Baheth

قال المؤلف رحمه الله تعالى وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه وان خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون. ابو - 00:00:00ضَ

ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله وعليه وسلم الا باحسن ذكر. والامساك عما شجر بينهم. وانهم احق الناس ان يلتمس لهم - 00:00:20ضَ

مخارج ويظن بهم احسن المذاهب. والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم. وترك المراء والجدال في الدين. وترك كل وما احدثه المحدثون. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما - 00:00:40ضَ

لمن كثيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. ولو ان ملك الموت يقبض الارواح باذن باذن ربه جل وعلا. كل هذا من امور الغيب التي يجب الايمان بها كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك قول الله جل وعلا انه وكل - 00:01:10ضَ

هنا ملك الموت يقبض ارواحنا وملك الموت يعني انه خلق لهذا جعل فسمي بذلك ملك لانه يتوفى الابوس. وقد ذكر هذا جل وعلا في ايات عدة. ولو ترى عند المجرمون في غمرات الموت والملائكة تباسط - 00:01:30ضَ

اخرجوا انفسكم يعني ارواحكم. اليوم تجزون عذابا هون بما كنتم مستكبرون في الارض بغير الحق الى اخره. وهذه تكررت هذه يعني هذا تكرر في القرآن كثيرا. وهذا بالنسبة للذين كفروا والذين امنوا يقول - 00:01:50ضَ

الله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا. يعني لقبض ارواحهم هذا عام والملائكة برهون عن الملائكة لان ملك الموت معه ملائكة غيره ولكن - 00:02:10ضَ

هو الذي يتولى قبر الروح. وبعد ذلك يأخذونها منه كما جاء في الحديث. فاما ان تنعم واما ان تعذب فنقول انها هذا من الامور الغيبية التي يجب ان نؤمن بها - 00:02:29ضَ

والملائكة غير مرئيين ولكن المحتضر يراهم اذا خرج من الدنيا ايس منها هذا علامة خروجه من الدنيا رؤيته للملائكة. والحاضرون لا يرونهم قول الروح معناه اخراجها من البدن والمفارقة لها للبدن انها تفارقه هذا هو الموت. فيصبح البدن هامدا - 00:02:43ضَ

ثم ينتهي الامر ويتحلل ويعود الى ما الى اصله السابق الذي هو التراب. اما الروح ستبقى حية اما ان تنعم واما ان تعذب فهي حياة جديدة. وولادة اخرى غير الولادة الاولى - 00:03:13ضَ

بالنظر يعني الى الاحاديث والنصوص في هذا يتبين ان تعلق الروح بالبدء اذا انه مختلف لا تعلقات مختلفة فمثلا تعلق الروح بالبدن في بطن امه هذا واقع ولكن انه ليس تعلقها عندما يخرج. وتعلق الروح ببدنه حالة النوم. ايضا لها تعلق ولا ولها نوع مفارقة - 00:03:32ضَ

وكذلك بعد الموت تعلقها بالبدن يعني بحيث انها لا تنفك عنه فيقع العذاب كما يقول اهل السنة على الروح والبدن معا او النعيم ثم التعلق الكامل بعد البعث الذي لا يقبل المفارقة - 00:04:02ضَ

باذن الله جل وعلا فاما ان يعذب واما من ينعم وقوله ان خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني صحابته لان الصحابة تعريف الصحابي ان يرى الرسول مؤمنا به ولو مرة واحدة اذا رآه معناه اجتمع به مؤمنا به - 00:04:22ضَ

هو صحابي وبعض العلماء يشترط ثم لا يرتد ان لا يرتد وذلك ان من الاعراب الذين دخلوا في دين الله افواجا قرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم منهم من ارتد كثيرا. فارتد العرب فلم يبق الا اهل المدينة - 00:04:46ضَ

واهل مكة واهل الطائف وجوازة التي في الاحساء. هذه المدن الاربعة هي التي بقيت والباقي كله مرتد ثم عادوا الى الاسلام. فاذا تخلل نعمه ردة يكون ليس من الصحابة الصحابة وهذا يفسر به قوله انه يرد علي قوم من اصحابي يعني اهل الردة الذين ارتدوا - 00:05:08ضَ

راح يحتجون بهذا على ان الصحابة ارتدوا. والرافضة معروف يعني نهجهم ومقصدهم محاربة الاسلام ولهذا جعلوا علي وابنائه ستارا يتسترون من خلفه حتى يرموا الاسلام والمسلمين بما يشاء عن الرسول صلى الله انه قال خير القرون قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. يقول فلا ادري ذكر ثلاثا او اربعا - 00:05:37ضَ

