:35:01ضَ

قال المصنف يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب. هذا معنى يصدر الناس. وهو اصله ما من من قول العرب القوم عن الماء. هناك الورد والصدر. الورد سوى ان يذهبوا ليأتوا بالماء. فاذا رجعوا قيل له صدروا. فارسلوا واردهم فادلى دلوة. صح - 00:35:31ضَ

هذا في الذهب لكن في الرجوع يقولون الصدور. هذا في اصله في اللغة. فالمقصود هنا انهم الى الله عز وجل للحساب والموقف. يومئذ يصدرنا اشتاتا جمع شت. بفتح الشين قال مصنف اشتاتا اصنافا متفرقين. يعني منهم شقي وسعيد. لماذا يرجعون؟ قال ليروا اعمالهم - 00:36:01ضَ

اي لاجل ان ان يريهم ان يريهم الله عز وجل اعمالهم. فالذي يريهم الاعمال هو الله عز وجل. فيرون كل اعمالهم من خير وشر. صغيرها وكبيرها. ويجازون عليها. ان خيرا فخير. وان شرا فشر - 00:36:31ضَ

ثم قال الله تعالى خاتما هذه السورة وهذه هاتان الايتان قال عنهما النبي صلى الله عليه وسلم انها اية جامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. من شرطي - 00:36:51ضَ

تجزم فعلين مضارعين. الاول يسمى فعل الشرط والثاني جواب الشرط. فمن هذه شرطية جازمة؟ يعمل فعل الشرط هل هو ومثقال مفعول وهو مضاف درجة مضاف اليه وخيرا تمييز يعمل مثقال ذرة - 00:37:11ضَ

من ماذا؟ مثقال ذرة ماذا؟ خيرا. التمييز عند النحويين يقع جوابا لسؤال ماذا طيب من يعمل مثقال ذرة خيرا ما جزاؤه ونتيجته؟ يره يرى ماذا؟ يرى يرى خير ومن يعمل مثقال لذلك يره يره ما اعرب - 00:37:31ضَ

جواب الشاب مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل هو والهاء مفعول. وكذلك سنعرب ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. انا العادة اننا لا نعرب بالايات لكن لماذا عرفتها؟ حتى يتضح المعنى. لان الاعراب كما قيل المعنى - 00:38:01ضَ

تحت الاعراب المعنى تحت الاعراب فاذا اراد الانسان ان يفهم المعنى جيدا يعرب الاعراب يوضح المعنى فالمعنى ان الانسان اذا عمل خيرا وان كان هذا الخير قليلا جدا فانه سيره يوم القيامة. فانه سيراه. الله لم يحدد اين يراه؟ قد يراه في الدنيا - 00:38:21ضَ

وقطعا ان شاء الله ان صلحت نيته سيراه اين؟ في الاخرة. ومن يعمل شراء ولو كان هذا الشر قليلا وحقيرا وصغيرا فانه سيراه اما في الدنيا واما في في الاخرة. قال المصنف ذرة الذرة هي النملة الصغيرة - 00:38:41ضَ

وليس لها اي علاقة بالذرة التي هي الان. العلمية هذه الفيزيائية. ليس له اي علاقة. ومن كسر الذرة بهذا المعنى فقد ضل ضلالا بعيدا. لانه لا يجوز اللعب بالقرآن. القرآن له منهج له ضوابط له قواعد له اصول - 00:39:01ضَ

ينبغي الالتزام بها. القرآن يفسر بالقرآن ويفسر بالحديث. ويفسر بكلام السلف ويفسر باللغة العربية. بس. لا يفسر ولا الكيميا ولا الجيولوجيا. بحجة اننا نريد من الناس ان يسلموا. خطأ هذي الطريقة - 00:39:21ضَ

