Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد فرغنا في الدرس السابق من باب الامر ولكن لما ضاق علينا الوقت - 00:00:01ضَ

اضطررنا الى ان نشرح الابيات الثلاثة الاخيرة شرحا آآ مختصرا مخلا اعني من عند قوله والامر بالفعل المهم المنحتم امر به وبالذي به يتم الى اخر الباب. فهذه الابيات الثلاثة اتينا عليها - 00:00:19ضَ

بشرح مختصر جدا مخل لا ارتضي وذلك لان الوقت آآ ظاق علينا فشرحته بسرعة ووعدت ان ان اعيد شرحه في الدرس القادم فلذلك سنعيد شرحه بشيء من التوضيح اكثر. يقول الناظم - 00:00:36ضَ

والامر بالفعل المهم المنحتم امر به وبالذي به يتم. ما معنى هذا البيت؟ هذه قاعدة شهيرة الامر بالشيء امر به وبالذي لا يتم الا به باختصار عندما عندما امرك بالسفر - 00:00:55ضَ

فانا امرك بالسفر وبالاشياء التي لا يتم السفر الا بها فعندما اقول لك سافر فهذا يتضمن امرين. يتضمن الامر بان بان تفعل السفر بان تنشئ السفر هذا واحد والامر الثاني الوسائل المؤدية والموصلة الى السفر. كل شيء سيحقق وظيفة السفر فعليك ان تفعله. حتى ولو حتى ولو - 00:01:18ضَ

انطق به وذلك مثل ان تأخذ ان تشتري التذكرة مثل ان ان تأخذ التأشيرة ما يسمى الفيزا ومازال ان تتزود بالمال ومثل ان تتزود يعني تجهز الحقيبة ومثل كل هذا يدخل في قوله لك سافر - 00:01:46ضَ

لماذا؟ لان الامر بالشيء امر به وبالذي لا يتم الا به واضح هذا؟ تقول لي طيب ما فائدة هذه القاعدة في الشريعة؟ فائدتها اشياء كثيرة جدا. فلما رب العالمين يقول لك صل - 00:02:05ضَ

هذا يتضمن امرين يتضمن الامر بالصلاة ويتضمن الامر بكل الاشياء التي لا تتم ولا تحصل الا بالصلاة مثل ماذا؟ مثل الوضوء مثل ستر العورة مثل استقبال القبلة مثل اه ازالة النجاسات هذا كله مأمور به - 00:02:19ضَ

واضح هذا كما كما سيمثل الناظم وسيمثل ان شاء الله بامثلة اخرى. اذا يقول الناظم والامر بالفعل المهم المنحتم امر به. قوله المهم المنحتم هذا حشو هذا حشو لان الكلام هنا اصلا في الامر الواجب. فلا حاجة لقوله المهم المنحتم وانما هو اراد به ان يكمل البيت. طيب فلذلك اصل البيت هكذا والامر - 00:02:35ضَ

وبالفعل امر به اي امر بهذا الفعل. قوله به الظمير في به يعود على الفعل هذا واحد والثاني وبالذي به يتم. اي وامر ايضا بالشيء او بالاشياء التي تتم او - 00:02:59ضَ

يتم بها الفعل يعني وامر ايضا بالوسائل المؤدية الى هذا الفعل نعم. اه اعطيك مثالا اخر من الشريعة. الشريعة امرتك اه مثلا بصلاة الجماعة سواء كان امر اجابة او امر استحباب. هذي مسألة اخرى لكن امرتك بصلاة الجماعة - 00:03:16ضَ

طيب انت لا تستطيع ان تتم هذا الامر الا بركوب السيارة والذهاب الى المسجد مثلا طيب اه لا تستطيع ان تفعل هذا الا بالمشي ان تخرج من البيت وتمشي الى المسجد - 00:03:37ضَ

طيب هل هل هنا في هذا النص امرتك بالمشي او امرتك بركوب السيارة او امرتك بعبور الطريق لا وانما امرتك بصلاة الجماعة نقول نعم لكن لصلاة الجماعة لا تتم الا بهذه الوسائل - 00:03:56ضَ

الامر بالشيء هو امر به وبكل الوسائل المؤدية والموصلة اليه. مثال اخر امرتك الشريعة بالحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. طيب نقول الامر بالحج امر به وبالذي لا يتم الحج الا به - 00:04:09ضَ

حينئذ يجب عليك ان تأخذ بكل الوسائل الموصلة والمؤدية الى الحج. حتى ولو كانت الشنيعة لم تأمرك به بصراحة وبمباشرة مثال ذلك يجب عليك ان تأخذ الترخيص اذا كان لا تستطيع ان تحج الا بالترخيص من الدولة فيجب عليك ان تأخذ الترخيص وان تأخذ الاذن ان تأخذ - 00:04:29ضَ

ان تأخذوا التأشيرة مثلا ان ان تشتري التذكرة ان ان تأخذ التطعيم الطبي لانه لن يسمحوا لك بالحج الا بالتطعيم الطبي طيب وان وان وان تحجز الفندق وان كل هذه الوسائل انت مأمور بها. واضح هذا - 00:04:48ضَ

والناظم وان جعل وان جعل بيته مقتصرا على الواجب بمعنى ان الامر بالشيء الواجب امر به وبالذي لا يتم الواجب الا به. طيب الا ان هذه القاعدة اعم من الواجبات فهي تشمل الواجبات وتشمل - 00:05:06ضَ

ايضا المستحبات فلذلك نقول ما كان واجبا الامر الامر الامر بالواجب امر به وبالذي لا يتم الواجب الا به الامر بالمستحب امر بالمستحب وبالذي لا يتم المستحب الا به. مثلا السواك ما حكمه؟ مستحب. طيب ما حكم ان تذهب الى الصيدلية وتشتري السواك - 00:05:26ضَ

المساويك الان تباع في الصيدليات. ما حكمه هذا؟ نقول ما لا يتم من مستحب الا به فهو مستحب اذا ذهابي من بيتي الى الصيدلية لشراء السواك مستحب واضح هذا وهذا يدخل هذه القاعدة تدخل تحت قاعدة كلية عظيمة معروفة في علم القواعد الفقهية وقد شرحناه ودرسناه وهو مسجل موجود علم القواعد الفقهية - 00:05:52ضَ

