Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال حارث بن حليزة لا تخلنا على غاراتك انا قبل ما قد وسى بنا الاعداء. ما معنى على غاراتك - 00:00:00ضَ

نعم هو الغارات هي الحث على الامر. الحث على الامر احسنتم. نعم. ومنه في القرآن فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. نعم. قال مكفهر عن الحوادث لا ترتوه مؤيد صماء ما المؤيد؟ الداهية العظيمة. احسنت - 00:00:20ضَ

ومنه في القرآن. السماء بنيناها بايت؟ احسنت ايد القوة احسنت بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ عبد الملك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول رسول الله غفر الله لشيخنا اليه ومشايخه والمسلمين اجمعين. قال - 00:00:50ضَ

رجالة الخير وتأبى خصمها الاجلاء ملك ملك مبسط وافضل من يمشي ومن دون ما لديه الثناء ايما خفت ان اردتم فادوها الينا فتشفى بها تشفى بها الاملا ان نبشتم ما بين ملحة فالساقط فيه الاموات والاحياء - 00:01:20ضَ

او ناقشتم فالنقش اجسامه الناس وفيه الاسقام والابراء. او سكتم عنا فكنا كمن اغمض عينا وفي جفنه. فمن اغمض قضى عينا في جفنها الاقذاء او منعت ما تسألونها وان حدثتموه له علينا العلاء. هل علمتم ايام ينتهب الناس - 00:01:40ضَ

لكل حي عواء. اذ رفعنا الجمال من سعف البحرين من سعف البحرين سيرا حتى نهاها الكساء. ثم انا على تميم فاحرم وفينا بنات قوم ايماء لا يقيم العزيز بالبلد السهل ولا ينفع الذري لا النجاة. ليس - 00:02:00ضَ

احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. قال الخيل وتأبى لخصمها الادلاء. ايراني يمدح الملكة امر ابن هند. يقول ان ملك يقول ان ملكه قديم كان على عهده ارم. ومعنى ارم معنى - 00:02:20ضَ

رمي منسوب الى ارم جدي عاد. وعمرو بن هند ليس من ذرية عاد. قال الله تعالى فهل ترى لهم من باقية ذرية عاد قوم عاد لم تلقى منهم باقية. قال تعالى وانه اهلك عادني الاولى وثمودا فما ابقى. وقد - 00:02:50ضَ

ذكر المبرد في الكامل عن الحجاج انه قال على المنبر تزعمون ان من بقايا ثمود والله عز وجل يقول وثمود فما ابقى يقال ان الحجاج ابن يوسف الثقفي كان يسير في بعض صحاري العرب فلقي شيخا هرم - 00:03:10ضَ

فسأله ماذا اقول في ثقيف؟ والحجاج ثقفي. فقال الشيخ قصار القدود القد القامة قال قصار القنود نيام الجدود بقية عاد وثمود. فقال له الحجاج كذبت عدو الله اي ان الله تعالى يقول وانه اهلك عاد للاولى وثمود فما يبقى. فالمقصود الحارث مدح ال بن هند بان ملكه قد - 00:03:30ضَ

ويحتمل انه يريد وصفه بالقوة. لانهم كانوا كما قال الله تعالى الم ترى كيف فعل ربك بعاد وما ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. لم يخلق مثلها في القوة والشدة. كما قال الله تعالى عنهم واذكروا اذا جاء لكم خلفاء من بعد - 00:04:00ضَ

في نوح وزادكم في الخلق بسطا. ارمي بمثله جالت الخيل. جارف ذهبت وعادت في القتال من الجولان او من المجالاة وهي المكاشفة. يقال جاء الامر اذا انكشف. وتابى لخصمها المتقاتل معها الاجلاء اي - 00:04:20ضَ

عن اجلائها عن اوطانها فهي ثابتة فيها لذلك. الاكثر في رواية هذا البيت بل بعضهم لا يذكر غيرها ارمي بمثله جالت الجن فابت لخصمها الاجلاء. رمي بمثله جاءت الجن. فابت - 00:04:40ضَ

الاجلاء اراد بالجن دهاة الناس وابطالهم. يقال للرجل اذا كان بطلا ما هو الا جني يقول بمثل عمرو ابن هند كاشفت الابطال الناس فتبين فخره فابت رجعت لخصمها الاجلاء. الاجلاء جمع جلا - 00:05:00ضَ

والجاء الامر المنكشف والحصم فيه لغتان اللغة اللغة الاولى الا يثنى ولا يجمع ومن قوله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا؟ تسوروا اذا هم جماعة. وقال الخصم. فهذه اللغة الاولى الا - 00:05:20ضَ