الناس يدعون للاسلام بالطريقة الصحيحة. يعني تخيل حتى هذا الذي يسلم هذه الطريقة حينما يكتشف ان هذا خطأ كيف سيكون تأثيره عليه. خطأ. فيعني ينبغي دعوة الناس بالقرآن والسنة والقرآن وما في القرآن والسنة من حقائق تكفي. في القرآن فيه اعجاز علمي وواضح وصريح لكن لا لا نلوي اعناق النصوص - 00:39:41ضَ

ونحملها حملا ونجبرها جبرا حتى تصبح هذه الاية من الاعجاز العلمي. هذا الهزيمة النفسية وانا كان يصلي معي رجل آآ ومن يعني من جنسية عربية اعتنق الاسلام لم يكن العرب مسلما - 00:40:11ضَ

كان نصرانيا. نصرانية عربية ثم اعتنق الاسلام. وهو قال لي انني اسلمت بسبب هذه الاية. هو لما كان في بلده اه بلده فيه مسلمون وفيه نصارى. فلما جاء الى قطر نعرف كيف يعني اين بالصدفة سمع قارئا يقرأ - 00:40:31ضَ

خاف من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فوقعت في نفسه كلمة ذرة. هو يعني استغرب هذه الكلمة تذكر بهذا اللفظ في القرآن. ثم ذهب وقرأ وبحث طبعا كانت هذه الاية سببا في ان تجذبه الى - 00:40:51ضَ

كأن الله عز وجل اراد به خيرا. فعزم على ان يقرأ القرآن كاملا. فلما قرأ القرآن كاملا اسلم هو يصلي معي في المسجد الشاهد ان مثل هذه الايات قد تشدها - 00:41:11ضَ

فتشوا الدوام لكن لا ينبغي ان يوضح لهم ان هذا يعني معنى الذرة هي النملة الصغيرة. في اول خلقتها يقال لها ذرة والمثقال عن وزن من افعال وهو ما يعرف به ثقل الشيء. يقال له مثقال. مثل ميزان وزنا ومعنى - 00:41:31ضَ

هذه السورة فيها فوائد فيها ذكر شيء من اهوال يوم القيامة وفيها ان الارض تتكلم حقيقة وفيها ان الوحي قد يطلق ويراد به غير الوحي المعروف. فالله عز وجل اوحى الى الارض. هل هو - 00:41:51ضَ

نفس الوحي للانبياء والرسل؟ لا. لا. فاوحى ربك الى النحل. صح؟ فالوحي يستعمل باستعمالات. فهنا اوحى يعني اذن لها وامرها ونحو ذلك. لذلك ان ام موسى ليست نبيا. ومريم ليست نبيا. وان جاء في القرآن وحينا الى ام موسى - 00:42:11ضَ

صح؟ لكن ليس معنى هو انها نبية او رسولا وانما معناه الالهاء. فالوحي يستعمل باستعمالات عدة. ومن فوائدي هذي الصورة ان اطالة التشويق في فعل الشرط ان اطالة الافعال الشرط يفيد التشويق اطالة افعال الشرط - 00:42:41ضَ

يفيد التشوير هنا قال اذا زلزال ابو زلزالة واخرج الارض اثقالها وقال الانسان ما لها؟ كما ترون افعال الشر طويلة ثم قال يومئذ تحدث اخبارا. فكلما طال فعل الشرط كلما زاد التشويق - 00:43:01ضَ

وفيه الحث على الاعمال الصالحة والتحذير من الاعمال السيئة في ختام هذه السورة طيب ثم قال سبحانه معاني نعم معاني سورة العاديات معاني السورة العادية بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا - 00:43:21ضَ

فاثرنا به نقعا فوسطنا به جمعا ان لانسان ربه لكنود وانه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في قبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. والعاديات من هي العاديات؟ الخيل. الخيل - 00:43:51ضَ

فذكر الصفة وحذف الموصوف. والا اصل الكلام والخيل العاديات. هذا على رأي بعض المفسرين. وبعض المفسرين يقول المقصود بالعاديات الابل فهي مسألة فيها رأيان. قيل العاديات هم الابل وقيل الخيل. لكن الذي مشى عليه كثير مفسرين ان العاديات هم - 00:44:11ضَ