هناك قاعدة شهيرة عندهم تقول الامور بمقاصدها او وتحت هذه القاعدة قواعد منها الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل الوسائل وسيلة لها احكام المقاصد فاذا كانت وسيلتك واجبة اذا كان مقصدك واجبا فوسيلتك واجبة. واذا كان مقصدك مستحبا فوسيلتك مستحبة وهكذا - 00:06:17ضَ

بل ان القاعدة تشمل تشمل التكاليف الاحكام التقليدية الخمسة فالوسيلة الى الواجب واجب والوسيلة للمستحب مستحبة والوسيلة الى الحرام حرام والوسيلة الى المكروه مكروه والوسيلة الى المباح مباح والامثلة على هذا سهلة ويسيرة - 00:06:46ضَ

مثل لهم فقال كالامر بالصلاة الامر بالصلاة ما حكمه؟ قال امر بالوضوء فالشريعة امرتك بالصلاة. نفترض جاءك نص يقول صل طب هذا النص ماذا يريد منك؟ يريد منك ان تقيم الصلاة. طيب. هل قال لك توضأ - 00:07:09ضَ

في هذا النص لم يقل وامرك بالصلاة فهل نقول اذا اتي واصلي فقط؟ ام اتي بالاشياء التي لا تصح الصلاة الا بها؟ الجواب الثاني اذا نقول نطبق القاعدة الامر بالصلاة امر بالصلاة وبالتي وبالاشياء التي لا تتم الصلاة ولا تصح الصلاة الا بها - 00:07:31ضَ

الوسائل المؤدية لصحة الصلاة يجب ان اخذ بها. فلما امرني بالصلاة كأنه امرني بالوضوء. وكأنه امرني باستقبال القبلة وكانه امرني بازالة النجاسات وكله وقال وكل شيء للصلاة يفرض. يعني وكل الشروط التي التي فرضت للصلاة - 00:07:53ضَ

يشير الى بقية شروط الصلاة نعم فاذا قال كالامر بالصلاة امر بالوضوء يعني امرتني الشريعة بالصلاة فكانها امرتني بالوضوء لان الوضوء وسيلة صحة اه الصلاة وكل شيء للصلاة يفرض وكذلك بقية الشروط مثل استقبال القبلة ومثل ازالة النجاسة - 00:08:12ضَ

ومثلا النية فلما يقول لك آآ رب العالمين صل فمعناها انه يقول لك ان تأتي بالصلاة وبكل وسائل الصلاة فكأنه قال لك استقبل القبلة وكأنه قال لك توضأ الى اخره. وكل شيء للصلاة يفرض. بعض الشراح - 00:08:39ضَ

القاعدة الان واضحة والمثال الذي مثل عليه الناظم واضح. طيب بعض الشراح انتقد هذا المثال على الناظم طيب انتقض هذا المثال عن الناظم وانا كما كررت في اكثر من مناسبة لا احب كثرة الاعتراضات - 00:08:54ضَ

والانتقادات والاستدراكات على اصحاب المتون وعلى الكتب التي ندرسها لانه اتضح لي ان هذه هذه الانتقادات تقلل من اهمية ومن قيمة ومن ومن مكانة الكتاب عند الطلبة ويظنون ان هذا الكتاب لا يستحق الدراسة وانه كله خطأ في خطأ. طيب. هناك انتقاد على هذا المثال - 00:09:14ضَ

طيب ولكن هناك امر لابد ان نتنبه له وهو ان العلماء وهذا امر شائع ليس فقط في علم اصول الفقه بل في كل العلوم تقريبا خصوصا في علوم الالة خصوصا في علوم الالة. المثال - 00:09:38ضَ

المثال يؤتى به لتوظيح القاعدة وليس لتحقيق المسألة فانا اريد ان اوضح لك ان الامر بالشيء امر به وبالذي لا يتم الا به فلما قال لك صل فقد تضمن شيئين الامر بالصلاة والامر بالوسائل التي تصحح الصلاة. طيب ثم مثل لك الناظم بالوضوء - 00:09:53ضَ

اه الانتقاد الذي انتقده عليه بعض الشراح الناظم يعرفه. يعرفه. ولكن لماذا يفعل هذا؟ طيب هل اريد ان اذكر الانتقاد لكن اريد ان اذكر مسألة مهمة وهو ان المثال يأتي به العلماء لتوضيح القواعد دون تحقيقها - 00:10:18ضَ

ليس غرضهم الان تحقيق هذه المسألة ولا التدقيق فيها ولذلك يقولون والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرظ والاحتمال هذا البيت في مراكز سعود. الالفية المعروفة في اصول الفقه. معنى البيت انه يقول ان ان من شأن العلماء ومن - 00:10:34ضَ

شأن هذه العلوم ان العلماء يأتون بامثلة لتوظيح القاعدة ولا يدققون في هذا المثال اذا الغرض اذا الغرض هو توضيح المسألة للطالب ويكفي يقول الناظر اذ قد كفى الفرظ والاحتمال. يكفي ان نفترض هذا الشيء. ويكفي ان ان يحتمل هذا الشيء - 00:10:55ضَ

واضح هذا؟ مجرد مثال بغض النظر هذا المثال يطابق الواقع او لا يطابق الواقع. بغض النظر هذا المثال دقيق او غير دقيق واضح هذا يعني مثلا انسان مثلا تريد ان تشرح له مسألة تتعلق بزكاة الذهب والفضة - 00:11:18ضَ

واو مثلا تريد ان تشرح له مسألة تتعلق ببيع الذهب والفضة. بيع ذهب بذهب او بيع فضة بفضة الى اخره فلما تعطيه امثلة يقول لك طيب الان لا يوجد ذهب ولا فضة. طيب هذا موضوع اخر - 00:11:47ضَ

هذا موضوع اخر. انا اريد فقط ان تفهم المسألة واضح؟ فهو مجرد مجرد مثال مثل هذا مثل من يقول يعني لما نقوله ظرب زيد عمرا في النحو فيقول لماذا ظرب زيد العمر - 00:12:03ضَ

هذا مجرد مثال او يقول مثلا لماذا دائما زيد هو الضارب وعمرو هو المضروب يقول هذا مجرد مثال فلا ينبغي التدقيق في الامثلة على كل حال. ثم ختمناه الباب فقال وحيثما ان جيء بالمطلوب - 00:12:15ضَ

يخرج به عن عهدة الوجوب. هذه ايضا قاعدة شهيرة. الانسان اذا ادى ما عليه سقط الوجوب بس امرك بالصلاة صليت سقطت الصلاة عنك زكيت سقطت الذكاء حججت سقط سقط سقط الحج عنك - 00:12:34ضَ

