Baheth

هداية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قويهم وكل جعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله تعالى فحرموا عطاءه المشغول ليس يشغله. هذه قاعدة من القواعد فقهية وهي ان المشغول لا يشغل. المشغول لا يشغل وقد دل عليها الكتاب والسنة - 00:01:52ضَ

اما الكتاب فقال الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. الانسان لا يمكن ان يشتغل قلبه بشيئين في ان واحد واما السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة هي شغلا - 00:02:15ضَ

المشغول لا يشغل. ولكن هذه القاعدة ليست على اطلاقها فالمشغول لا يشغل اذا كان اشغاله يسقط ما ما به انشغل اذا كان اشغاله يسقط ما به انشغل اضرب مثالا حتى يتضح الامر - 00:02:34ضَ

مثال ذلك لو اني اقترظت منك مئة الف ريال فطلبت مني رهنا قلت اعطني رهنا اتوثق به لحقي فقلت لك هذه سيارتي رهن سيارتي رهن فسيارتي الان اشتغلت بالقرظ اشتغلت بالقرظ ثم اني احتجت في يوم من الايام الى مئة الف اخرى فذهبت الى رجل اخر - 00:02:58ضَ

وقلت له اقرضني مئة الف. فقال اعطني رهنا فقلت رهنتك سيارتي التي عند زيد الاول فهذا لا يصح لان السيارة انشغلت بالرهن الاول فلا يمكن ان تنشغل بالرهن الثاني والمشغول لا - 00:03:30ضَ

واضح طيب لكن نقول المشغول لا يشغل اذا كان اشغاله يسقط حق الاول يسقط حق الاول. اما اذا كان لا يسقط حق الاول فلا بأس فمثلا ذهبت الى زيد واقترضت منه مئة الف ريال - 00:03:50ضَ

ورهنته سيارتي ثم بعد مدة احتجت الى مبلغ اخر فقلت اقترظت منك خمسين الف ريال وقال اعطني رهنا قلت السيارة رهن بالدين الاول والدين الثاني هذا لا بأس به. لان شغل الرهن الثاني لا يسقط حق الاول. لان المرتهن هنا واحد - 00:04:13ضَ

المرتعون هنا واحد. اذا المشغول لا يشغل اذا كان اشغاله او اذا كان شغله يسقط حق الاول ولهذا قال شيخنا رحمه الله في منظومته وكل مشغول فليس يشغل بمسقط لما به ينشغل - 00:04:41ضَ

وكل مشغول فليس يشغل بمسقط بما به ينشغل. قال مكبر تكبيرا مكبر تكبيره قد حضلوا يعني منعوا. هذي ايضا هو ليست قاعدة وانما هي ضابط المكبر. لا يكبر المكبر لا يكبر لانه قد كبر من قبل - 00:05:01ضَ

وهذه قاعدة نحوية او لغوية ولذلك ذكروا ان احد النحات كان بحضرة اجتمع ابو يوسف والكسائي بحضرة الرشيد اجتمع ابو يوسف صاحب ابي حنيفة والكسائي في حضرة الرشيد هارون الرشيد - 00:05:26ضَ

فقال ابو يوسف يقال ان الانسان اذا اتقن فنا من الفنون سهلت عليه بقية الفنون. اذا اتقن علما من العلوم سهل عليه بقية العلوم فقال الكسائي نعم صحيح فقال ابو يوسف وهو فقيه نحوي - 00:05:54ضَ

وقال ارأيت لو ان الانسان سجد في سجود السهو فهل عليه سهو يعني انسان مثلا زاد في الصلاة او نقص اراد ان يسجد للسهو اثناء السجود للسهو سهى هل يسجد عن هذا السجود؟ عن هذا السهو؟ فقال الكسائي لا. لا يسجد - 00:06:19ضَ

قال اين تجد هذا في النحو؟ قال لان المصغر لا يصغر سدود السهو مصغرة والمصغر لا يصغر ونحن نقول ايضا المكبر لا يكبر. فالشيء اذا كبر لا يمكن ان يكبر والشيء اذا ايضا اذا صغر لا يمكن ان يصلي. اذا المكبر الشيء المكبر لا يمكن ان يكبر مرة اخرى لان - 00:06:42ضَ

انه قد استوعب ما جعل من اجله. وهذه القاعدة كما قلت هي قاعدة لغوية او اقرب الى النحوية منها الى الفقهية ثم قال مستعجل للشيء قبل ان معاقب بالفوت والحرمان. هذه قاعدة ايضا من القواعد الفقهية من استعجل - 00:07:08ضَ

قبل اوانه عوقب بحرمانه ودليلها قول قول الله عز وجل ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فاليوم تجزون عذاب الهون وقال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا - 00:07:28ضَ

ثم لم يتب منها لم يشربها في الاخرة لانه استعجل شيئا قبل اوانه فعوقب بحرمانه من فروع هذه القاعدة لو ان شخصا لو ان شخصا قتل مورثه قتل مورثه استعجالا للارث. يعني انسان مثلا له - 00:07:56ضَ

