Baheth

اللهم علمنا ما ينفع وينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد ايها الاخوة هذا مجلسنا الرابع في التعليق على اعتقاد السلف اصحاب الحديث للصابوني رحمه الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى ويشهدون ان الله تعالى يهدي من يشاء لدينه. ويضل من يشاء عنه. لا حجة لمن اضله الله عليه ولا - 00:00:25ضَ

لا عذر له لديه. قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى ولكن حق القول مني الاية. وقال ولقد درأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاية. سبحانه خلق الخلق بلا حاجة بلا - 00:00:40ضَ

في حاجة اليهم فجعلهم فريقين فريقا للنعيم فضلا وفريقا للجحيم عدلا وجعل منهم قويا ورشيدا وشقيا وسعيدا وقريبا من رحمته وبعيدا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين؟ قال الله عز وجل كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة - 00:01:00ضَ

انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. وقال اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. قال ابن عباس وما سبق لهم من السعادة والشقاوة. نعم هذه مسألة الاضلال والهداية. وانها بيد الله عز وجل وحده - 00:01:25ضَ

خلافا لقول المعتزلة الذين يقولون الاظلال والهداية بيد العبد وانه يهتدي اذا شاء ويظل اذا شاء. وان الله لم يكتب عليه ضلالة ولا شقاوة ولا هداية ولا ويقول اهل السنة والجماعة يشهدون باجماعهم - 00:01:45ضَ

ان الله يهدي من يشاء لدينه كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال تعالى من يضلل الله فلا هادية له - 00:02:11ضَ

من يهدي الله فهو مهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الهداية والاظلال بيد الله وحده عز وجل ويضل من يشاء عنه عن طريقه لا حجة لمن اضله عليه - 00:02:28ضَ

لان الله عز وجل الخلق عاملون فاعلون فكتبه عليهم علمه بعلمه السابق قال قل قبل هذا ان اثبات ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين - 00:02:49ضَ

قال تعالى فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة كما قال تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين لان ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين - 00:03:10ضَ

لكن الله قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اتبعك الله عز وجل كتب كل شيء وعلم كل شيء والعباد فاعلون لان هذا ذكره ايش؟ المصنف بعد ايش ما ذكر انهم آآ اكساب العباد انها مخلوقة لله تعالى. فعل العبد - 00:03:33ضَ

وان العبد له فعل. يحاسب عليه. يحاسب عليه. لان الله تعالى يقول والليل اذا يغشى في النهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى عملكم مختلف ثم قال فاما تفصيلا. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:03:55ضَ

اعطى هو الذي اعطى والتقى هو الذي اعطى ادى الواجبات واتقى المحرمات تصدق بالحسنى بالجنة والجزاء الحسن وبلا اله الا الله هذه اقوال وكلها صحيحة تصدق بالجزاء من الله وبالجنة - 00:04:20ضَ

فهذا ميسر واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى الجحيم والعذاب وتعسير الامور لانه بخل بالحق الواجب وعصا وابى قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى - 00:04:37ضَ

قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. رواه البخاري ومسلم من اطاع من عصى فعلهم هم لكن هذا كله بعلم الله السابق وقدره. قال للقلم اكتب - 00:04:59ضَ

اول ما خلقه قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة من اين يعلم القلم ما هو كائن الى قيام الساعة بعلم الله السابق علمه ذلك قال اكتب فجرى القلم بما هو كائن - 00:05:16ضَ

علمه سابق عز وجل. ولذلك قال عن المشركين او عن الظالين قال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. صم بكم ولو علم الله فيه خيرا لا اسمعهم ولو اسمعهم لتولوا - 00:05:36ضَ

بعلمه السابق عز وجل انهم لا خير فيهم ولن يسمعوا ولن يعوا ولن ولو كشف لهم كل شيء. بدليل ابليس كان في في السماء مع الملائكة وامره الله مع الملائكة ان يسجد لادم فابى وهو يعلم ان الله ربه - 00:05:55ضَ

ولا يحتاج الى الى رسول ووسيط. جاءه الخطاب مباشرة فابى واستكبر وكان من الكافرين. في علم الله السابق ان من الكافرين لن يؤمن ما كفره كفر اباء ابى واستكبر واستكبار - 00:06:20ضَ