ثم يكون قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. ويظهر فيه السماء يظهر فيهم السمن. يعني هذا من باب والقرن هذا خيرية القرن يعني مجملة. ثم ذكر بعد ذلك التفصيل - 00:06:04ضَ

قال وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون يعني الاربعة. راشدون الراشد لان الرسول سماهم كذلك وامر بالاخذ بما يأتون به ويقولونه. قال وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وافظلهم يعني افظل الصحابة ابو بكر - 00:06:22ضَ

ثم يليه في الفضل وهذا ثبت في النصوص. في صحيح مسلم عن عمرو بن العاص لما انه سله الى سرية ذات السلاسل تخلف عن اصحابه حتى يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله قال من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قال من - 00:06:43ضَ

قال ابوها قلت ثم من؟ قال عمر. يقول فسكت خشيتان لا يذكرني الا متأخر. آآ كثيرا ما يأتي فكر ابي بكر وعمر وابو بكر هو الخليفة رسول الله بقية الخلفاء فسموا امراء ولم يسموا - 00:07:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما قيل لعمر كما هو معروف تكون خليفة خليفة رسوله قال هذا تطويل انتم المؤمنون وانا اميركم سموني امير المؤمنين صار بعد ذلك يسمون - 00:07:26ضَ

يسمون احدهم امير المؤمنين. والفضل في الصحيح على الترتيب. ترتيب يعني خلافتهم. ابن بن زيد رحمه الله ذكر في كتابه الجامع الخلاف بين علي وعثمان قال من العلماء من قدم عثمان ومنهم من قدم علي. يعني ان يكون هذا خلاف بين اهل السنة في ذلك. ولكن - 00:07:43ضَ

هذا كان في اول الامر. ثم استقر لما قال ما قال احد التابعين ان الذي يقدم عليا على عثمان يكون مزريا بالصحابة بالمهاجرين والانصار لان تقديم عثمان كان عن اختيارهم وعن نظر بينهم - 00:08:09ضَ

استقر الامر فيما بعد على ان عثمان ولهذا جاء عن الامام احمد من لم يقدم عثمانا فانه يكون اضل من حمار اهله. هذا روي عن الامام احمد قوله ذلك وهذا هو مقصوده - 00:08:32ضَ

ان الصحابة اتفقوا على تقديم عثمان فيجب ان يتبعوا في ذلك يعني هذا في الفضل وكلهم فظلاء وكلهم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وصاروا معه كما قال الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه. يعني على الايمان والجهاد في سبيل الله. وقد اكثر - 00:08:52ضَ

الله جل وعلا من الثناء عليهم في كتابه ولكن كثيرا من اهل السنة من شباب السنة وغيرهم يجهلون هذا الشيء هناك كتاب متأخر كتبه احد العلماء المتأخرين يحسن قراءته اتحاف ذوي - 00:09:17ضَ

استجاب لما في الكتاب والسنة من فضل الصحابة هذا الكتاب ينبغي ان يقرأ ثم ذكر احد انه ولا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر - 00:09:38ضَ

والامساك عما شجر بينهم كان هذا من اول الامر. يعني حتى في وقت الصحابة كانوا يسكتون عن ذلك. ولهذا تولى تسجيل الاخبار والكتابة فيها الرافضة من اول الامر. الذين كتبوا مثلا الكتب في ذلك مثل - 00:09:57ضَ

صفين ومثلنا الجمل ومثل الفتنة الكتب المطبوعة الان الموجودة. كلهم رافظة. رافظة اصحاب كذب. ولهذا يقول شيخنا كل هذه الاخبار التي تروى لا تخلو اما ان تكون محرفة او مزيد فيها ومنقوص مبتورة او انها - 00:10:18ضَ

مكذوبة كذب والصحيح لهم فيه عذر ولهم فيه اوجه يثابون عليها. هذا لان اهل السنة اعرضوا عن ذلك ولا يزال الامر هكذا حتى يقول بعض بعض اهل السنة لا يجوز ان تذكر هذه الاخبار ولا ان تقرأ. لا تذكر ولا - 00:10:42ضَ

ان تقرأ لان الانسان اذا قرأها قد يعلك في ذهنه شيء من ومن حزازات ومن لماذا ما كان كذا؟ ولماذا فعلوا كذا؟ مع انها ليست على وجهها. والشيء الذي على وجهه هم معذورون فيه ولهم فيه حسنات - 00:11:04ضَ