عم كبير يبلغ من السن له تسعون سنة وليس له وارث سواه وهو صاحب ملايين فاستعجل موته يعني جلس ينتظر ينتظر ينتظر هذا الرجل الشايب ما مات الى الان ويزداد ما شاء الله صحة وعافية - 00:08:19ضَ

واستعجل وضع له شيئا في الطعام حتى مات يعاقب بحرمانه من الارث يعاقب بحرمانه من الارث فهمتم؟ اذا من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. امرأة ايضا تزوجت رجلا وعنده اموال ولها اولاد منه - 00:08:42ضَ

وتريد ان تستأثر هذا المال. فقتلت زوجها او دبرت قتله فانها لا ترث معاملة لها بنقيض قصدها. ولكن هذه القاعدة من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه مقيدا من استعجل شيئا قبل اوانه على وجه محرم. على وجه محرم. اما اذا استعجل الشيء قبل اوانه - 00:09:07ضَ

على وجه مباح فلا بأس بذلك مثاله انسان مثلا اه على وشك ان يتزوج واحتاج الى مساعدة فذهب الى احد التجار وقال له اعني اعني من زكاة مالك على تكاليف - 00:09:36ضَ

زواج من الزكاة فقال زكاتي في رمضان زكاتي في رمضان فقال عجلها الان هل يجوز ان يعجلها؟ نقول نعم هنا استعجل شيئا قبل اواني على وجه مباح. اذا هذه القاعدة المشهورة من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه - 00:09:59ضَ

مقيدة بما اذا كان استعجاله بهذا الشيء على وجه محرم. وهذا ايضا مما قيدها شيخنا رحمه الله في منظومته فقال وكل من استعجل الشيء على وجه محرم فمنعه جلاء يقول المؤلف رحمه الله النفل من فرض نراه اوسع. نعم. النفل من فرض نراه اوسع. يعني ان النفل او - 00:10:21ضَ

اوسع من الفرض ان النفل اوسع من الفرض. سواء كان من جهة الصلاة. او الصيام او غيرها فهو اوسع من الفرض من امثلة ذلك النفل اوسع من الفرض انه يجوز للانسان - 00:10:51ضَ

ان يصلي النافلة جالسا ولو لغير عذر ولا يجوز له ان يصلي الفرض وهو جالس هذا من باب النفل اوسع من الفرض ايضا يجوز للانسان ان يصلي النافلة على راحلته اينما توجهت به. اذا كان مسافرا ولا يجوز هذا في الفريضة - 00:11:14ضَ

كذلك ايضا بالنسبة للصيام يجوز انشاء النفل بنية من النهار. لكن لا يجوز هذا في الفريضة ايضا النفل يجوز قطعه يجوز قطعه والفرظ لا يجوز قطعه الا للظرورة ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله من دخل في فرض ولو موسعا حرم قطعه. اما النفل فيجوز ان يقطع - 00:11:41ضَ

لكن يكره قطعه لغير غرض صحيح اذا تبين بهذا ان النافل ان النفلة اوسع من الفرض يستثنى من ذلك الحج والعمرة فان الحج والعمرة نفلهما كفرضهما ولذلك من شرع في نفل نفل حج او نفل عمرة وجب عليه اتمامه. يعني انسان مثلا اعتمر مرارا ثم - 00:12:13ضَ

ذهب الى مكة للعمرة وبعد ان احرم قال انا اريد ان اخرج من هذا النسك لا يجوز ان يخرج منه لانه يجب او لانه يلزم بالشروع. فمن شرع في نسك - 00:12:41ضَ

من حج او عمرة وجب عليه ان يتمه ولا يجوز له ان يقطعه. لقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله اتموا الحج والعمرة لله. اذا النوافل النوافل اخف من الفرائض - 00:12:56ضَ

من من جهة الاحكام الشرعية من جهة الاحكام الشرعية الا الحج والعمرة طيب هنا مسألة لو ان شخصا اه صلى النافلة صلى نافلة صلى ركعتين وحصل منه سهو في هذه الصلاة سها - 00:13:17ضَ

هل يجب عليه ان يسجد للسهو حول نقول نعم يجب الانسان يصلي النافلة وسجد ثلاث مرات في الركعة الاولى او ركع مرتين او قام الى ثالثة ثم رجع. هل يجب عليه ان يسجد للسهو؟ نقول نعم يجب. اذا قال قائل كيف يجب ان يسجد للسهو - 00:13:37ضَ

واصل الصلاة غير واجبة. نقول نعم اصل الصلاة غير واجبة. لكن اذا شرع فيها وجب ان يفعلها على الوجه فالنفل لا يجب ابتداء لكن اذا شرع فيه وجب عليه اتمامه. والاتيان به على الوجه - 00:13:58ضَ

الشرعي قال ولاية خصت متى ما تقع اولى من الولاية التي تعم ولاية قصت يعني ان الولاية الخاصة مقدمة على الولاية العامة الولاية الخاصة مقدمة على الولاية العامة مثاله القاضي الشرعي - 00:14:18ضَ