المقصود بها الخير. العاديات هن الخيل. والعاديات ضبحا. قال المصنف اي العاديات عدوا بليغا قويا العدو عدا زيد يعدو عدوا يعني ركض بشدة. فالعاديات صنفاع من عدا يعدو فهو عادي وهي عادية. ثم تجمع عاديات عادية على عاديات - 00:44:31ضَ

مثل هدية وهاديات. وقوله ضبحا. الضبح هذا صوت الخيل. الظبح صوت الخير وهو الذي سمى بالحمحمة. قال المصنف يصدر عنه الدبح وهو صوت نفسها في جوفها. الصوت الذي يكون في حنجرتها هذا يقال له ضبح. عند اشتداد عدوها. هذا معروف الصوت الذي يصدم الخيل لما تركض بشدة صح؟ الحمحاءة - 00:45:01ضَ

فالموريات قدحا الموريات قال المصنف الموقدات الموريات هي الموقدات. اه يقال يعني انني عندما الانسان يوقد الذي يستعمل حجارتين فيضربه بعض يخرج منه شرارة صح؟ فكذلك الخيل عندما تعدو بشدة وتضرب برجلها بقدمها وبحافرها تضرب به الحجارة فان هذه الحجارة تصطك بعض - 00:45:31ضَ

بعض وهي تفطر منها الشرارة. هذا كله تصوير لمشهد ايش؟ عدوى. عدو الخيل. حينما تدوس على الحجارة قال المصنف الموقدات بحوافرهن الحافرا اللي هو مقدام بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدونا والمراد بها الخير - 00:46:11ضَ

واضحة الصورة؟ اذا عندما تربط الخيل بشدة ويكون تحتها حجارة فانها من قوة هذا العدو والجري تصطك الحجارة بعضها ببعض وتصدر ثم قال فالموري يأتي قدحا والقدح هو كما فسره المصنف وهو احتكاك الحجارة بعضه البعض فيتوقد منه النار. ثم قال - 00:46:41ضَ

المغيرات قال الشيخ المباغتات الاعداء بما يكره يعني الاغارة هي هي الهجوم على العدو الاغارة هي الغزو في الجيش على العدو. قال صبحا. الصباح هو اول النهار فالمقصود ان هذه الخيل خيل المجاهدين انها تغير على العدوبة في الصباح وهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:11ضَ

لم يكن يغير على الاعداء في الليل وانما كان ينتظر الفجر ثم يغير. فان سمع الاذان امتنع. والا اكمل يقال ان هذه من افضل اوقات الجهاد وهو اول النهار بعد بعد طلوع الفجر. فالمغيلات - 00:47:41ضَ

فاثرنا به نقعا. اثرنا من الذين اثرنا؟ من اللاتي اثرن؟ الخيل. فالنون هذه تعود على الخيل به بمن بالمجاهد الذي فوق الخيل بالراكب نقعا النفع هو الغبار. فالخيل تثير بالمجاهد تثير به ماذا؟ الغبار. من سرعته - 00:48:01ضَ

وعدوها. وهذا تصوير ايضا لحالة الجهاد والغزو. فاثرنا به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن نقعا غبارا. كما قال حسان تثير النقع في في قصيدته التي وصف فيها فتح مكة. قال تثير - 00:48:31ضَ

الناقع. الناق هو الغبار. عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها فوسطنا اي الخيل به اي بالمجاهد جمعا اي توسطنا براكبهن يعني ان هذه الخيل تقتحم اسوار العدو وتتوسط بالمجاهد حتى تصل به وسط البلد. ووسط ارض العدو - 00:48:51ضَ