رضوان الله عليهم المقصود هذا من يعني انه لا يذكرون الا باحسان اما الامور الذي تروى من الف بعض اهل الاعتزال وبعض اهل الخوارج الخوارج والروافض مسالب الصحابة الصحابة قاتلهم الله ما - 00:11:25ضَ

فركزوا على ذلك لان الصحابة رضوان الله عليهم هم الوساطة بيننا وبين رسولنا صلى الله عليه وسلم هم الذين نقلوا الشرع الينا الوساطة تكون يعني مطعون فيها ولا يزال الامر الان يؤتى حتى صار بعضهم يصرح بذلك - 00:11:47ضَ

يقول الصحابة رجال مثل الناس لماذا ما نتكلم فيهم؟ قاتلهم الله انه يوفقون هؤلاء الذين يتسترون به لهذا يقول ابو زرعة رحمه الله اذا رأيت الرجل يتكلم في الصحابة فاعلم انه زنديق. يريدون ان يطعنوا فيهم - 00:12:10ضَ

سندنا يعني في سند ديننا المطعون فيهم. ولهذا قال ولا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهما شجر بينهم عن الخلاف الذي وقع بينهم مثل ما وقع في الجمل وفي صفين - 00:12:28ضَ

من الذي اكثر الصحابة اعتزلوا ذلك؟ اخذا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم انما وصاهم باعتزال الفتنة علموا ان هذا فتنة شيخ الاسلام رحمه الله يدافع عنهم مدافعا اذا قرأه الانسان اقتنع به انه عن علم وعن - 00:12:50ضَ

استدلال الادلة الصحيحة وعن عقل والامساك عما شجر بينهم. يعني الامور التي صار بينهم فيها خلاف يجب ان يعرض عنها. ومعلوم انه بشر وانه غير معصومين ولكن لهم من الحسنات ما يغمر الشيء الذي يكون عندهم من المخالفات - 00:13:13ضَ

وهم اولى الناس ان يغفر الله جل وعلا لهم اتباعهم الرسول ودعوتهم الى الله قد قاموا بالحق بعد ان الرسول ولهذا تجدهم قبورهم في في الارض في كل صقر. قليل منهم - 00:13:39ضَ

مات في المدينة خرجوا الجهاد في سبيل الله وتفرقوا في وانهم احق الناس ان يلتمس لهم المخارج يعني العذر واحسان الظن ويظن بهم انهم في افعالهم كلها لم يريدوا الا الخير - 00:13:58ضَ

ولم يريدوا طمع الدنيا وغيرها. ويظن بهم احسن الظن. احسن المذاهب يعنيه المذاهب التي يذهب اليها الانسان من العقيدة والقول والعمل ثم يقول والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم. يعني انه يجب طاعتهم ما داموا على الاسلام - 00:14:17ضَ

لم يخرجوا منه فيجب ان يطاعوا وان ظلموا وان جاروا يطاعوا بطاعة الله جل وعلا. ومعلوم ان الطاعة لا تكون بالمعروف لا طاعة بمعصية الله جل وعلا. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:43ضَ

آآ والمعنى معناه ان الائمة هم الامراء والعلماء. قال من ولاة امورهم وعلمائهم وهذا امر ملزم طاعته لان مخالفته معصيتهم يترتب عليها مفاسد وامور عظيمة. كما جرب الناس ذلك كثيرا - 00:15:00ضَ

سلوا منه امورا يعني لا تحمد بل هي من اسوأ ما يكون. فكونهم مثل ظلمة لا يبرر عن الخروج عليهم. وقولهم مثلا لم يقوموا بالحب لا يبرر ذلك يجب ان يطاعوا لانه لا تحصل لا يحصل الامن والطمأنينة الا بذلك ثم - 00:15:22ضَ

واتباع السلف. سلف الصحابة ومن اتبعهم. ان يتبعوا في الاعمال وكذلك في الاقوال وكذلك في الاخذ بالعلم ومن ذلك الفهم فهم الكتاب والسنة يجب ان نقتدي بهم ونأخذ باقوالهم. هذا وقت - 00:15:45ضَ

اثارهم بالعمل. ان نعمل العمل الذين كانوا يعملون فهم قدوتنا لانهم شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ما شاهدوه بامره صلى الله عليه وسلم فانه يقول بلغوا عني ولو اية. فيقول نظر الله امرأ سمع مقالتي - 00:16:05ضَ

رآها ثم اداها كما فربما مبلغ اوعى من سامع. والاحاديث في هذا كثيرة في اهلك. والاستغفار لهم يعني الدعاء لهم كما قال الله جل وعلا الذين جاءوا من بعدهم يقولون رب اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا الا للذين امنوا - 00:16:25ضَ