ولي من لا ولي له. يعني لو ان امرأة ليس لها ولي لو الامرأة ليس لها ولي. فمن وليها؟ نقول القاضي ولاية عامة لكن اذا كان اذا كانت البنت مثلا لها ولي - 00:14:44ضَ

ولي شرعي لا يجوز للقاضي ان يفتات على وليها وان يزوجها فاذا قال انا ولي نقول نعم انت ولي عند عدم الولي الخاص ما دام انه موجود ولي خاص فالولي الخاص مقدم. اذا الولاية الخاصة مقدمة على الولاية العامة - 00:14:59ضَ

مثال اخر لو ان اه امام مسجد او جامع يصلي فجاءه جاءه حصلى معه مثلا امير البلد او محافظ البلد من الاحق بالامامة الامام الخاص او امام العام يقول الامام الخاص احق - 00:15:23ضَ

بان ولايته خاصة وولاية ذاك عامة مع ان المسألة فيها خلاف بين العلماء. يقول لا تعتبر بالظن ان خطأ يقم. يعني ان الظن ان الظن الذي الذي تبين خطأه غير معتبر. الظن - 00:15:49ضَ

الذي تبين خطأه غير معتبر فهمتم؟ اذا الظن متى تبين خطأه فانه لا يكون معتبرا. لا يكون معتبرا من امثلة ذلك انسان مثلا رأى امرأة في السوق رأى امرأة في السوق تفعل افعالا مريبة - 00:16:15ضَ

فقال له رجل هذه اظنها زوجتك فقد هي طالق هي طالق او زوجتي طالق ثم تبين انها ليست امرأته. هل تطلق؟ نقول لا لانه طلق بناء على ان زوجته هي التي فعلت هذا الشيء وتبين انها لم تفعل. وحينئذ لا يقع - 00:16:41ضَ

الطلاق حينئذ لا يقع الطلاق. اذا الظن الظن متى تبين خطأه فانه لا يعتبر. مثال اخر انسان ظن ان عليه دينا لزيد اظن زيد يطلبني عشرة الاف ريال فدفع الى زيد عشرة الاف ريال - 00:17:09ضَ

ثم تبين انه قد وفى دينه من قبل. يرجع عليه بالعشرة هذه ولا ما يرجع؟ يرجع لانه ظن تبين خطؤه اذا الظن الذي تبين خطأه نقول هنا غير معتبر يقول عليه اشتغال بسوى - 00:17:33ضَ

يعد اعراضا عن المقصود. الاشتغال بسوى المقصود يعد اعراضا عن المقصود. يعني ان الانسان كان الذي يشتغل بغير المقصود اشتغاله هذا يعتبر اعراضا عن المقصود. وهذه كما انها قاعدة هي ايضا توجيه كثيرا ما نريد الشروع في المقصود فننشغل عن المقصود - 00:17:55ضَ

بغير المقصود كثيرا ما نريد الشروع في المقصود فننشغل عن المقصود بغير المقصود وهذا كثير تجد ان انسان مثلا يريد ان يراجع مسألة من المسائل او شيئا من الاشياء في كتاب - 00:18:25ضَ

فيفتش انا اريد مثلا اراجع مسألة حكم صلاة المنفرد خلف الصف. وانا اقلب الكتاب اقرأ المسائل تعجبني مسألة فانشغل واذهب اقرأ هذه المسألة ثم امشي في الفهرس ثم تعجبني مسألة. ذهب علي الوقت ولم ادرك المقصود - 00:18:42ضَ

هذا في الواقع لا ينبغي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عتبان ابن مالك لما شكى الى الى الرسول عليه الصلاة والسلام ان الوادي يحول بينه وبين حضور - 00:19:04ضَ

الجماعة الوادي يسير في بعض الاحيان ويحول بينه وبين اداء صلاة الجماعة مع الرسول عليه الصلاة والسلام. فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في في بيته ليتبرك بذلك. يتخذه مصلى وهذا التبرك خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم دون غيره - 00:19:17ضَ

لما جاء الرسول عليه الصلاة والسلام لعتبان اول ما دخل البيت ماذا قال؟ قال اين تريد ان اصلي ما جلس قال اشرب ماء شاهي قهوة وسواليف وكذا وبعدين صلي لا ما دمت ذهبت الى امر مقصود - 00:19:38ضَ

ابدأ بهذا المقصود ثم اذا فرغت منه اشتغل بغيره اذا هذه قاعدة في الواقع تربوية دلت عليها السنة وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام لعتبان ابن مالك اين تريد اريد ان اصلي فمتى عزم الانسان على فعل امر من الامور على فعل امر من الامور فانه - 00:19:56ضَ

لا ينشغل به عن غيره لا ينشغل به عن غيره. لان انشغاله عن غيره اعراض عن هذا الامر المقصود ثم قال المؤلف رحمه الله لا ينكر الذي به قد اختلف انكار مجمع عليه قد الف - 00:20:20ضَ