من جاء بالمطلوب قال وحيثما اي في اي وقت وفي اي مكان يعني يعني اراد به العموم ان جيء بالمطلوب اي ان جئت بالامر المطلوب منك مطلوب منك صلاة زكاة صوم حج الى اخره ماذا يحصل - 00:12:53ضَ

يخرج به عن عهدة الوجوب. عهدة الوجوب هو عهدة هو الامر. الوجوب هنا بمعنى الامر. يعني تصبح بريئا وتبرأ ذمتك فاذا صليت الظهر برئت ذمتك. صليت العصر برأت ذمتك. صمت رمظان برأت ذمته. طيب سيقول قائل هذا واظح ما الفائدة من هذا؟ لماذا يقول هذا - 00:13:08ضَ

الجواب بمعنى انه ان جاءك فقيه او جاءك احد وطالبك بالاعادة فنقول الاصل ان مهمتك قد برأت اذا اذا اديت هذا الواجب على الوجه المطلوب وعلى الوجه الشرعي ليس عليك اعادة. ومن ومن الزمك بالاعادة هو مطالب بالدليل. لان ذمتك قد برئت - 00:13:29ضَ

تأدية هذا الشيء واضح هذا اعطيك مثالا فقهيا. مثلا انسان لم يجد الماء. الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا. تمام؟ هذا الانسان لم يجد الماء فتيمم بعد ان تيمم - 00:13:49ضَ

بعد ان تيمم وجد الماء وجد الماء طيب هل الان نقول له توضأ واعد الصلاة ام لا نقول نسأل هو الان لما لما صلى بالتيمم اليس قد فعل الذي عليه شرعا - 00:14:07ضَ

وادى الذي عليه شرعا؟ الجواب نعم فعل الذي عليه شرعا. اذا نقول وحيثما ان جيء بالمطلوب يخرج به عن عهدة الوجوب فلا نلزمه باعادة الصلاة لانه فعل المأمور به شرعا - 00:14:26ضَ

رب العالمين قال فتيمموا وهو تيمم. فباي حق نقول له توضأ واعد الصلاة واضح هذا والله اعلم. ثم قال انه من باب النهي اذا فهمت الامر ستفهم النهي الان نهي امره سهل جدا - 00:14:39ضَ

لانك لان هذا الباب مبني على الباب السابق. والان دائما سنعكس تعريف الامر عكسه النهي صيغة الامر افعل صيغة النهي لا تفعل الامر ماذا يفيد؟ الوجوب النهي يفيد عليك عكس التحريم - 00:14:55ضَ

واضح؟ من فعل الوجوب اجر يؤجر ومن فعل النهي يأثم وهكذا. طيب ومن ترك الامر يأثم ومن ترك النهي يؤجر. وهكذا. اذا هذا الباب هو عكس السابق. نحن عرفنا الامر بانه طلب فعل - 00:15:14ضَ

ان يطلب منك ان تفعل شيئا الان النهي طلبوا ترك الفعل فالنهي هو طلب الترك لا تكذب يعني اترك الكذب هذا النهي. النهي حقيقته طلب الترك. واما الامر فهو طلب الفعل. يقول الناظم تعريفه استدعاء استدعاء يعني طلب. طلب ماذا - 00:15:30ضَ

ابو ترك يعني اطلب منك ان تترك هذا. مثل لا تقتل. يعني اترك القتل. لا تكذب اترك الكذب استدعاء وتركيب قد وجب. قد وجب يعني على سبيل الوجوب على سبيل الوجوب يعني على سبيل الالزام - 00:15:53ضَ

على سبيل الذام لان لان المكروه وفيه طلب الترك مثلا انا لما الشريعة نهتك عن الالتفات في الصلاة الالتفات في الصلاة هذا على سبيل الوجوب؟ لا وانما هو يعني ليس على سبيل الالزام - 00:16:10ضَ

انما هو مكروه النهي تطلب منك الشريعة ان تترك شيئا لكن على سبيل اللزوم والوجوب مثل ولا تقربوا الزنا هذا على سبيل اللزوم والوجوب واضح هذا اما اما اما المكروه - 00:16:28ضَ

مثل مثل الالتفات في الصلاة فهذا ليس على سبيل اللزوم. والعلماء مختلفون في المكروه. هل هو منهي عنه اصلا وليس او او ليس داخلا في المنهي عنه فيه خلاف بين العلماء لا يهمنا الان كما اعتدنا اننا في هذه المتون الصغيرة لا نتعرض للخلاف. المهم ان قوله - 00:16:45ضَ

واستدعاء وترك قد وجب يعني وجب تركه بمعنى انه يجب عليك ان تترك هذا على سبيل قال بالقول يعني بصيغة القول وهذا كما قلنا في الامر. ما هي صيغة القول؟ يعني ان تقول لا تفعل - 00:17:05ضَ

صيغته لا تفعل. لا تقتل لا تزني لا تشرب الخمر طيب مفهوم هذا القيد انك لو نهيته بالاشارة هل هذا يسمى نهيا عند الاصوليين لا لابد من ايش لابد من النطق ولابد من القول ولابد من التلفظ. فلو اشرت لرجل هكذا - 00:17:21ضَ

هذي الاشارة تفيد عند الناس اجلس طيب وهذي الاشارة تفيد عند الناس قم هذي اوامر بالاشارة. واحيانا ايظا قد تستعمل الاشارة للنهي طيب مثل ان ان تضع اصبعك السبابة على فمك - 00:17:40ضَ

ان تضع اصبعك الصبابة على فمك وتشير هكذا الى الى الصبي مثلا ما معنى؟ معناها اسكت طيب ما معناه ايضا معناها لا تتكلم. طيب لا تتكلم هذا نهي. كيف حصل النهي بالاشارة ام بالفعل - 00:17:56ضَ

او بالقول نقول بالاشارة هل هذا عند الاصول النهي؟ هذا لا يسمى نهيا عن الاصوليين لا بد من الكلام لا بد من النطق بان تقول لا تتكلم بالقول ممن كان دون الطالب يعني في الرتبة - 00:18:11ضَ

ممن كان دون ممن كان دون من طلب. ممن كان دون من طلب دون من طلب في الرتبة يعني ان يكون الناهي اعلى منك رتبة ان ان يكون طالب الترك - 00:18:25ضَ