ربنا انك رؤوف رحيم. اه يكون قلبه سليما له. لسانه داعيا لهم مع مواطئة القلب على ذلك ثم يقول وترك المراء والجدال. المراء ان يظهر نفسه الانسان بانه يستطيع ان يغلب الاخر - 00:16:48ضَ

انه ذو علم وذو مقدرة على معرفة الادلة وغلبة المخاصم والجدال ايضا كثرة الكلام في دين الله وفي كتاب الله وفي احاديث رسوله او في ما هو ثابت من اوصاف الله. اياته - 00:17:08ضَ

كذلك اوصافي وكذلك القدر وما اشبه ذلك فيجب ان يترك يعني ان الكلام والمفاهمات يجب ان تكون عن علم ان يكون الانسان يتعلم ذلك لا يريد ان يظهر نفسه ويكون يريد انه مثلا صرف وجوه الناس اليه وان يشار اليه بانه العالم او انه - 00:17:32ضَ

عنده القدرة وعنده كذا وكذا فان هذا جاء فيه الوعيد بان يكون في النار وانه لا يرح رائحة الجنة لان هذا دين يجب ان يخلص لله جل وعلا يعني تعلم العلم. ومعرفة معاني كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. يجب ان - 00:17:59ضَ

والانسان بذلك حتى يتحصل على المطلوب او بعض المطلوب كما قال الله جل وعلا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا واتقوا الله ويعلمكم الله بدون تقوى الله يظيع المرء بين مرادات النفس - 00:18:19ضَ

رواها وبين منازعات الدنيا واصحابها. فيجب ان يخاف الجدال في الدين عامة قل وترك كل ما احدثه المحدثون يعني المحدثون الذي احدثوا في دين الله لان الحدث المقصود ما كان في الدين فهو بدعة وضلالة - 00:18:39ضَ

يجب ان يجتنب هذه اصول واشارات الى الامور التي يجب على على العبد الا يجهلها وان يكون معتقدا لها وبها وعاملا بها. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى صفاته العلا - 00:19:01ضَ

ان يهدينا الصراط المستقيم ان يجعلنا من الذين يعرفون الحق فيتبعونه ويعرفون الباطل فيجتنبونه صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى ازواجه وذريته موجود في قاعدة التوسع وسيلة شيخ الاسلام ابن تيمية في اخرها رسالة لما انتهى منها قال وقد سئلت - 00:19:24ضَ

كذا في وانا في في القاهرة فاجبت بكذا وكذا في هذه ذكر هذه المسألة وقال اذا الانسان الى القبر وقال له يا فلان ادع الله لي فان هذا هذه بدعة من كرة وليست بشرك - 00:19:55ضَ

اما اذا طلب منه الشفاعة قال اشفع لي فان هذا شرك كان عنه نائيا وهذه ما زلت انا اقول ولا ازال اقول انها ليست من كلام شيخ الاسلام. وانما هي مدخلة عليه - 00:20:16ضَ

لانه لا فرق بين كونك تقول اشفع لي او اسألني الله. والكفار كلهم في دينهم. يعبدون والاشجار لانها تكون وسائط لهم. ما يعبدون على انها تفعل شيء. تقول تشفع لنا - 00:20:32ضَ

ولا فرق بين ان كنه يدعو والدعاء شفاعة. كونه يدعو شفاعة شيخ الاسلام رحمه الله ابتلي قوم اعدى له يدخلون له في كلامه شيئا ليس منه وشيء اخر بعظ الناس يكون عنده عقيدة فاسدة يريد ان تنتشر فيدخلها في كتب الناس المشهورين حتى تقبل - 00:20:52ضَ

ولهذا يقول ابن عبد الهادي في ترجمته لشيخ الاسلام عقود الذرية يقول الذي يقرأ رسائل الشيخ ينبغي ان يكون متنبه ينبغي ان يكون متنبها لانه ادخل فيها ما ليس منها. فاذا كان هذا مثلا في ذلك الوقت كيف فيما بعد؟ وآآ - 00:21:21ضَ

هذا اللي يقول مثلا اذا ذهب الى القبر سأله وكذا وكذا ان هذا بدعة هذا الشرك بعينه وكذلك الطواف. اذا طاف على القبر لله. من يطوف على القبر لله؟ اصلا الطواف عبادة - 00:21:41ضَ