لا ينكر في المسائل الخلافية. يعني مراده ان الذي ينكر هو في المسائل الاجماعية. اما المسائل الخلافية فلا ينكر ولكن هذا ايضا ليس على اطلاقه الذي لا انكار فيه بالنسبة لمسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد - 00:20:42ضَ

ولذلك فرق بين العبارة لا انكار في مسائل الاجتهاد ولا انكار في مسائل الخلاف فقولنا مثلا لا انكار في مسائل اجتهاد العبارة الصحيحة. وقولنا لا انكار في مسائل الخلاف العبارة غير صحيحة - 00:21:02ضَ

لان من مسائل الخلاف ما ينكر فيه. والفرق بينهما ان مسائل الاجتهاد الدليل فيها او الادلة تحتمل لكلا القولين الادلة محتملة لكلا القولين هذا القول تحت منه الادلة وهذا القول تحت منه الادلة اما - 00:21:19ضَ

بالنسبة المسائل الخلاف فلا. فليس كل خلاف يحصل يقول والله لا انكار. لان من الخلافات ما لا الدليل ولا يعبده التعليم. يقول خلافا شادا اذا ننكر في مسائل الاجماع لانه خالف الاجماع - 00:21:39ضَ

ننكر في مسائل الخلاف الذي يكون الخلاف فيه ضعيفا. اما مسائل الاجتهاد فلا انكار فيها. اذا لدينا عبارتان لا انكار في مسائل الخلاف ولا انكار في مسائل لا انكار في مسائل - 00:22:01ضَ

ولا انكار في مسائل الخلاف قال قويهم على ضعيف ادخل والعكس لا يدخل فهو حظر. يعني ان القوي يدخل على الضعيف ولا عكس وهذه المسألة او هذه القاعدة او الضابط او الواقع ان الاقوى يدخل على الاضعف ولا عكس - 00:22:21ضَ

استدل بها بعض العلماء على جواز على عدم جواز ادخال الحج ادخال العمرة على الحج انه لا يجوز ان يدخل العمرة على الحج والعكس صحيح لماذا؟ قالوا لانك اذا ادخلت العمرة على الحج ادخلت الاضعف على الاقوى. وهذا غير صحيح - 00:22:43ضَ

مثال ذلك انسان احرم بالحج. قال لبيك حجا ثم قال له شخص اخر بماذا احرمت؟ قال احرمت بالحج مفردا قال الم تعلم ان افعال القارن والمفرد على حد سواء ما فيه فرق الا في النية؟ لماذا تحرم؟ لماذا تحرم نفسك من - 00:23:07ضَ

سكير قال ماذا اصنع؟ قال ادخل العمرة على الحج لتكون قارنا فقال نوى ادخال الحج على العمرة ليكون قال هل يصح هذا؟ المذهب مذهب الحنابلة انه لا يصح قالوا لانه لا لان الاضعف العمرة لا تدخل على الاقوى - 00:23:28ضَ

لكن يجوز ادخال الاقوى على الاضعف. فلو احرم الانسان بعمرة بعمرة على انه متمتع يجوز ان يتقن الحج عليها كما حصل من عائشة رضي الله عنها كانت محرمة بالعمرة عن انها متمتعة ثم حاضت فامرها الرسول عليه الصلاة والسلام ان تدخل الحج على العمرة لتكون قارنة - 00:23:49ضَ

لكن مع هذا لكن مع هذا نقول هذا القول اعني عدم جواز ادخال الاضعف على الاقوى ظعيف. بل السنة تدل وعلى جواز ذلك. ولهذا كان القران القران له ثلاث صور - 00:24:11ضَ

الصورة الاولى ان يحرم بالحج والعمرة معا فيقول لبيك عمرة وحجا والصورة الثانية ان يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليها كما حصل لعائشة رضي الله عنها فانها احرمت اول ما احرمت بالعمرة. على انها متمتعة. لما وصلوا الى - 00:24:27ضَ

حاضت رضي الله عنها فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما يبكيك؟ لعلك نفست. فامرها ان تدخل فسلاها وقال ان هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. وامرها ان - 00:24:53ضَ

الحج على العمرة لتكون قارنة هاتان الصورتان لا خلاف فيهما بين العلماء نأتي للصورة الثالثة وهو ادخال العمرة على الحج كما لو احرم مفردا ثم اراد ان يدخل العمرة ليكون قارنا. فالمشهور من مذهب الامام احمد ان هذه الصورة لا تصح - 00:25:16ضَ

لماذا؟ قالوا اولا لعدم ورودها. وثانيا لمخالفتها للقاعدة. وهي انه ان الاصغر لا يدخل على الاكبر. بل ان الاقوى ان الاضعف لا يدخل على الاقوى والقول الثاني جواز ذلك قالوا قد ورد بها الدليل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل صل يا محمد صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة - 00:25:41ضَ

في حجة عمرة شف في حجة وهذا يدل على جواز هذه الصورة وهذا هو القول الراجح في هذه المسألة. اذا يجوز على القول الراجح ادخال الاضعف على الاقوى. يقول رحمه الله وفي الوسائل الجميع اقتفروا ما ليس في مقاصد يغتفر. في الوسائل يعني انه يغتفر في الوسائل - 00:26:11ضَ