اعلى منك رتبة. فان كان مساويا لك فان كان زميلك في الفصل وقال لك لا تتكلم زميلك في الفصل قال لك لا تتكلم. هل هذا نهي عند الاصوليين؟ لا. لان التلميذ مساوي للتلميذ في رتبة واحدة - 00:18:40ضَ

ولا يسمى هذا نهيا وانما يسمى التماسا اما اذا قال الاستاذ للطالب لا تتكلم هذا نهي. لان الاستاذ اعلى رتبة من التلميذ. وهكذا في الاوامر الشرعية. اذا جاء طلب الترك من الله الى الناس هذا نهي - 00:18:57ضَ

وقول الله للناس لا تقتلوا لا تزنوا لا تشربوا الخمر هذا كله نهي لانه من اعلى الى ادنى واما اذا قال العبد لربه يا رب لا تفعل كذا مثلا ان يقول العبد لا لا لا تعذبني - 00:19:13ضَ

لا تهني لا تخزني يوم يوم يبعثون هذي هذا صيغته صيغة نبي ولكن هل يسمى نهيا؟ لا. تأدبا مع الله؟ لا يسميه العلماء نهيا. بل يسمى دعاء. وهذا شرحناه في مناسبات كثيرة - 00:19:30ضَ

طيب طيب ثم قال الناظم رحمه الله وامرنا بالشيء نهي المانع من ضده والعكس ايضا واقع هذي قاعدة آآ ذهب اليها الناظم يقول وامرنا بالشيء يعني الامر بالشيء نهي مانع من ضده - 00:19:47ضَ

طيب كما تمانع لو اسقطها فانه فان المعنى يستقيم يعني لكن هو يبدو انه لاجل النظر. يقول تقول القاعدة الامر بالشيء نهي عن عكسه الامر بالشيء نهي عن عكسه او قل نهي عن ضده كما قال الناظم - 00:20:09ضَ

فمثلا عندما انا امرك بالجلوس فان الهاك عن القيام وعندما امرك بالقيام فانا انهاك عن الجلوس عندما امرك بالسكون فانا انهاك عن الحركة هذا معنى قوله وامرنا بالشيء نهي من ضده - 00:20:29ضَ

هذي القاعدة الاولى والقاعدة الثانية قال والعكس ايظا واقع. والعكس ايظا واقع ما هو العكس؟ العكس ان نقول النهي عن الشيء امر ضده النهي عن الشيء النهي عن الشيء امر ضده. فعندما اقول لك لا تكذب معناه انا امرك بالصدق - 00:20:55ضَ

عندما اقول لك لا تزني معناه انا امرك بالعفاف عندما اقول لك لا تشرك معناها انا امرك بالتوحيد واضح هذا؟ اذا الامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن الشيء امر بظده - 00:21:19ضَ

واضح هذا هذي هذا هذي المسألة خلافية. يوجد فيها اقوال وخلافات. لكن هذا الذي ذهب اليه الناظم. طيب ماذا يترتب على هذا من المسائل الفقهية يترتب عليه مسائل كثيرة لكن نأخذ مثالا واحدا - 00:21:37ضَ

الشريعة الان مثلا اه امرتنا بالسواك عند الصلاة امرتنا بالسواك عند الصلاة بغض النظر هو امر وجوب ام امر استحباب هذا شيء اخر طيب فهل اذا انا تركت السواك عند الصلاة - 00:21:55ضَ

هل اكون قد وقعت في النهي فقط تركت الامر؟ لاحظت الفرق بين المسألة بين المسألتين يعني الشريعة امرتني بالسواك فقط ولم تنهني الشريعة عن الصلاة بدون سواك لا ولم تقل لي لا تصلي صلاة بدون سواك لا. لكنها طلبت مني ان اتسوك عند الصلاة - 00:22:17ضَ

يا ماما لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هذا الحديث يفيد الحث على التسوق عند الصلاة. طيب فاذا انا تسوقت عندي الصلاة هنا انا قد اتيت بالمطلوب - 00:22:41ضَ

طيب لكن ماذا لو تركته انت تركت السواك هنا الان البحث هل انا تركت الامر فقط ام وقعت في نهي الجواب ينبني على هذه المسألة الخلافية التي نحن فيها ان قلنا كما يقول الناظم ان الامر بالشيء ايش - 00:22:53ضَ

ناهي عن ضده ان قلنا هكذا كما يقول الناظم حينئذ نقول انت يا من تركت السواك عند الصلاة قد وقعت في النهي لان الامر بالسواك نهي عن ضده. ما ما هو ضده؟ ترك السواك - 00:23:17ضَ

واضح هذا؟ قد وقعت في الليل. وان قلنا كما يقول بعض العلماء لا. ان الامر بالشيء هو امر به فقط. وليس نهيا عن ضده. ليس له علاقة بظده واضح؟ وانما ضد هذا يؤخذ بادلة اخرى او بقرائن اخرى او الى اخره. فحينئذ تكون انت لم تقع في النهي وانما كل الذي فعلته انت انك تركت الامر - 00:23:33ضَ

طيب طبعا التسوق عند الصلاة مستحب ليس بواجب فاذا بمعنى هل هو ترك مستحبا فقط ام وقع في المكروه واضح هذا هو الكلام الان. هل انا لما تركت السواك عند عند الصلاة اكون قد تركت امرا مستحبا فقط - 00:23:55ضَ

ان وقعت في المكروه الذي هو منهي عنه فالجواب ينبني على هذه المسألة الخلافية ان قلنا الامر بالشيء نهي عن ضده فقد وقعت في المكروه وان قلنا لا فلم اقع في المكروه - 00:24:14ضَ

نأخذ مثالا اخر. نحن الان نكبر تكبيرات الانتقال في الصلاة طيب هذه التكبيرات نحن مأمورون بها تمام؟ جاءنا جاءنا في الشريعة الامر بالتكبير عند تكبيرة عند الركوع وعند القيام من الركوع وعند الى اخره - 00:24:28ضَ

فاذا فعلتها قد امتثلت. طيب اذا تركتها هل اكون قد وقعت في النهي حملة نحن ليس عندنا نفترض انه ليس عندنا نص صريح في النهي عن عن الترك التكبيرات واضح - 00:24:54ضَ

فقد جاءنا الامر بها فاذا انا لم لم اتي بها فهل اكون قد وقعت في النهي ام لا؟ الجواب ينبني على هذه المسألة ان قلنا ان الامر بشيء نهي عن ظده فحينئذ تكون قد وقعت في النهي - 00:25:13ضَ