سنة ولا اجماع. واللغة الاخرى ان يثنى ويجمع. فمنه قوله تعالى قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض. ويجمع على خصوم قال زهير لامر ابيك ما هرم ابن سلمى بملحي اذا اللؤماء ليموا ولا ساهي الفؤاد - 00:05:40ضَ

وادي ولاعي اللسان اذا تشاجرت الخصوم. فجمعها على خصوم. ملك مقسط من يمشي ومن دون ما لديه الثناء. يقال ملك وملك ومليك ومالك. يصف عمرو ابن هند. يقول هو ملك - 00:06:00ضَ

مقسط اي عادل. المقسط معناه العادل. ومن ماضي منه اقسط. احسنت. اقسط ومنه في القرآن واقصد ان الله يحب المسطين واما القاسط فمعناه الظالم ما الماضي منه؟ قسط احسنت وينه في القرآن - 00:06:20ضَ

واما القاشطون فكانوا لجهنم عطبا. احسنت واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. ملك مقسط من فيكم مبسط وافضل من يمشي على الارض. ومن دون ما لديه الثناء يعني ان الثناء منا عليه اقل مما فيه. فثناء - 00:07:00ضَ

هنا قاصر ام ما لديه من الصفات الكاملة والعز الشامخ ايما خطة اردتم فادوها بين تشفى بها الاملا ايما خطة الخطة الامر العظيم المحتاج الى المخلص منه. اردتم فادوها ابعثوا بها الينا تشفى بها لرأينا وحزمنا فيها الاملاء الاملاء جمع ملأ. وهم الاشراف من قومهم - 00:07:20ضَ

ثم كذلك لانهم يملؤون القلوب والعيون دلالة ومهابة. قالت يا ايها الملأ افشوني في امري. يمدح قومه بالرأي والحزم وانهم يسهل عليهم ما يتعذر على غيرهم في فصل الخصومات. يقول اذا شق عليكم الامر العظيم - 00:07:50ضَ

تبعث بذلك الينا تجد عندنا من حسن الرأي والتدبير ما تشفى به اشرافكم. ان بشتم ما بين ملحة فالساقب فيه الاموات والاحياء النبش استخراج الشيء من الارض. يقول اذا بحثتم عما كان بيننا وبينكم من القتلى ما بين هذين - 00:08:10ضَ

في موضعين منحة والساقب فيه الاموات الذين لم يثقل دمائهم فسمى من لم يثأر لهم امواتا. والاحياء الذي حين اخذ له الثأر فسمى من ثأر لهم احياء. يقول اذا بحثتم عن ما كان بيننا وبينكم من - 00:08:30ضَ

قتلى في الوقائع التي بين هذين الموضعين ظهر لكم ما تكرهون من قتلى منكم لم تدركوا ثأرهم قتلى منا ادركنا ثأرهم. او نقشتم في النقش يدشمه الناس وفيه الاسقام والابراء. او نقشتم النقش الاستقصاء. يقال - 00:08:50ضَ

ناقشه وناقشه اذا استقصى ما عنده. وفي الحديث من نوقش الحساب عذب اي استقصي في الحساب ومنه قيل لاخراج الشوك من البدن نقص كما قيل لالته من قاس ومنه في الحديث واذا الشيك فينتقش اي فلا قدر - 00:09:10ضَ

على اخراج الشوكة بالمنقاش. فالنقش يجسمه الناس يقال جشم الامر كسمع تكلفه على مشقة وفيه الاسقام ادخال السقم على المتجسمين. والسقم المرض كان به اي العيب لمن سبب القتال والابراء - 00:09:30ضَ

الاشفاء كناية وهي كناية عن عدم العيب. يقول اذا استقصيتم في ذكر ما جرى بيننا تبين انكم المذنبون وان برءاء من الذنب. او سكتم عنا فكنا كمن اغمض عينا في جفنها الاقداء. او سكتم عنا فكنا نحن وانتم - 00:09:50ضَ

كمن اغمض عينا في جفنها الجفن غطاء العين والاقداء جمع قذى والقدس جنسي قذاة لما يسقط في العين. يقول اذا عرضتم عن ذلك فلم تستقصوا اعرضنا عنكم ما اضمارنا الحقد عليكم واضماركم الحقد علينا كمن اغضى جفونه على القذى او من - 00:10:10ضَ

ما تسألون فمن حدثتموه له علينا العلاء؟ او ما تسألون اي ما طلبناه منكم من المهادنة والمواعدة فمن حدثتموه اخبرتم عنه له علينا العلاء هل بلغكم؟ هل بلغكم ان احد انتصر علينا او زاد - 00:10:30ضَ

ان في الرفعة لم يبلغكم ذلك. هذا استفهام انكاري. وهذا البيت من شواهد النحات على مسألة في باب اعلم وارى باب اعلى ما ارى باب اعقده النحات بافعال محصورة تنصب ثلاث مفاعيل قال ابن مالك - 00:10:50ضَ