لا كفر جهل من كفر اذا وعناد هو عالم لذلك يقول عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمع من لا خير فيهم ما ظلمهم الله وما ربك بظلام للعبيد كتب عليهم - 00:06:38ضَ

ما هم عاملون وشاء ذلك مشيئة كونية في افعال الكافرين والعصاة وفي افعال المؤمنين من الطاعات مشيئة شرعية لانه امرهم بها ومشيئة كونية ارادة شرعية لانهم امرهم بها وارادة كونية لانها - 00:06:59ضَ

بتقديري قال له كن فك لذلك يشهدون ان الله يهدي من يشاء لدينه ويضل من يشاء. يهدي من يستحق الهداية قال تعالى وهو اعلم بالمتقين اعلم بهم ولذلك وليس لهم حجة ولا عذر لديه - 00:07:23ضَ

لانه علمهم كل شيء واظهر واخذ عليهم الميثاق قال تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا هل تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل - 00:07:50ضَ

وكنا ذرية من بعده من لهم حجة ومع ذلك بعث الرسل والا الحجة مقامة عليهم وبعث الرسل مبشرين ومنذرين ومذكرين الميثاق السابق وفطرهم على معرفته فجاءتهم الشياطين واجتالتهم. كل مولود يولد على الفطرة - 00:08:09ضَ

اخذ عليهم الميثاق وفطرهم لكنهم سألتهم الشياطين ومنهم من انصرف هوى لذلك يقول عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني السابق ثم قضى ان الكافرين - 00:08:37ضَ

انهم يملأ جهنم لاملأن جهنم منكم من الجنة والناس اجمعين ولذلك قال ولقد ذرأنا اي خلقنا لجهنم كثيرا من الانس من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين - 00:08:54ضَ

لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل. اولئك هم الغافلون الصفة الجامعة لهم الغفلة ظل من الانعام الانعام مفطورة على طاعة الله وعلى انها لا تشرك بالله - 00:09:14ضَ

لكن هؤلاء لا قلوب يفقهون بها يفهمون بها ولا اذان يسمعون بها ولا اعين يبصرون بها غافلون نعوذ بالله ولذلك يقول عز وجل ولو ردوا لعادوا لمن هم عنه فيهدي من يشاء - 00:09:33ضَ

بفضله ويعذب من يشاء ويضل بعدله لأنه هو المتفضل على المهتدي بالتوفيق والعادل بالظال والعادل في حق الظال لانه لم يظلمه شيئا قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك - 00:09:53ضَ

والله حرم الظلم على نفسه عز وجل كما في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم - 00:10:17ضَ

كلا ان له تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هذا القرآن نزله تذكرة عظة وتذكرة للناس وتعليم وتذكرة ما اخذ منهم وتأييد للفطرة التي فطر عليها - 00:10:32ضَ

وتأييد للعقل الذي يدل على الله عز وجل فمن شاء من العباد ذكر الله. اثبت لهم مشيئة ذكره وما يشاؤون وما يذكرون الا ان يشاء الله ما يستطيعون ان يذكروا ربهم وان - 00:10:54ضَ

يتعظ الا اذا شاء الله يفتح على قلوبهم كما قال تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كما مثله في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون - 00:11:12ضَ

سلط الله عليهم الشياطين فزينت لهم الباطل وحبب الباطل اليهم نعوذ بالله وكل ذلك ما كانوا يعملون ولذلك العذاب والشقاء والضلال عدل من الله فيه. وفي المؤمن والمهتدي فظل قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان - 00:11:29ضَ

وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون. اكملوا الاية. فضلا. فضلا من الله ونعمة اكملوا الاية. والله والله عليم حكيم. لاحظ العلم العلم السابق بالانسان بمن بمن هو مهتدي - 00:11:59ضَ

وحكيم بوظع الامور يختار من يصطفي من يشاء ويهدي من يشاء فرعون ما يستحق الاصطفاء عدو وعال مسرف مفسد ظالم جبار ما يستحق الاصطفاء والهداية مشرف بفعله ليستحقها موسى وهارون والانبياء والاولياء والصالحون - 00:12:20ضَ

وهكذا عدل هو ان وحكمته اقتضت ذلك من نظر الى جانب الاختيار مجردا كما تقول الجبرية ان الله يشاء بلا حكمة اضطر الى ان يقر بالظلم لكن يقول ان الله - 00:12:46ضَ