وان قلنا لا الامر بالشيء ليس امرا اليس نهيا عن ضده؟ فلم تقع في النهي ليس عليك شيء وحينئذ تكون فقط قد آآ قد تركت هذا الامر طيب اه ذكرنا قبل قليل ان صيغة النهي هي لا تفعل - 00:25:28ضَ

ولكن قد يستفاد النهي بصيغ اخرى مثل ان يذكر الله عز وجل او يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عقابا لمن لمن ترك هذا لمن فعل هذا الشيء فذكر العقاب - 00:25:47ضَ

يدل على انه منهي عنه واضح؟ مثلا من فعل كذا وكذا فادخله الله النار. من فعل كذا وكذا اه سقاه الله من كذا وكذا في النار. فهذا هذه صيغته في - 00:26:00ضَ

النهي تفيد التهريب حتى ولو لم يقل لك لا تفعل ثم قال وصيغة الامر التي مضت ترد والقصد منها ان يباح ما وجد. الان الناظم رجع الى باب الامر رجع الى باب الامر هذا البيت والذي بعده - 00:26:13ضَ

طيب هذان البيتان اللذان سيختم بهما الناظم الباب متعلقان بباب الامر يقول وصيغة الامر ما هي صيغة الامر التي درسناها في باب الامر؟ صيغة الامر هي افعل افعل وما قام مقام افعل - 00:26:32ضَ

ليس خاصا فقط بافعل كما بين هناك وانما كل صيغة تدل على الامر سواء كان على وزنه افعل او لم يكن. المهم ان يدل على طلب الشيء طيب لكن صيغته الشهيرة صيغته الغالبة افعل - 00:26:50ضَ

هذي صيغة صيغة افعل نحن قلنا ان الامر في الاصل يفيد الوجوب لكن هل تأتي صيغة افعل لمعاني اخرى غير الوجوب الجواب نعم. قد تأتي صيغة افعل ولا يقصد بها الوجوب - 00:27:06ضَ

وانما يقصد بها اشياء اخرى مثال ذلك واحد قال وصيغة الامر التي مضت اي مضت في باب الامر. ترد اي توجد والقصد منها اي ويكون قصد الامر منها ليس الوجوب لا - 00:27:25ضَ

واحد ان يباح ما وجد ان يباح نضع عليه رقم واحد طيب كما اتت والقصد منها التسوية هذا الثاني. كذلك تهديد هذا ثلاثة وتكوين هذا اربعة ذكر الناظم هنا رحمه الله - 00:27:42ضَ

اربعة معاني اربعة معاني تأتي لصيغة افعل غير صيغة الوجوب. خلاص نحن عرفنا الوجوب. الوجوب مثل اه مثل ان تقول مثلا اه صم او صل هذي الصيغة تفيد الوجوب آآ اقرأ - 00:28:00ضَ

اقرأ الفاتحة في الصلاة هذي الصيغة تفيد الوجوب. وهذا انتهينا منه الان سنأتي بصيغة افعل يعني صيغة الامر صيغة الامر ليس شرط على وزن افعل كما كررنا وانما ان تكون الصيغة تدل على طلب الشيء ولكن لا لا يكون قصد الامر بها الوجوب وانما القصد منها اربعة معاني المعنى الاول قال الناظم - 00:28:25ضَ

ان يباح يعني ان يكون قصد الامر هو ان يبيح لك ان تفعل هذا ولا يريد ان يلزمك ولا ان يوجب عليك كقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فايش فانتشروا تذكر لما شرحنا هذه الاية - 00:28:47ضَ

قلنا الامر بالانتشار بعد صلاة الجمعة هو للاباحة. يعني هو لرفع الحظر. ان الحظر انتهى. الان خلاص انتهت الخطبة انتهت الصلاة. انتهت الصلاة. من اراد ان يخرج من المسجد فليخرج - 00:29:03ضَ

طيب واحد الاعلام في المسجد ساجلس ليس عليه شيء فما فماذا تفيد صيغة انتشروا؟ هذي الصيغة. ماذا تفيد؟ تفيد الوجوب؟ لا. تفيد الاستحباب؟ لا قال الناظم تفيد الاباحة تفيد الاباحة. اذا نستنتج من هذا ان صيغة افعل قد تأتي ويقصد منها الاباحة - 00:29:14ضَ

مثال اخر فاذا حللتم فاصطاد فاصطادوا. انتهيت من من الحج يجوز لك ان تذهب وتصيد لكن اثناء احرامك لا يجوز لك ان تصيد طيب انا انتهيت من الحج. لا اريد ان اصيد - 00:29:37ضَ

هل يجب علي ان اصيد؟ لا. الامر بالصيد هنا امر للاباحة ثم قال كما اتت اي اتت صيغة افعل والقصد منها اي وقصد الامر منها او قصد المتكلم منها التسوية - 00:29:54ضَ

التسوية ما مثال التسوية؟ قوله تعالى فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم قوله فاصبروا هذي صيغة امر طيب هل هو يأمرهم بالصبر هل هل الامر بالصبر هنا يفيد الوجوب؟ لا - 00:30:08ضَ

وانما القصد من هذا الاسلوب من هذا من صيغة افعل هنا القصد منها التسوية. يعني صبرت او لم تصبر سواء هذي ثمة تسوية اخذ من كلمة سواء يعني صبرك وعدم صبرك مستويان متساويان سواء لا فرق بينهما - 00:30:29ضَ

واضح هذا مثل ان تقول لشخص قم او اجلس سواء عليك فانت الان هنا لا تأمره بالجلوس ولا تأمره بالقيام لا تريد ان ان لا تطلب منه ان تدارك وانما تريد ان تخبره بان بان الامرين لا فرق بينهما مستويان - 00:30:50ضَ

كما اتت والقصد منها التسوية. كذا لتهديد هذا المعنى الثالث قد يؤتى بصيغة بصيغة الطلب قد يؤتى بصيغة الطلب ولا يقصد منها الامر. ولا يقصد منها الاباحة ولا يقصد منها التسوية. بل يقصد منها التهديد - 00:31:14ضَ

التهديد وذلك مثل مثل ان تقول لابنك اكذب اكذب وسترى ماذا سافعل بك اهمل في دروسك وسترى عقابك الان قولك اهمل هل نقول الامر هنا للوجوب؟ فنقول الابن يجب عليه ان يطيع وان يهمل في دروسه؟ لا وانما هذه الصيغة هي صيغة تهديد الاب يهدد ابنه - 00:31:33ضَ