وكأرى السابق نبأ اخبر حدث انباء كذا تخبر لا ينصب ثلاث افاعيل الا هذه الافعال ارى اعلم نبأ اخبر حدث انباء خبر. هنا من حدثتموه له عين العلاء. المفعول الاول هو النائب عن الفاعل. لان الفعل هنا مغير الصيغة. فالمفعول الاول صار - 00:11:10ضَ

نائبا عن الفاعل. اين المفعول الاول الذي صار نائبا عن الفاعل؟ التاء احسنت. احسنت اين المفعول الثاني؟ احسنت واين المفعول الثالث؟ الجملة الاسمية. احسنت احسنت بارك الله فيك. المفعول الاول - 00:11:40ضَ

التاء حدثتموه. والمفعول الثاني الهاء. والجمل والمفعول الثالث جملة له عين العلاوي من يظفر بشاهد نصبت فيه المفاعيل الثلاثة. بل كلها مما بني فيه الفعل المفعول. محل الشاهد ان حدث تنصب ثلاث مفاعل. هل علمتم ايام منتهب الناس - 00:12:00ضَ

جوارا لكل حي هو او هل بمعنى قد وقيل به في قوله تعالى هل اتى على الانسان حي من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ قيل المعنى قد اتى هل علمتم اياما ايام يلتهب الناس يغار عليهم ويستلب ما لديهم غوارا يقال غاور القوم اذا - 00:12:30ضَ

بعضهم على بعض ما مصدر راور احسنت له مصدران. ما هما؟ قال فعال مفاعل. احسنت بارك الله فيكم دفاع عن الفعل والمفاعلة ووراء مستوى الغوار والمغاورة. والمقصود تبادل الناس اغارة بعضهم على بعض - 00:12:50ضَ

لكل حي قبيلة او بطن هواء العواء صوت الذئب ونحوه. استعاره للضجيج والصياح في ذلك الوقت اختي المرهب فاشبه الضجيج بالعواء. ما الصور البيانية هنا زيارة تصريحية. احسنت. لماذا تصريحية؟ لانه صرح فيها بالمشبه به. احسنت - 00:13:20ضَ

بارك الله فيك. يقول قد علمتم غناءنا في الحروب ايام اغاثة الناس بعضهم على بعض. ومع ذلك لم يطمع احد فينا فكيف تطمعون انتم في من اذا رفعنا الجمال من سعف البحرين سيرا حتى نهاها الحساء. اذ رفعنا الجمال يعني اسرعنا في السير. من سعى في - 00:13:50ضَ

السائق اوصان النخلة الواحدة سعى فه كقصب وقصبة من سأف البحرين سيرا حتى ها ها حتى انتهى بنا السير عند الحساء. والحثي والحسي والحسا سهل من الارض يستنقع فيه الماء. ودمعه احصاء وحساء. ثم منا على تميم فاحرمنا وفينا - 00:14:10ضَ

قوم ايماء كملنا على تميم على قبيلة تميم اغرنا عليهم فاحرمنا دخلنا في الاشهر الحرم وفينا من تميم وغيرهم بنات قوم من الذين امرنا عليهم اماء اي صرنا اماء لنا لسبينا لهن من اهلهن. لا يقيم العزيز بالبال السهل ولا ينفع - 00:14:40ضَ

دليل النجاة يقول قد ابحنا الارض حتى ان العزيز لا يقيم بباد السهل لا يستطيع ان يقيم بباب السهل بل لابد له من الهروب الى الجبال يتحصن بها. ولا ينفع الذليل النجاء ولا ينفع ضعيف الجبان فراره مسرعا. النجاة - 00:15:00ضَ

السرعة في الهرب. ويقصر فيقال فيه النجا. ليس ينجي الذي يوائل منا رأس طود وحرة الرجلاء. يقول ليس ينجي الذي يهرب ويفزع يطلب الموئل اي المهرب قال تعالى بل لهم موعد لن يجدوا من دونه - 00:15:20ضَ

في مو الى الموئن المكان الذي يهرب اليه ويروى ليس ينجي موئلا من انحدار ليس ينجي موئلا من حذار. قال رأس طود الطود الجبل العظيم. ومنه في القرآن فكان كل فرق كالطود العظيم. احسنت بارك الله فيك. فكان كل فرق كالقول العظيم. وحرة - 00:15:40ضَ

ارض فيها حجارة سود. رجلاء شديدة يقول لا ينجي الذي يهرب منا تحصنه برأس جبل. ولا في الارض الصعبة الوعرة فنحن مدركونه لا محالة. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:16:10ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:40ضَ