ما لا يغتفر في المقاصد الامور وسائل ومقاصد فيغتفر في الوسائل في الامور التي تكون وسائل ما لا يغتفر في الامور التي تكون من المقابر طيب من يمثلنا مثال بشيء فيه مقاصد ووسائل - 00:26:41ضَ

نعم هم احسنت هذا من الامثلة الان الزنا محرم له وسائل قد يغتفر في هذه الوسائل ما لا يغتفر في الاصل ولذلك في النظر الى المرأة الله عز وجل قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ولم يقل يغضوا - 00:27:07ضَ

ابصارهم لماذا؟ لان من النظر للمرأة الاجنبية ما يكون مباحا النظر اذا دعت اليه الحاجة يكون مباحا. ارأيت نظر الانسان الى مخطوبة؟ المخطوبة الان اجنبية عنه كيف جاز النظر؟ نقول هنا حاجة - 00:27:40ضَ

الفقهاء رحمهم الله اجازوا النظر اجازوا نظر الانسان لمن تعامله. يعني الانسان مثلا هناك امرأة تبيع وانسان معها يورد لها بضاعة. قالوا يجوز ان يشاهد وجهها حتى لو حصل خصومة واذا هو يعرفها. هذا في زمنهم قبل - 00:27:58ضَ

وجود الوثائق والبطاقات. فالمهم انه يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد لان المقاصد هي هي الاصل. والقاعدة الشرعية ان الوسائل لها احكام ومقاصد ان الوسائل لها احكام المقاصد. بمعنى ان وسيلة الشيء حكمها حكم مقصده - 00:28:18ضَ

فانسان مثلا يريد ان يشتري سواكا. السواك سنة ما حكم شراء السواك؟ نقول شراؤه مستحب. لان عقد البيع هنا وسيلة الى امر مشروع والانسان ليس عنده ماء يتوضأ به. ويريد ان يشتري ماء للوضوء. ما حكم شراع الماء للوضوء؟ نقول شراء الماء واجب - 00:28:48ضَ

لان الوسائل لها احكام لها احكام المقاصد فهمتم؟ اذا الوسائل لها احكام المقاصد لكن يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد قال وما ترى من كل ما ميسور فليس بالساقط بالمعسور. يعني ان الميسور لا يسقط - 00:29:14ضَ

ان الميسور لا يسقط بالمعصوم. مثال ذلك انسان قطعت يده وضعت يده من الكف فهل يسقط عنه بقية غسل اليد الجواب لا بل يجب عليه ان يغسل ما بقي من الفرظ. فالمعسور لا فالميسور لا يسقط بالمعسور - 00:29:39ضَ

بل يتقدر الشيء بقدره. فلو فرض عنا شخصا مثلا قطعت يده من نصف الذراع هل يسقط عنه غسل اليد؟ لان اليد غالبها قطع لا نقول يغسل ما بقي من محل الفرظ - 00:30:06ضَ

يغسل ما بقي من محل الفرظ. كذلك ايضا لو فرض ان اه نقول الميسور لا يسقط بالمعصور ان الانسان مثلا لو تعذر عليه القيام القيام ما يستطيع قيامه هل يسقط عن هل هل يسقط عنه بقية اركان الصلاة من الركوع والسجود وغيرها؟ لا - 00:30:24ضَ

يقول المعسور الميسور لا يسقط المعصوم. وهذا يرجع الى قاعدة قد تكون اوضح من هذه وهي ان من ان من قدر على بعظ الواجب وعجز عن بعظه وجب عليه الاتيان بما قدر عليه - 00:30:50ضَ

وسقط عنهما عجز عنه فهمتم؟ من قدر على الاتيان ببعض الواجب دون بعض وجب عليه ان يأتي بما قدر على الاتيان به وسقط عنه ما عجز عنه وسقط عنهما عجز عنه. فمثلا لو قطعت يده يغسل الباقي ويسقط عنه ما سقط. لكن ايضا - 00:31:10ضَ

هل هذا على اطلاقه ان من قدر على بعظ الواجب وعجز عن بعظه لزمه ان يأتي بما قدر وسقط عنهما عجز عنه الجواب ايضا لا وذلك ان من قدر على بعض الواجب وعجز عن بعضه - 00:31:38ضَ

فلا يخلو من اربع حالات. الحالة الاولى ان يكون المقدور عليه وسيلة محضة ان يكون المقدور عليه وسيلة محضة الا يجب عليه ان يأتي بما قدر لا يجب عليه ان يأتي بما قدر - 00:31:57ضَ

من امثلته الاصلع. الاصلع الذي ليس في شعره ليس في رأسه شعر اذا حج او اعتمر هل نقول يلزمك ان تمر الموسى على رأسك امر على راسك نقول لا الموس قدرت عليه الموس قدرت عليه. لكن الموسى وسيلة - 00:32:18ضَ