يفعل في خلقه ما يشاء ويعتقد انه وان اقر بان هؤلاء لانه يقول هؤلاء اختار الله اناسا للنار مشيئة مجردة واختار اناسا للجنة مشيئة مجردة اختار اولئك للضلالة مشيئة مجردة واختار اولئك للهداية مشيئة مجردة بلا حكمة - 00:13:13ضَ

ها هذا في الحقيقة هو الاقرار بالظلم الذي فرت منه المعتزلة وقالوا والله لم يشأ لا هذا ولا هذا اوكل العباد الى فعلهم وخير العباد تخييرا مطلقا والعباد هم الذين يختارون ما يشاؤون - 00:13:40ضَ

هؤلاء لما نفوا الحكمة ونفوا مرتبة العلم من مراتب القدر بمعنى انهم لم يجعلوها بناء عليها. هم يقولون ان الله يعلم به لما وقعوا في هذا حكموا على الله بانه يهدي من يشاء اختيارا مجردا - 00:13:59ضَ

بمشيئة مجردة ويظل من يشاء مشيئة بمجرد ان قد لا يستحق الله عز وجل حكم العدل لا يظلم ما يعطي احدا الا ما يستحق يعني ما ما يعاقب احدا الا بما يستحق - 00:14:20ضَ

ويعطي العبد فضلا منه وعدلا لان اصلا العبد ليس له على الله حق من الذي وهبه؟ من الذي اوجده من الذي علمه؟ من الذي فتح قلبه من الذي قواه ما الذي حبب الي الايمان - 00:14:42ضَ

وكرهوا الى الاخر والله اذا ما له فضل اصلا لذلك فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. سبحانه وتعالى. فيهدي من يشاء ويظل من يشاء. اسأل الله ان يجعلنا من المهتدين ويعوذنا ويعيذنا من - 00:15:01ضَ

قال وليس لهم على الله حجة. قال قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين حجة كلها لله. ولذلك يبعث الرسل حتى ما يحتج احد ايضا لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:15:16ضَ

والا اصلا ما لهم عليه حجة. لكن من باب الاعذار. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يا معشر الجن والانس على مئاتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى - 00:15:38ضَ

الله يوم القيامة يقول لما جاءكم مع ان الله علم بهم مسبقا انهم هؤلاء ضالون وهؤلاء هذا فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. الضلالة التي علمها الله عز وجل يقول ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه وانهم لكاذبون - 00:15:57ضَ

ولو ترى اذ عرضوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ولو ردوا وانهم كاذبون يوم القيامة اذا رأوا النار يقول يا ليتنا نرد نؤمن نكون من المؤمنين نمتثل - 00:16:16ضَ

لكن قال الله عز ابدا يكذبون. لو ردوا لان الله علمه السابق لمن هو عنه من الكفر وانهم لكاذبون نعوذ بالله ثم يقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. صحيح - 00:16:38ضَ

له الحجة البالغة الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. خلق القضاء والقدر والامر الشرع كله لله الخلق انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. كل شيء بامره - 00:16:55ضَ

والامر الامر الشرعي يعني التشريع وقال كما قال عز وجل كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وقال اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يعني السابق - 00:17:14ضَ

قال ابن عباس هو ما سبق لهم من السعادة والشقاوة هذا رد على المعتزلة يقولون لا ما قدر الله ما كتبه الله ذلك عليه. نعوذ بالله قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال حدثنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن الاهمش عن زيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود - 00:17:33ضَ

قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون موضة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه. لحظة - 00:17:56ضَ

في حاشية على كلمة يوما. حاشية مهمة ايوه في باب زيادة نطفة ولم اجد هذا اللفظ في رواية هذا الحديث. الا انه قد ورد في حديث مختصر وفيه زيادة. اخرجه الامام احمد في مسنده. عن عبد الله ابن مسعود - 00:18:15ضَ

هكذا ان نطفة تكون في الرحم اربعين يوما على حالها لا تتغير. لا تتغير مسند الامام احمد كلمة هذا الحديث عند الناس بلفظ يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة - 00:18:32ضَ

هذه النطق كلمة نطفة ليست في الروايات انما دخلت على الناس لانهم اول ما يحفظون كتاب الاربعين النووية. موجودة في الاربعين نووية وهذي اه اظافها سواء النووي او غيره ممن قبله - 00:18:48ضَ