عبادة يجب ان تكون توقيفية على النص. هل يوجد ان عبادة في اهل القبور او على حجارة الطواف لا يجوز ان يكون الا على الكعبة. وكل طواف يكون يطلب منه فظل يعني ثواب او دفع - 00:21:58ضَ

على مخلوق من المخلوقات او مكان من هو شرك من الشرك الصريح. غض النظر عن كون اذا قصد كذا قصد اذا كان قصد انه يتعبد فهو قصد فاسد ومردود وفعله شرك. نعم. احسن الله اليكم هذا يقول ما رأيكم يا فضيلة الشيخ - 00:22:17ضَ

لمن يقومون بنشر سيرة الصحابة عن طريق بما يسمى المسلسلات التلفزيونية وعرضها على القنوات علما ان بعض من يمثل شخصية الصحابة يكونون نصارى. وما حنا بحاجة الى التمثيليات. التمثيل كذب. كله كذب. فهل الدعوة بالكذب - 00:22:39ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا كيف طريق الدعوة؟ والله امرنا بهذا. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني اه بصيرة العلم المتلقى من الوحي ما هو الاستهزاء او السخرية او التصوير - 00:22:59ضَ

الامور هذه التي يقولون انها المشاهدة تبلغ من السماعات. هذا نحن بغنى منه. ولا يحصل هذا الا لمن يريد صرف الناس تحصل الحصول على امور اخرى الله اعلم بها. نعم. احسن الله اليكم سائل يقول - 00:23:20ضَ

قل نسمع بعض الدعوات ان ائمة الدعوة عندهم تشدد وخصوصا فيما يتعلق بنواقض الاسلام لانها امور اجتهادية الامور تتغير اذا صار هناك اتجاه الى ان مصاحبة الكفار وكونهم اخوان وكون ان من تتعايش معهم فهذا تشديد - 00:23:40ضَ

فالانسان اذا بدأ بدعوة او بمبدأ فلا بد ان يبرر لهذا الشيء ربما كان التبرير آآ اللوم لمن تقدمها ولمن كان يتكلم على ضد ما تكلم ولكن الحق يجب ان يؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله ما هو من الواقع ومن الامور التي قد تستجد وقد - 00:24:01ضَ

الحق واضح جدي تشدد اذا كان التشدد مثلا الشرك وتعظيمه فهذا ما هو منه هذا من الله جل وعلا ومن رسوله صلى الله عليه هذا الذي وقع لهم به كذلك معاداة الكافرين الذي يقول الله جل وعلا فيها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء - 00:24:27ضَ

بعضهم اولياء بعض من يتولاهم منكم فانه منهم. منهم في الدنيا والاخرة لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم - 00:24:48ضَ

لو كان اقرب قريب قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها. ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله فتربصوا حتى الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين - 00:25:05ضَ

يكون هذا فاسق وهو مهدد بامر الله فهنا يقول تربصوا يعني في الدنيا. قبل الاخرة سوف يأتيكم امر الله الامور في هذا واظح بل هذه الايات كثيرة جدا وهي اكثر من الامر بالصلاة. لانها هي هي الاساس وهي الاصول - 00:25:26ضَ

ثم يأتي هؤلاء الذين الله اعلم بمقاصدهم. يقولون هذا تشدد وهذا كذا وكذا واقول ان الامر فيه وضوح وجلا لا خفى فيه لانهم يتكلمون ايات وادلة واضحة. احسن الله اليكم هذا سؤال يتكرر عن مسألة القول - 00:25:44ضَ

بفناء النار. هذه من مسائل اهل البدع قل فناء النار. ولهذا ينص عليها اهل السنة ان ان النار ان الجنة والنار دائمتين. مخلوق دائمتان. ونسبة القول لابن تيمية كذب. وافتراء. ما يوجد شيء من هذا الكلام في كتبه. بل الموجود في كتبه - 00:26:07ضَ

عكس ذلك يعني القول انها دائمة وانها ابدية. انما يذكر بعض الناس في ما نشر من الرسالة التي وجدها الصنعاني رحمه الله ثم نشرت في تحقيق الشيخ الالباني والصنعاني بلغني ان ابن تيمية يقول كذا وكذا - 00:26:27ضَ

وهو مكذوبة عليه لان كان له اعدى يضعون عليه الشيء الذي ما صار ولا ولا طاله. وكذلك اغتر بماذا ذكره ابن القيم رحمه الله في كتبه عن الارواح والصواعق كتابه في القدر الشفاء العليل. انه ذكر في قال يقول مسألة فناء النار ما ذكر الجنة. يقول - 00:26:49ضَ