وسيلة لازالة الشعر فاذا كان الشعر غير مقصود غير موجود وسقط. ولذلك يعد امرار الموسى على الشعر عبثا عبثا القسم الحال الثاني ان يكون المقدور عليه من باب وجب من باب التوابع واللواحق - 00:32:42ضَ

ان يقول المقدور عليه قبل حجر ها مفتوح الحين ان يكون المقدور عليه قد وجب على سبيل التوابع واللواحق مثل انسان ذهب الى الحج وفاته الوقوف بعرفة لم يصل الى - 00:33:01ضَ

عرفة الا بعد ان طلع الفجر من يوم من اليوم العاشر ففاته الحج. الحج عرفة طيب قال الان في المبيت مزدلفة المبيت في منى رمي الجمار هل اتي بهذه؟ هذه واجبات - 00:34:29ضَ

نقول هذه وجبت على سبيل التوابع واللواحق هي تابعة للوقوف فلا نقول الان لما فاتك الوقوف بعرفة طيب اتقوا الله ما استطعتم واذهب وترمي الجمرات وتقف في اه تبيت في منى وتطوف وتسعى لا نقول لان هذه وجبت على سبيل التوابع واللوائح - 00:34:48ضَ

القسم الثالث ان يكون او الحال الثالث ان يكون المقدور عليه جزءا من العبادة وهو في حد ذاته ليس عبادة فلا يجب ايضا ان يأتي به كمن قدر على ان يصوم نصف يوم - 00:35:10ضَ

المريظ يقول انا استطيع ان اصوم الى الظهر فقط فهل لي اجر اصوم من الظهر ثم افطر فنقول صيام جزء من النهار فقط ها ليس بعبادة لا يتعبد لله بصيام نصف يوم. اذا هنا المقدور عليه جزءا من العبادة لكنه في حد ذاته ليس عبادة - 00:35:27ضَ

الحال الرابعة ان يكون المقدور عليه جزءا من العبادة وهو في ذاته عبادة فيجب ان يأتي به كمن عجز عن الفاتحة ابتسامة الحديث عهد باسلام عجز عن قراءة الفاتحة فهل يسقط عنه قيام بعذر يقول الله اكبر ويركع؟ لا - 00:35:52ضَ

يجب ان يقف بقدر الفاتحة لان القيام في الصلاة ركن مقصود يقول وكل ما ليس لتبعيض قبل فيه اختيار البعض كالكل جعل اسقاط بعضه ككله اعتبر مقدما مباشرا متى يصل - 00:36:16ضَ

كل ما ليس يعني كل ما لا يقبل التبعيض كل ما لا يقبل التبعيض فانه فان اسقاط بعظه لا يصح الشيء الذي لا يمكن ان يتبعظ الحكم يثبت حكم الكل يثبت بالبعض - 00:36:42ضَ

لو قال لي زوجته مثال لو قال لزوجته طلقتك نصف طلقة كم يقع من الطلاق طلقة بان الطلاق لا يقبل التبعيض لو قال اعتقت نصف عبدي يعتق جميعه يعتق الجميع. اذا كل ما لا يقبل التبعيظ كل ما لا يقبل التبعيظ. فانه لا عبرة به ويثبت لهذا البعظ - 00:37:01ضَ

الكل ولهذا قال وكل ما ليس قبل فيه اختيار البعض كالكل جع جعل اسقاط بعضه ككل اعتبر يعني ان ان جزءه او بعضه يعتبر ككله. يقول مقدما مباشرا متى يصل - 00:37:30ضَ

مع القرور ومع الاسباب وذا ختان الى اخره. مقدما مباشرة متى اعتبر يعني ان المباشر مقدم على غيره. وذلك فيما اذا اجتمع متسبب ومباشر القاعدة اذا اجتمع متسبب ومباشر فالظمان على المباشر. الظمان على المباشر - 00:37:53ضَ

مثال ذلك انسان حفر حفرة حفر حفرة امر رجل فجاء رجل اخر ودفعه في هذه الحفرة واسقطه. حتى مات من الذي يضمن المتسبب الذي حفر او المباشر الذي دفعه الجواب المباشر - 00:38:19ضَ

المباشر فالقاعدة انه اذا اجتمع متسبب ومباشر فالظمان على المباشر الا انتبهوا الا في مسألتين المسألة الاولى اذا كانت المباشرة مبنية على السبب اذا كانت المباشرة مبنية على السبب فلا ضمان على المباشر وانما الضمان يكون على المتسبب - 00:38:41ضَ

مثاله لو ان شهودا شهدوا شهدوا زورا وبهتانا على ان فلانا قتل فقتله فامر القاضي بقتله وقتله الجلاد الان الذي بشر القتل بن الجلاد والذي تسبب بالقتل هم الشهود فحينئذ يكون الضمان يعني لو تبين ان ان هذا الرجل الذي قتل قتل ظلما يكون ضمانه على الشهود لا على من - 00:39:11ضَ