والجهل بهذه المعاني هو الذي يوقع الانسان يوقع الناس في البدعة وفي الضلالة. مثل الحمقى الذين يستدلون بقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يقولون خلاص هذي حرية اديان وهذي حرية شخص حرية شخصية يا جماعة من اراد ان يؤمن يؤمن ومن اراد ان يكفر يكفر - 00:32:03ضَ

الاسلام يدعو الى حرية الاديان هذا هذا ضلال يا ضلال لا احد المفسرين يقول ان هذا هو معنى الاية قوله فمن شاء فليؤمن هذا صيغة طلب. ومن شاء فليكفر هل يعقل ان رب العالمين - 00:32:24ضَ

يعني من التزم بهذا يعني يخشى عليه من الكفر والله يخشى عليه من الكفر. من يقول ان رب العالمين يأمر الناس الكفر انك اذا اخذت بظاهرها طيب اخذت بظاهرها هذا ظاهره الامر بالكفر - 00:32:42ضَ

هل رب العالمين يطلب من الناس ان يكفروا؟ يقول لهم اكفروا ان شئتم وامنوا ان شئتم لا فرق في ذلك. طيب اذا ما الفائدة الجنة والنار؟ ما فائدة الكتب السماوية؟ ما فائدة - 00:32:59ضَ

الرسل ما فايدة خلق الخلق وما فائدة الجهاد في سبيل الله؟ وما فائدة كل هذه الدنيا فهذا فهم عقيم جدا. وابسط ما ما ما يبطله. طيب تكملة الاية ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اكمل الاية انا اعتدنا للظالمين نارا - 00:33:09ضَ

طيب كيف يقول لهم حرية شخصية؟ وانتم احرار؟ امن ان شئت واكفر وان شئت ثم ثم يخوفه بالنار ويعاقبه عليه معناها اذا يجب ان يؤمن يجب ان يؤمن وانما هذا الاسلوب تهديد. تهديد - 00:33:30ضَ

يهدد الله عز وجل المشركين ويقول لهم بعد ان اتضح الحق وبعد ان نزلت الرسالة ونزل الوحي وبعد ان تبين الرشد من الغيب وعرفتم كل شيء الان فمن شاء فليكفر فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - 00:33:47ضَ

من امن فله الجنة. ومن كفر فله الجحيم هذا الاسلوب ماذا يفيد؟ هذا الطلب يفيد التهديد يفيد التهديد. وليس التخيير المعنى الرابع وتكوين وتأتي كلمة ويأتي الطلب ويقصد به التكوين. التكوين يعني انها تفيد تكوين الشيء وايجاده من العدم. كقوله تعالى انما امركم - 00:34:05ضَ

او اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذا التكوين كن هادي صيغة طلب ليس للوجوب ولا لشيء. وانما يقصد به التكوين. تكوين الانسان. الله عز وجل قال لعيسى كن فكان. فتكون من دون اب - 00:34:31ضَ

واضح هذا؟ وخلق الوجود بكن فإذا كن هنا ماذا تفيد؟ هل تفيد تهديد؟ لا. تسوية لا. وانه تفيد التكوين. يعني الخلق. خلق الشيء من العدم واضح هذا قوله هي بالهاء هذه الهاء هاء السكت - 00:34:50ضَ

السبت وهي يؤتى بها عند الوقف. مثل ما اغنى عني ماليه سلطانية كذلك وتكوين هي هذي الهاء السبت تجلب عند الوقف وقد درسناها في القطر وغيره ويغسل الناظم بذلك ان التكوين - 00:35:11ضَ

ان هذي هي كلمة هي تعود على الصيغة. اي تأتي هذه الصيغة للتكوين طيب كم معنى ذكر الناظم؟ اربعة هل صيغة صيغة افعل فقط لهذه المعاني الاربعة ام تأتي لمعاني اخرى غير الاربعة التي ذكرها الناظم؟ الكتاب للمبتدئين. فهو ذكر لك فقط اربعة. لكن اذا - 00:35:31ضَ

دراسة الكتب اوسع ستجد انها تصل الى عشرة بل اوصلها بعضهم الى خمسة عشر بل اوصلها بعضهم بعضهم الى اكثر من عشرين نأتي الى اكثر من عشرين معنا ثم قال الناظم - 00:35:52ضَ

رحمه الله طبعا هنا فقط تنبيه بسيط وهو قد يقول قائل طب كيف افرق؟ كيف اعرف ان هذا الامر للوجوب؟ وهنا للاستحباب وهنا للاباحة وهنا للتكوين وهنا للتسوية. وهنا لايش ايضا قلنا؟ اه وهنا ايضا للاباحة. طيب وهنا للتهديد. كيف - 00:36:07ضَ

وبين هذه المعاني؟ الجواب تفرق بينهم بالسياق من خلال سياق الكلام تنظر في السابق وتنظر في اللاحق وتنظر في سبب النزول وتنظر في في ملابسات القصة من خلال هذا كله - 00:36:31ضَ

يتضح لك طيب لما فرغ الناظم من بيان ان الشريعة اوامر ونواهي اراد ان يبين لك الان من الذي يوجه له الامر؟ ومن الذي يوجه بالنهي من الذي يخاطب بالاوامر؟ ومن الذي يخاطب بالنواهي؟ فلذلك قال فصل - 00:36:47ضَ

فيمن تناوله خطاب التكليف ومن لا يتناوله اذا من الذي ومن الذي يخاطب بالشريعة؟ هذا سنعرفه ومن الذي لا يخاطب بالشريعة لا يخاطب الاوامر ولا بالنواهي. هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة ومن المكلف - 00:37:07ضَ

طيب هذا كله سناتي عليه. يقول الناظم والمؤمنون في خطاب الله قد دخلوا نقول مما هو لا شك فيه ان اول من يدخل في خطاب الله عز وجل خطاب الله عز وجل يدخل فيه القرآن والسنة - 00:37:27ضَ

تمام؟ عندما تأتيك يأتيك الخطاب من القرآن او من السنة اوامر او نواهي فاول من يدخل في هذا الخطاب هم المؤمنون واضح هذا طيب سيقول قائل طيب والمؤمنات هنا قوله المؤمنون هذا فقط خرج مخرج الغالب - 00:37:41ضَ

والا كما هو مستقر عندنا في الشريعة ان كل خطاب وجه للرجال فالنساء داخلون فيه الا ما جاءت الشريعة باستثنائه واضح؟ الاصل في الخطابات انها موجهة للجنسين لكن فلذلك لما نقول يا ايها الذين امنوا يشمل - 00:37:59ضَ