النار يقول وللناس فيها قولان سمعت شيخ الاسلام يحكيهما طيب اذا كان حكاهما يتبناهما اولا الانسان يحكي الكفر يحكي ربما يغتر الانسان بهذا ولكن كذلك يكون الذي يقرأ كلام ابن القيم قد يخيل له انه - 00:27:17ضَ

يقول بذلك هو لا يقول بهذا ولهذا يقول في كتابه الوابل الصيب لما ذكر طبقة الناس وثوابهم ذكر ان ان الثواب والجزا على حسب ايمانهم واعمالهم. قال ولهذا اهل التوحيد الذين يدخلون - 00:27:37ضَ

النار يكونون في الطبقة العليا ولا يكونون مع الكفار في ادراك النار ثم يقول وهذه الطبقة العليا هي التي قيل انها تفنى. لانه يخرج منها اهل التوحيد هذا لو قدر ان هو هذا هذا يفسر لنا قوله وكلامه انه لا يقول بفنع النار - 00:27:57ضَ

اذا قال هي التي قيل انها تفنى. لانها تخلو ما يكون فيها احد. هذا اذا ثبت ان اهل التوحيد لا يكونون مع الكافرين. المقصود ان اصل الكانسل والمسألة لاهل البدع. لبعض - 00:28:21ضَ

اما اهل السنة فلا يقولون بها. ثم الايات الكثيرة في كتاب الله في ابدية الجنة والنار النار ذكرت الابدية فيها في ثلاث ايات. القرآن. اية في سورة النساء في اخرها خالدين فيها ابدا. الاخرى - 00:28:40ضَ

في الاحزاب الاخرى في الجن. سورة الجن. الثالثة. واما الجنة فلا حصر لها. كثيرة جدا يكفي انهم خالدون وكذلك يغترون بمثل قبر امور في امور عامة واثار لا تصح الاثار التي ذكرها ابن القيم كثير منها لا يصح عمر - 00:29:00ضَ

الذي يقول فيه لو لبثوا فيها عدد رمل عالج كان لهم يوما يخرجون من النار. مثل الامور العامة قوله لابثين فيها احقابا. الاحقاب يقول مهما كانت الكثرة تنتهي يؤخذ بهذا العموم ويترك النصوص الواضحة الجلية. وكذلك قوله جل وعلا قال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا - 00:29:26ضَ

وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم هذا الاستثناء الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم وهذا امور امور عامة. ما فيها نص وكذلك ايات سورة هود. سورة هود فيها لانه لا لا يمكن - 00:29:50ضَ

يقع شيء الا بمشيئة الله. حتى على الجنة. ولهذا يقول جل وعلا وادخل الذين امنوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم فهذه كقوله جل وعلا في سورة هود خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء - 00:30:13ضَ

غير مجنون كل شيء يرجع الى اذن باذن الله ومشيئته هذه عمومات لا يجوز ان نأخذ بها ونترك النصوص الواضحة. ومن الامور التي ينبغي ان ينبه عليها كتاب صدر مطبوع - 00:30:33ضَ

يزعم صاحبه انه اقول ان انه يذكر عن الشيخ الشنقيطي رحمه الله مجالس انه كذا وكذا وانه كان في كليات في الرياظ وكليات اول ما فتحت على يد محمد ابراهيم اخوه عبد اللطيف رحمهم الله انهم كانوا مقرر فيها فناء النار وان الشيخ لما اتى - 00:30:48ضَ

اذا قال هذا لا يجوز وانه كذا وكذا وكذا وانهم غيروا المنهج لاجل ذلك. هذا كذب لم يكن. لم يكن يعني منع النار انها تقرر او انها يقول بها بل كلهم يقولون ان هذا بدع. بدعة من البدع. حتى وان قال في ابن القيم وذكر الاشياء كانوا - 00:31:14ضَ

اتركنا المشايخ وحذرون من قراءة كلامه هذا. لانه خلاف نصوص الكتاب والسنة. كل هذا لان كثيرا وكثير من الناس يعني يولع بالامور الغريبة والامور التي هذا يدل على انه يعني فهم الفهم الذي يجب ان يكون - 00:31:35ضَ

لا عبرة بمن يكون عنده يعني شذوذ او عنده عدم فهم صحيح الانسان محل الزلات ومحل ومن اخطأ مجتهدا الله يغفر له. لكن الشيء اللي يتعمد تعمد يترك للدليل الواضح هذا لا يجوز - 00:31:55ضَ

نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول قال المصنف رحمه الله على العرش استوى وعلى الملك احتوى. ما معنى قوله احتوى هل قول الاشاعرة في معنى الاستواء انه الاستيلاء له اصل في اللغة؟ معنى احتوى ملك الشيء وقهره استولى عليه - 00:32:17ضَ

اما كون الاستيلاء له معنى فهذا سئل عنه ابن الاعرابي رحمه الله ابن الاعرابي من ائمة اللغة المعروفين الموثوق بعلمهم سئل عن ذلك قال هل قيل له هل تجد في اللغة معنى الاستواء بمعنى الاستيرة قال لا يوجد - 00:32:38ضَ

لا يوجد هذا الامر في ذلك واضح يعني كونه احسن الله اليكم. يقول ما الفرق بين الارادة الكونية او يقول ارجو توضيح مسألة الارادة الكونية والشرعية. وكون المعاصي من ارادة الله تعالى الكونية في قول المؤلف تعالى الله - 00:33:01ضَ

ان يكون في ملكه ما لا يريد والفرق واضح في بين الكونية والارادة الدينية لان الارادة الدينية تكون في الدين ولهذا لا تكون الا مسلمين الارادة الدينية لا تكون للكافر وتكون - 00:33:23ضَ

الفاسق والمخالف وانما هي لمن يلتزم دين الله. يعني يقول الله جل وعلا لما ذكر الصوم قال انه ايام معدودات ثم قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:33:40ضَ

يريد الله بكم يسرا يعني في الدين. ولا يريد فيكم العسر هي ارادة دينية يعني دينه وشرعه الذي يأمر به ميسور سهل يسره الله جل وعلا وسهله ولا يريد من عباده الاصال يقع في الاثار والاغلال الامور التي - 00:33:57ضَ

سبقت عند اهل الكتاب ان الله جل وعلا عفى لهذه الامة ونجاها من ذلك لهذا لما نزل قول الله جل وعلا آآ لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت - 00:34:17ضَ

اه بعد قوله ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قال الصحابة من يطيق هذا؟ كان الذي في نفوسنا اديناه ولا ما اديناه امر لا نطيقه. قال صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا مثل من قال من كان قبله - 00:34:34ضَ

سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا قالوا سمعنا واطعنا فانزل الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها واكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا في صحيح مسلم يقول قد فعلت. ربنا ولا تحمل علينا اسرا كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت - 00:34:54ضَ

هذا فضل الله جل وعلا. فهي فهو التيسير فهو الدين الذي الارادة الدينية اما الكون الكونية فهي هي المشيئة العامة الشاملة لا يكون شيء الا بها. ابدا ولا يقع شيء الا بها - 00:35:15ضَ

اه لهذا مراد الدين مراد الدينية الارادة الدينية قد يقع وقد لا يقع انه هذا يتعلق بفعل العباد وقد يفعلون وقد يفعلون. الله جل وعلا امر عباده كلهم ان يؤمنوا امن من امن وكفر من كفر. الذي كفر خالف هذه الارادة - 00:35:38ضَ

لا يمكن احد يخالفها لهذا يقول صلى الله عليه وسلم في استعاذته اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر هذه هي الكلمات الكونية هي التي لا يجاوزها بر ولا فاجر يعني يجاوزها يعصيها - 00:36:00ضَ

ما احد يعصيها ابدا ولا يخالفها. آآ كلمة الله تكون دينية وتكون كونية. قدرية. آآ الفرق بين هذا ان اولا يعني من الفروق ان الارادة الدينية في امر الله في شرع الله الديني في الشرع - 00:36:19ضَ

واما الكونية فهي عامة شاملة. لكل شيء. الثاني ان مراد الدينية قد يحصل وقد لا يحصل اما مراد الكونية فلا بد من حصوله. ولا يمكن ان يتخلف عنه ثم هي الارادة الكونية هي المشيئة. مرادفة لها - 00:36:38ضَ

احسن الله اليكم. هذا يقول هل يوجد خلاف بين اهل السنة والاشاعرة في توحيد العبادة وتوحيد الربوبية ام فقط في الاسماء والصفات؟ يوجد يوجد خلاف ولا يخلو وهذا مرتبط بهذا - 00:36:59ضَ

لابد لكن مثل عبادة القبور وعبادة الاشخاص لا هذا امر واضح. اما المحبة الامور التي قد يكون فيها شيء من وجودنا الخلاف فيه احسن الله اليكم يقول ما حكم قبول - 00:37:19ضَ