لا على الذي باشر القتل ولذلك لما جاء رجل لما جاء رجلان الى امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وشهد على رجل بالسرقة انه فامر بقطع يده فلما جاء الغد قالوا اخطأنا اخطأنا السارق ليس هذا هو السارق - 00:39:47ضَ

فقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما اذا هذي المسألة الاولى مما يستثنى اذا اجتمع متسبب ومباشر فالظمان على المباشر المسألة الاولى اذا كانت المباشرة مبنية على السبب. المسألة - 00:40:08ضَ

الثانية اذا كان المباشر مما لا يمكن تضمينه مما لا يمكن تضمينه كما لو القى شخصا في زبية اسد اسد في قفص وجاء فتح القفص ورماه في القفص فافترسه الاسد - 00:40:28ضَ

انا لست انا اللي قتل. الذي باشر الاسد سنقول هنا المباشر لا يمكن تضمينه فالظمان يكون على المتسبب. كذلك لو دفع سلاحا لصبي اعطى صبيا سلاحا وقال اقتل فلانا خذ لك فلوس - 00:40:47ضَ

صبي ما ما يفقه فذهبوا وقتل الظمان على من يكون يكون على المتسبب المباشر بان المباشر لا يمكن تضمينه لا يمكن تضمينه. ولهذا المؤلف قال وقدم مباشرا متى يصل مع الغرور ومع الاسباب؟ يعني اذا كان هناك غرور - 00:41:07ضَ

وهناك اسباب وذا ختام النظم للكتاب محملا مصليا مسميا مسلما ما برد نظم من كتاب ختم هذا ما يسر الله عز وجل التعليق عليه في هذه المنظومة ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا واياكم - 00:41:35ضَ

الاخلاص في القول والعمل وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين انه جواد كريم وان كان هناك سؤال قبل ان اه ننتهي فليتفضل. عنده سؤال فيما يتعلق بالموضوع او غيره - 00:41:57ضَ

احسنت اه يعني سؤال الله عز وجل المغفرة والرحمة في في الفرظ والذي ورد كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا مر باية فيها رحمة سأل - 00:42:14ضَ

واذا مرأ بيت فيه عذاب سأل فاستعاذ هذا في النفل في قيام الليل لكن ما حكم فعله في الفريضة؟ نقول يجوز فعله في الفريظة في احوال اذا كان الامام يقف - 00:42:43ضَ

ان المتقين في جنات ونهر اللهم اجعلني منهم او كان ذلك في اخر القراءة قبل الركوع. لان هناك سكتة بين القراءة والركوع. او كان يصلي وحده اما مع الامام يعني الامام يقرأ القرآن وانت تنشغل اللهم من فضلك اعوذ بالله - 00:42:56ضَ

اذا كنت خلف الامام انما تسأل وتستعير في ثلاث حالات. او في ثلاث مسائل. المسألة الاولى اذا كان الامام يستعيذ او يسأل لانك حينئذ لا لان سؤالك لا ينافي الانصات - 00:43:18ضَ

والمسألة الثانية اذا كان ذلك في اخر القراءة كما لو مثلا الامام في المغرب قرأ ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر يريد ان يركع تقول اللهم اني اسألك اللهم اجعلني منهم لا بأس. لانك اذا قلت لا تنشغل عن قراءة الامام. الثالث اذا كنت - 00:43:33ضَ

صلي وحدك فلا حرج مع انه ليس سنة الوارد انك تستعيذ تسأل الله عز وجل في النافلة نعم تفضل يلا الواح الاول يلا ما حكم لا راتبة العشاء ليست مستقلة هي تابعة للفرظ - 00:43:54ضَ

ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر ما بين صلاة العشاء الى صلاة الفجر والسنة الراتبة تابعة لصلاة العشاء والتابع تابع - 00:44:28ضَ

ما يصح ان ينويها من قيام الليل نعم يا عم احسنت حضور الدروس العلمية؟ لا لا شك حضور الدروس افضل العلم العلم ايها الاخوة لا يعدله شيء ليس شيء بعد الفرائض - 00:44:43ضَ

تتقرب به الى الله بمثل العلم اطلاقا ابن مبارك رحمه الله يقول لا اعلم درجة بعد النبوة في شيء افضل من النبوة يقول لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس العلم - 00:45:13ضَ

العلم تعلما وتعليما ليس له نظير في جميع العبادات نحن جالسين جلوس من العصر. لو ان رجلا جالس يقرأ قرآن ويركع ويسجد الواحد منكم اللي جالس افضل منكم لو جلست مثلا الى الفجر نقرأ وناس واحد شخص يقوم الليل - 00:45:29ضَ

نحن نقول العلم افضل منك لماذا؟ لانك انت الان حينما تتعلم ترفع الجهل عن نفسك وعن غيرك هذا الذي يصلي هل نستفيد نحن من الذي استفدناه من صلاته؟ ما في فايدة - 00:45:52ضَ

لكن انت حينما تتعلم تستفيد وتفيد. لو سألك شخص ولو صليت المغرب ونسيت التسبيح. تقول له اشتد للسهو انا فعلت كذا تقول افعل كذا العلم ايها الاخوة لا يعدله شيء لما صحت نيته اطلاقا لا يوجد عمل - 00:46:07ضَ