يشمل ايضا من امنا يا ايها المؤمنون يدخل فيه المؤمنات. طيب فلذلك يدخل فيه الرجال والنساء. الا ما جاءت الشريعة وتقول لنا لا هذا خاص وهذا خاص بالنساء هذا شيء اخر - 00:38:19ضَ

مثل مثل صلاة الجماعة خطب بها الرجال ولم يخاطب بها النساء. والمؤمنون في خطاب الله قد دخلوا. اذا هذي الفئة الاولى قد دخلت وعرفناها رجالا طيب اه وطبعا الشريعة تخاطب البالغين والعاقلين كما سنعرف من الذين سيخرجهم. الا الا اداة استثناء الا - 00:38:34ضَ

ثلاث فئات فانها لا تدخل. الفئة الاولى الصبي وهو من ليس ببالغ. فهذا لا يدخل في الخطاب الى متى؟ حتى يكبر والساهي الساهي هو الناصي وهذا ايضا لا يدخل لا يدخل وقت نسيانه - 00:39:02ضَ

وقت النسيان. اما اذا تذكر فهو ملتزم فهو مطالب بان يلتزم بالشريعة واضح هذا؟ يعني مثلا من نسى من نسي شيئا في اثناء الصلاة طيب ليس عليه شيء لماذا؟ لانه ليس مخاطبا بالشريعة لانه في اثناء نسيانه هو مرفوع عنه - 00:39:26ضَ

مرفوع القلم اثناء النسيان لكن لو تذكر لو لو ذكر وقيل له نسيت ركعتين يقول ابن الان تذكر الانصار مكلفا وصار مخاطبا طيب وذا الجنون هذي الفئة الثالثة التي لا تدخل في في الخطاب الشرعي - 00:39:45ضَ

وهو المجنون حتى يفيق هذي ثلاث فئات ليست اه مخاطبة. اه اما الصبي فلقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصغير حتى يكبر والساهي لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا - 00:40:03ضَ

واما المجنون فلنفس الحديث السابق وعن المجنون حتى يفيق. رفع القلم عن ثلاث وذكر منهم المجنون حتى حتى يفيق طيب ثم قال وذا الجنوني كلهم اي هؤلاء الثلاثة الصبي والناسي والمجنون كلهم لم يدخلوا. واضح هذا؟ اذا انتهينا من مسألتين. المسألة الثالثة - 00:40:21ضَ

فقال والكافرون في الخطاب دخلوا. هذي مسألة جديدة. الكفار هل هم مخاطبون بالاوامر والنواهي؟ ام لا يعني الشريعة لما تقول لما تقول صلوا هل هل هذا الخطاب يدخل فيه الكافر - 00:40:43ضَ

والشريعة لما تقول امنوا الخطاب هل هذا الخطاب يشمل الكافر املى يقول الشريعة عبارة عن اصول وفروع الشريعة عبارة عن اصول وفروع. طيب هذا التقسيم ما شاء عليه جمهور جمهور العلماء والائمة وان انتقده بعض العلماء - 00:41:01ضَ

الاصول هي المعتقدات والفروع هي الفروع الفقهية. مثل الصلاة والزكاة والصوم. واضح اه القرآن فيه اصول وفيه فروع القضايا المتعلقة بالتوحيد والايمان والشرك ونحو ذلك هذه قضايا هذه قضايا في الاصول - 00:41:24ضَ

يعني اصول الدين واما قضايا متعلقة بالصلاة والزكاة والصوم والحج والبر ونحو ذلك هذه الفروع نقول اما ما يتعلق بالاصول وهو الامر بالايمان الامر بالتوحيد النهي عن الشرك النهي عن عن سب رب العالمين والتنقص منه الى اخره. هذه القضايا المتعلقة بالاصول فقد اتفق العلماء. اتفق الاصوليون ان ان الكفار مخاطبون بها - 00:41:43ضَ

واضح اذا جاك في الشريعة اه امنوا ووحدوا هذا يدخل فيه الكفار واذا جاءك في الشريعة لا تشركوا ولا تكفروا ولا ولا تسبوا الله عز وجل الى اخره هذا يدخل فيه الكفار. بالاتفاق - 00:42:10ضَ

الخلاف اين الخلاف في الفروع لما تقول الشريعة صلوا اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة. هل هذا خطاب لنا نحن فقط مسلمين لم يدخل فيه الكفار سيقول قائل يعني اكيد لا يدخل فيه الكافر لان الكافر كافر - 00:42:26ضَ

ولا يطالب بالصلاة ولو صلى لم تصح منه الصلاة لانه مشرك الجواب نعم ولكن هذه المسألة يعني سنأتي عليها ان شاء الله في اخر مبحث وهو ما الفائدة من هذه المسألة اذا كان الكافر لو صلى لا تصح صلاته ولو صام لا يصح صيامه فلماذا - 00:42:45ضَ

هذي المسألة اوي هل يدخل ولا لا يدخل طيب سنعرف هذا ما يسمى عند الاصوليين بثمرة الخلاف ثمرة الخلاف. الخلافات آآ على نوعين منها ما له ثمرة ومنه ما منه ما ليس له ثمرة - 00:43:02ضَ

حتى طالب العلم ينبغي ان يركز اكثر على المسائل التي يترتب عليها ثمرة امنت لا يترتب عليها ثمرة فيدرسها لا بأس وهي تفيد الذهن ولكن يعني لا يضيع وقته فيها كثيرا بعض المسائل تكون لا ثمرة لها وانما هكذا مسألة - 00:43:19ضَ

فقط. سنبين هذا في النهاية. لكن الان نقول هذه المسألة خلافية فقوله تعالى واقيموا الصلاة هل يدخل فيه المشرك او لا؟ قيل يدخل وقيل لا يدخل ننظر ماذا هو رأي المصنف؟ قال الناظم والكافرون في الخطاب دخلوا في سائر الفروع للشريعة - 00:43:34ضَ

اذا عند الناظم الكفار مخاطبون ايضا بالفروع وفي الذي بدونه ممنوعة ما الذي ما هو الشيء الذي لا تصح الفروع بدونه ما هو الشيء الذي لا تصح الفروع الصلاة زكاة صوم الحج لا تصح الفروع بدونه؟ الجواب؟ الاسلام - 00:43:57ضَ