فتصير الخيل المجاهدين في وسط ارض العدو. فوسطنا به جمعا هذا كله قسم. والمعنى اقسم بالخيل التي تعدو وتصدر هذا هذه الحمحمة. واقسم بالخيل التي تصطك حوافرها وتقدح النار واقسم بالخيل التي تغير فوق وهي ويقودها المجاهدون في وقت الصباح. واقسم بالخير التي تثير النقع - 00:49:21ضَ

والغبار واقسم بالخيل التي تحمل المجاهدين حتى تصلوا الى وسط ارض العدو. اقسم بهذه كلها على ان الانسان ايش لربه لكانوت. اذا قوله ان الانسان لربه لكنود هذا هو جواب القسم. وقوله لك نوح - 00:50:01ضَ

خد ايلا كفور بنعمة ربه. يعني لا يشكرها ويمنع غيرها ان احتاج اليه. هذا معنى الكهنوت. الكنود هو الذي يكفر بالنعمة وانه على ذلك لشهيد. انه الضمير يعود على من في قوله انهم يحتمل انه يعود على الانسان. وايضا يحتوي ان - 00:50:21ضَ

تعود على الله. اي ان الله يشهد على الانسان بذلك. ويحتمل ان الانسان نفسه يقر بذلك من فلتات لسانه انه لحب الخير لشديد. هنا الضمير يعود على من؟ الانسان. هنا قطعا يعود على الانسان. وما المقصود بالخير؟ المال. قال هو المال - 00:50:41ضَ

والله عز وجل قال ان ترك خيرا. ان ترك خيرا يعني ان ترك مالا. ان ترك مالا. فالخير يطلق ويقصد به المال. طبيعة الانسان انه يحب المال حبا جما. كما اخبر الله عز وجل في اكثر من اية. هذه من طبيعة الانسان لا يجد انسان لا يحب المال. حتى الصالحون والعلماء وطلبة العلم والمشايخ - 00:51:01ضَ

وزهاق كلهم يحبون المال وليست المشكلة في حب المال لكن اين المشكلة؟ في في استعماله وفي وفي تعليق القلب به وفي وفي طريقة كسبه. اما كون الانسان يحب المال هذا طبيعي جدا. اذا كان لا يحب المال - 00:51:21ضَ

ليس بطبيعي. ونسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم المال الصالح للعبد الصالح. او قال للرجل الصالح كما قال عليه الصلاة والسلام نعم وانه لحب الخير لشديد. ثم قال افلا يعلم يعني هذا الانسان الذي هو كنود ويحب المال كثيرا - 00:51:41ضَ

الشعب ويطمع افلا يعلم هذا الانسان اذا بعثر ما في القبور ماذا سيحصل؟ اذا بعثر يعني اخرج ما في القبور من الناس والموتى وحوسبوا وجوزوا وحصل ما في الصدور ما في الصدور من اعمال القلوب. من التوكل والمحبة - 00:52:01ضَ

الخوف والرهبة والخشية والرياء ويعني منها خير ومن شر. اذا حصل حصل يعني جمع. الا يعلم هذا الانسان اذا جمع الله ما في قلبه وجمع الناس من قبورهم ان ربهم بهم اي بالناس يومئذ اي يوم يوم القيامة لخبير - 00:52:21ضَ

اين عليم؟ اذا كان الانسان يعلم انه سيبعث وسيحاسب على اعماله التي في قلبه. فهذا يجعله اه يستعمل المال في الخير ويجعله اه يعمل عملا صالحا. هذه السورة فيها فوائد فيها حذف المنعوت وبقاء النعت - 00:52:41ضَ

لانه قال العاديات وحذف الخيل. وفيها شرف الخير. لان الله اقسم بها. ولو لم تكن عظيمة وفيه اطالة القسم لاجل التشويه. وفيه ان افضل وقت للغاء الصباح. وفيه بيان شيء من طبيعة الانسان. وهو انه يكفر النعمة ويحب المال - 00:53:01ضَ

وفيه اثبات البعث والجزاء وفيه الحرص على اعمال القدوم. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين - 00:53:31ضَ