اعانات الكفار التي يصدونها الى المسلمين المتضررين. اذا ارتبط بها عمل تنصيري العمل التنصيري اذا كان العمل مثلا به يخرج من الدين الاسلامي فلا يجوز ان يقبله اما اذا كان لا - 00:37:42ضَ

يعني متظاهر هو مضطر اليها ويقبلها ويبقى على دينه فلا بأس. يقبلها نعم احسن الله اليكم يقول يا فضيلة الشيخ كيف يعمل المسلم الذي يعيش في البلاد الغربية بالاثار والاحاديث التي يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ببيعة - 00:38:00ضَ

نروح للكفار مثل اوروبا او امريكا ويروح يبايع الامام مين يبايع البيعة التي طلبت لاهل الحل والعقد لكل واحد تروح احد الناس للبايع يمكن ايش قيمتك انت تبايع وش قيمة بيعتك - 00:38:19ضَ

المطلوب من الذي يكون بيعته وعدم بيعته لها اثر له ولا قيمة له؟ هو ما هو مطلوب منه البيع يعني ما هي بالبيعة من كل احد ليس معنى هذا انه يقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يعني مات - 00:38:40ضَ

ولم يبايع ايماؤه ونحو ذلك انه يموت من الجاهلية. يعني وهو له تأثير في ذلك انه اذا جاء الامام يجب الا يكون هناك من يخالف اذا كان ما فيه اثر - 00:38:55ضَ

عدم مبايعة في هذه فلا قيمة لها يروح للكفار مثلا الكفار هذا مستغرب يعني في بلد ما بلد الغربة وبين اذا سلم في دينه وتمسك بدينه فهذا خير كثير يكفي كونه يظهر دينه يصلي ويصوم - 00:39:11ضَ

ولا يمنع من ممارسة شعير الدين هذا خير نعمة ويكفيه امور الجهل احسن الله اليكم يقول ما المقصود بظل الله في حديث السبعة هذا فيه يعني كلام وفيه واكثر العلماء على ظاهره ان الظل ظل الله هكذا يقولون - 00:39:32ضَ

والمتكلمون لا يقبلون هذا هذا لا يكون الا لجسم فانت مجسمة ولكن هذا غير مقبول انا بدا لي شيء اخر والله اعلم ولم ارى احدا سبق اليه من العلماء في هذا - 00:40:00ضَ

وهو ان هذا كقوله جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله يعني ان كل ظل يوم القيامة يوجد فهو لله ما يملكه احد ليس لاحدى شيء لانهم يأتون عراة حفاة غرلا. فاذا وجد شيء من الظل فهو لله. تفظل به على من يشاء - 00:40:19ضَ

الله اعلم العلم عند الله ثم الانسان يجب ان يجتهد في معرفة مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا تبين له مراد الرسول يجب ان يتمسك به احسن الله اليكم يقول ما حكم التوقف في خلق القرآن - 00:40:44ضَ

وقد قال الامام احمد رحمه الله من قال القرآن لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. ومن قال مخلوق فهو جهمي. لفظي لفظي هنا مصدر يجوز ان يكون لفظ يعني حركة اللسان والشفتين - 00:41:02ضَ

وهذا لا شك انه مخلوق. ويجوز ان يكون مراد به الملفوظ به. المتلفظ به ويكون هو المكروء القرآن. ولهذا لما كان فيه لبس وفيه اشتباه حذر منه الامام احمد رحمه الله - 00:41:26ضَ

اما التوقف فهذا معنى يتوقف بالحق يكون عنده شك اقل ما يقال فيه عنده شك وتوقف فهو متشكك في دينه يعني جهل ويجب ان يتوب منه ويعرف ان الكلام ان ان كلام الله انه صفته وصفته لا تكون مخلوقة - 00:41:43ضَ

الله وتقدس. هذا الكلام وهذه الاشياء كثير من الناس يعيبها يعيبها حتى قال لي احد الدكاترة من العراق يقول انتم تنبشون الاموات ماذا تكلموا الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وكذا وكذا هذه امور ذهبت وانتهت - 00:42:05ضَ

الامور الحاضرة التي الان نعيشها كل هذا لان اكثر العلما لان الكلام في العلماء ما هو في عوام الناس كثير من العلماء الان علامات علامات تعرف من الجهمية العجهمية والمعتزلة وغيرها - 00:42:23ضَ

نتكلم في هذا ما نتكلم في طلبة العلم الشيء الذي التصور هذا تصور غير صحيح. نعم. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية. بالرياض هاتف رقم - 00:42:40ضَ

اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:43:04ضَ