بالمعنى اخذه من الرواية الثانية التي هنا ان النطفة تكون في الرحم اربعين يوما. لان مبدأ الانسان نطفة لكن هذه ليست في الرواية هذا هو يعني يحفظ الحديث من دونها - 00:19:04ضَ

يجمع احدكم خلقه في بطن امه اربعين يوما. اذا قلت نطفة حصرت الاربعين يوم فقط في النطفة اما اذا بدون كلمة نطفة يجمع خلقه كله في اربعين اليوم الاول يكون كل - 00:19:20ضَ

هذه النواة النواة نواة العين نواة السمع نواة البصر هذي كلها موجودة في لكنها تنمو بعد ذلك يكون خلقه كله في الاربعين الاولى مادة العظام مادة اللحم مادة العصب مادة الى اخره - 00:19:38ضَ

سبحان الله ثم مضغة مثل ذلك يعني اربعين. ايوا اكمل الحديث الاول ان ان خلق اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات - 00:19:59ضَ

رزقه وعمله. رزقي. رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمله للجنة بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما - 00:20:20ضَ

وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب. فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. الله المستعان. اللهم اهدنا فيمن هديت. الشاهد من هذا انه كتب له كل شيء رزقه وعمله واجله - 00:20:40ضَ

وشقينا وسعيد مكتوب لانه مستنسخ من الكتاب ينزل به الملك ملك من اللوح المحفوظ لانه يكتب لوح لوح الاول المحفوظ الاول ها الامام المبين جرى به القلم رفعت الاقلام وجفت الصحف - 00:20:55ضَ

ثم اللوح الثاني الذي يكتب في ليلة القدر ينزل في بيت العزة في كل سنة وهو الحولي قدر الحولي ذاك القدر ثم القدر الشامل السابق ثم القدر الحولي ما يكون في السنة - 00:21:18ضَ

ثم القدر العمري خاص بكل انسان بعمره وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ثم القدر اليومي هذه اربعة مقادير. في اليوم كل يوم هو في شأن الحولي انا انزلناه في ليلة القدر - 00:21:41ضَ

وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة ها هنا والروح فيها باذن ربهم اي الاذن القدري. من كل امر من كل ما يامر به - 00:22:01ضَ

ويقدرهم او يشرعه وقت التشريع نزول الوحي سلام هي حتى مطلع الفجر هذا الذي يكون في بيت العزة سماء الدنيا يستنسخ في ليلة القدر من اللوح المحفوظ يأمر الله به - 00:22:15ضَ

ثم يكتب في بيت العزة ثم ينزل كل يوم هو في شأن. كل يوم ينزل كل يوم الى الارظ وما يكون فيها سبحان الله ويكتب للانسان صحيفته اذا ولد عند نفخ الروح - 00:22:33ضَ

مستنسخ اعماله وعمره واجله ورزقه وكل ما يعمل عمله يشمل كل حركة يعمله حتى رفع اليد وخوض اليد انه يرفعها بمقدار كذا وكذا ويشير لكذا وينوي كذا ويلحظ كذا وعينه تقول كذا لان الله يقول اه وعنده مفاتح الغيب لا - 00:23:00ضَ

ويعلم ما في السماوات والارض وما في الارض. وما تسقط من ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا ورقة اسقط الا يعلمون ولا رطب ولا يابس الا في كتاب - 00:23:19ضَ

ها مبين ما هو الكتاب باللوح المحفوظ كلها مقدرة مكتوبة الرطب واليابس الورقة بسقوطها تسقط معدودة انظر يا رشاش الشجرة الواحدة كم بها ورقة كلها يعلمها الله وقدرها وكتبها ان الورقة الفلانية من الشجرة الفلانية في المكان الفلاني تسقط في الزمن الفلاني في الوقت الفلاني مدة نزول خطوطها الله لا يرحم - 00:23:35ضَ

فعليه شيء في الارض ولا في السماء وكتب في اللوح المحفوظ قدر وعلم شامل عز وجل سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى نعم قال واخبرنا ابو محمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس السراج قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وابن راهوية قال انبأنا عبد الصمد ابن - 00:24:01ضَ

عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمات عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل النار. فاذا كان عند موته تحول فعمل بعمل اهل النار. فمات فدخل النار - 00:24:28ضَ

وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل الجنة. فاذا كان قبل موته عمل بعمل اهل الجنة فمات فدخل هذا حديث صحيح اسناد صحيح ظاهر الصحة - 00:24:48ضَ