فافضل عمل تتقرب به الى الله بعد اداء الفرائض هو العلم. ولا يعرف قدر العلم الا من قرأ العلم قدر العلم وفضله الا من قد قرأ العلم. ابن عقيل رحمه الله ابو الوفاة ابن عقيل الحنبلي. لما بلغ سنه نحو ثمانين سنة - 00:46:24ضَ

وعرف قدر العلم قال اجدني وانا ابن ثمانين احرص على العلم من حينما كنت صبيا وابو ثمانين سنة حضور مجالس العلم حضور المحاضرات حضور الدروس هذا من من الخير العظيم - 00:46:47ضَ

لانك لن تعدم الفائدة لا يوجد انسان يحضر محاضرة او درس ويخرج منها او يقول ما استفدت شيء هذا كاذب لو لم يستفد علميا استفاد ما يحصل له من اجر - 00:47:03ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله. شف يتلونه اما لفظا او معنى اللفظ ان يقرأ القرآن لفظا والمعنى مثل هذه الدروس هذه تلاوة لكتاب الله تلاوة معنوية. يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا - 00:47:17ضَ

نزلت عليه المستكينة. الطمأنينة في القلب الا ما زالت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة احاطت بهم اجلالا وذكرهم الله فيمن عنده. ومن ذكره الله في ملأ ذكره في ملأ خير منه. من سلك طريقا يلتمس به علما سهل - 00:47:37ضَ

الله له به طريقا الى الجنة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والعالم تستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر يستغفرون له. وفضل العالم على العابد - 00:48:00ضَ

تغضب الشمس على سائر الكواكب العلم لا يعدل شيء. ولذلك لما يقال ان نختم بها ان جنود ابليس جنود ابليس سألوا لماذا تفرح بموت العالم ولا تفرح بموت العابد اذا مات عالم تفرح - 00:48:16ضَ

واذا مات عابد لا تفرح. وهم يرون ان العابد اشد يعني تمسكا وتعبدا قال ساريكم العالم اشد علي من العابد قال كيف ذاك؟ قال اذهبوا الى فلان العابد في صومعته - 00:48:41ضَ

واسألوه هل يقدر الله عز وجل ان يجعل السماوات والارظ في بيظة؟ فذهبوا اليه وقالوا يا فلان عابد هل يقدر الله عز وجل ان يجعل السماوات والارض في بيضة؟ بيضة ما يمكن هذا - 00:48:57ضَ

مستحيل السماوات والارض في بيضة فكفر لانه انكر قدرة الله فذهبوا للعالم وقالوا يا فلان ايقدر الله عز وجل ان يجعل السماوات والارض في بيضة؟ قال نعم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فاما - 00:49:15ضَ

العالم حتى يستوعب البيضة واما ان تكبر البيضة حتى تستوعب العالم فذهبوا اليه قال الان عرفنا هذا العابد انكر قدرة الله والابد ما يمكن وهذا العالم اجابهم لان الله عز وجل لا يجوزه شيء في الارض ولا في السماء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فاحث نفسي - 00:49:36ضَ

حياكم اخوان الاشتغال بالعلم ان تشتغلوا بالعلم عما سواه لا تشغلوا انفسكم بشيء من الترهات والامور توجب اغار الصدور والامور التي تصرفكم عن العلم اشتغلوا بالعلم. ومن اراد العلم فليسلك ما سلكه العلماء قبله. انظر الى العلماء. علمائنا انظر الى الشيخ ابن شيخنا ابن باز وابن عثيمين والشيخ صالح الفوزان وسماحة - 00:50:02ضَ

انظر كيف وصلوا الى هذا الطريق اسلك طريقه وانظر الى من سلك طرقا اخرى كيف انه انتهت به الطريق الى لا شيء فانت اذا اردت ان ان تذهب الى مكان او تقصد شيئا اذ اسأل من وصل اليه - 00:50:30ضَ

انت الان تريد الذهاب الى مكة تسأل الشخص تقول ذهبت الى مكة كيف ذهبت؟ ما هو الطريق الموصل الى مكة؟ يقول لك ذهبت من الرياض الرياض هناك طريقان طريق كذا القصيم المدينة مكة وطريق الطائفة هو اقرب فتسلك طريقه - 00:50:51ضَ

اذا كنت تريد ان تصل الى العلم الشرعي وتحصل العلم الشرعي فاسلك طريقهم والزم منهجهم وحافظ على آآ ما سلكوه من الحرص على طلب علم مع النية الصالحة والقصد الحسن تدرك ذلك ان شاء الله. اسأل الله عز وجل ان يصلح قلوبنا واعمالنا - 00:51:09ضَ

وان يهب لنا منه رحمة وان يحفظ علينا امننا واماننا ورخاءنا وعقيدتنا وقيادتنا انه جواد كريم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. الاستقطاع للدعوة نور وهداية - 00:51:32ضَ