الاسلام هو الاصل والفروع هي هذه العبادات الناظم يقول الكافر والكافرون في الخطاب دخلوا دخلوا في ايش؟ دخلوا في الاثنين دخلوا في سائر الفروع للشريعة صلاة وزكاة صوم وحج. وايضا وفي الذي بدونه ممنوعة. يعني ودخلوا ايضا - 00:44:21ضَ

في الاصول لان ودخلوا ايضا في الاصول. لان الاصول هي او الاصل هو الذي اذا لم تأتي به ففروعك باطلة اراد ان يقول الناظم في لما قال وفي الذي بدونه ممنوعة اراد ان يقول ان الكفار ايظا كما دخلوا في الفروع فمن باب اولى انهم يدخلون ايضا في - 00:44:43ضَ

اصول التي لا تصح اصلا هذه الفروع الا بها وهو يشير بهذا الى ضابط وهو ما ضابط الفرع وما ضابط الاصل؟ الناظم يقول الفروع ما لا تصح الا بالاسلام الفروع ما لا تصح الا باللسان. فالصلاة فرع لماذا - 00:45:04ضَ

لان الصلاة لا تصح الا بالاسلام. الزكاة فرع لماذا؟ لان الزكاة لا تصح الا بالاسلام واضح هذا؟ هذا فروع واما الذي يصحح الفروع هذا يقال له اصول وهو الاسلام فالناظم يقول وفي سائر الفروع للشريعة اي دخل الكفار في فروع - 00:45:32ضَ

وفي الذي بدونه ممنوعة اي ودخل الكفار ايضا في الاصول اذا على رأي الناظم لما يقول الله عز وجل امنوا يدخل الكافر فهو مطالب بالايمان طيب وهذا محل جماع محل يجب على الكافر ان يسلم وهذا محل يا جماعة - 00:45:50ضَ

واما قوله تعالى واقيموا الصلوات والزكاة فهذا فيه خلاف. بعضهم يقول هو مخاطب بها وبعضهم يقول لا ليس مخاطبا بها وظح الناظم ما المقصود ما مقصوده بقوله اه وفي الذي بدونه ممنوع. وظح ذلك فقال وذلك الاسلام - 00:46:05ضَ

الاسلام هذا هو قصدي بقولي وفي الذي بدونه ممنوع قصدي به الاسلام كيف؟ قال فالفروع تصحيحها بدونه ممنوع لان الفروع التي هي الصلاة والزكاة والصوم. تصحيحها بدونه اي بدون الاسلام. ممنوع يعني لا يستقيم ولا يحصي - 00:46:22ضَ

هذا مثل الكلام الذي قلناه طيب اه نختم هذا الباب ببيان ثمرة هذا الخلاف وهو الذي اشرت اليه قبل قليل عندما قلنا ما الفائدة من هذه المسألة عندما نقول الكافر مخاطب بالفروع ولا غير مخاطب بالفروع - 00:46:40ضَ

الجواب نقول لذلك فوائد منها اننا اذا قلنا اذا ان الكافر آآ مخاطب بفروع الشريعة يعني هو مأمور بالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فلما يتركها الكافر يترك هذه الاشياء كلها - 00:47:01ضَ

طيب يزاد عليه العذاب يوم القيامة والعياذ بالله واضح؟ فهو يعاقب على الشرك الذي هو الاصول ويعاقب ايضا على تركه لهذه الفروع فيعاقب على تركه للصلاة والزكاة والصوم والحج فان قال قال من اين جئتم بهذا الكلام؟ هل عليه دليل - 00:47:19ضَ

الجو نعم نحن تأملنا في القرآن فوجدنا ان الله عز وجل يعاقب المشركين على تركهم لفروع ويعاقبهم على تركهم للصلاة ويعاقبهم على تركهم للزكاة. فويل للمشركين آآ الذين لا يؤتون الزكاة. لاحظ - 00:47:43ضَ

وويل للمشركين وويل للمشركين بالواو الذين لا يؤتون الزكاة. توعدهم بالويل وتوعدهم بالويل يعني للعقاب وقيل عند بعض المفسرين وادي في جهنم على كل حال الذين لا يأتون الزكاة والزكاة من الفروع والاصل فروع - 00:48:01ضَ

والكلام عن من؟ قال للمشركين خذ اية اخرى يعاقبهم على تركهم للصلاة والصلاة من الفروع قال الله تعالى ما سلكم ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين هذا من الفروع ولم نكن نطعم المسكين هذا من الفروع - 00:48:19ضَ

واضح هذا؟ هذه الايات هي التي جعلت الناظم ومن معه يذهبون الى ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. طيب اه هل هناك فائدة اخرى غير هذه الفائدة؟ هذه فائدة في الاخرة. هل هناك فائدة في الدنيا؟ الجواب نعم. هناك فوائد في الدنيا - 00:48:38ضَ

اذا قلنا ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة فيترتب على ذلك فوائد في الدنيا. منها انه لو طلق لو طلق طلاقه نافذ يمشي لانه مخاطب بالفروع لو اعتق عنده عبد واعتقه فعتقه صحيح. لانه مخاطب بالفروع - 00:48:56ضَ

اه لو ظاهر من زوجته وهذا ايضا يقع اه كذلك الزامه بالكفارات يلزم به لانه هو مخاطبة لفروع الشريعة واضح اه مثلا معروف عندنا في الحج المحرم لا يصيد. طيب لو صاد الكافر - 00:49:18ضَ

في الحرم نلزمه بالتعويض بالضمان اه مس المصحف المسلم لا يمسك المصحف بدون وضوء صح؟ طيب الكافر اذا قلنا مخاطب لفروع الشريعة فلا يجوز ان يمسكه اني بس اهو طيب - 00:49:39ضَ

انسان مسلم متزوج بنصرانية او يهودية تمام وطهرت هي من الحيض هل نقول لها يجب ان تغتسل؟ وزوجها مسلم نقول هل يجب ان تغتسل؟ او لا يجب عليها ان تغتسل؟ لو قال لها اغتسلي تقول احنا ما عندنا الاغتسال. ما عندنا غسل الحيض هذا. هذا عندكم انتم مسلمين؟ انا لست مسلمة - 00:49:57ضَ

نصرانية او يهودية ونقول ان قلنا انها مخاطبة بفروع الشريعة فيجب عليها ويحق لزوجها ان يجبرها على الغسل وان قلنا لا الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة. لا يحق لزوجها ان يجبرهم - 00:50:21ضَ

الى غير ذلك من الفوائد نقف عند هذا القدر ونكمل في الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:36ضَ