ورواه الامام احمد ايضا سبحان الله سبحان الله اللهم اهدنا فيمن هديت واحسن خاتمتنا وعاقبتنا في الامور كلها نسأل الله العافية والسلامة او يعمل عملا يستوجب العقوبة في النار والاخر قد يسلم عند اخر عمرها - 00:25:04ضَ

يسلم قبل الموت الاخر انه يتوب بعدما استوجب النار لكثرة الذنوب يتوب مثل قصته اللي قتلت تسعة وتسعين نفسا ثم مائة نفس ها ثم فدخل الجنة اللهم وبذلك العبد يكثر التوبة حتى اذا فجاءه الموت واذا به قد - 00:25:25ضَ

يعني تأهل من حيث من جهته الى ذلك والامر بيد الله ويسأل الله دائما الثبات الهداية يعني ان الله يقبضه على الايمان. اللهم اهدنا فيمن هديت. نعم ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر والنفع والضر بقضاء الله وقدره لا مرد لها ولا محيص ولا محيد عنها ولا يصيبها - 00:25:47ضَ

المرأة الا ما كتب ما كتبه له ربه ولو جاهد الخلق ان ينفع المرء بما لم يكتبه الله له لم يقدر عليه. ولو جاهدوا ان يضروه وبما لم يقضه الله لم يقدروا على ما ورد به خبر عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. معروف ها؟ في الحاشية ذكره يقرأه - 00:26:15ضَ

الحاشية ابن عباس قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا انت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان - 00:26:35ضَ

بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. نعم. هذا حديث صحيح. رواه الترمذي واحمد وغيره اللهم اهدنا فيمن هديت. ايوه. قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. الاية - 00:26:57ضَ

كل الظن كله بيد الله ومقدر مقدر ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر سبحانه ولقد خلقنا اشياعكم فهل من مدكر وكل وكل شيء فعلوه في الزبر في الكتب مقدرة. كتب - 00:27:17ضَ

كم زبور غير زبور آآ الزبور بمعنى الكتاب وكل شيء فعلوه في الزبر كم زبور عديناهم قبل شوي يا جماعة اربعة. الاربعة الزبور الاول مكتوب فيه كل شيء الزبور الثاني - 00:27:46ضَ

اللوح الثاني العمري مكتوب فيه وهو مستنسخ من الاول عملك انت لو نظرت الى عملك ايها الانسان مكتوب في اللوح الاول مكتوب في اللوح الذي لمست في لوح اللوح الثاني الذي في بيت العزة - 00:28:08ضَ

ومكتوب في اللوح الذي استنسخ في لك كل انسان الزمناه الطائرة وفي عنقه ومكتوب في اللوح اليومي الذي ينزل كل يوم. فلذلك قال وكل شيء فعلوه في الزمر هذه الكتب الامام المبين كتاب المبين - 00:28:27ضَ

اي نعم وكل صغير وكبير مستطر مكتوب كل صغير ولو ذرة مستتر انه يأتي يوم القيامة الانسان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره سيجده وكذلك الشر. نعوذ بالله قال عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا. اللهم اهدنا فيمن هديت وادفع البلاء. نعم - 00:28:46ضَ

ومن مذهب اهل السنة وطريقتهم مع قولهم بان الخير والشر من الله وبقضائه انه لا يضاف الى الله تعالى ما يتوهم منه نقص على الانفراد فيقال يا خالق القردة والخنازير. شف يعني ما تضيف الى الله - 00:29:15ضَ

على سبيل الافراد الشر. ما تقول خالق الخنازير خالق كذا خالق الشر خالق على سبيل الافراد لا تقول لكن تقول الله خالق كل شيء حتى ابليس واعمال ابليس واعمال الكفرة. خلقهم الله وخلق اعمالهم. لان الله يقول والله خلقكم - 00:29:30ضَ

وما تعملون ومما يعملون الكفر والمعاصي والفواحش قدرها عز وجل قال له كن والتكوين هذا تخليق لكن لا يضاف الى الله ادبا ان تقول على سبيل الافراد يا خالق الخنازير يا خالق كذا لان هذا لا يليق. ها - 00:29:51ضَ

لكن على سبيل الرد لو قال لك قائل الله يخلق الشرك نعم يخلق الشرك يخلق الضلال ويقدره نعم يخلقه ويقدره نزل يقول له الله يخلق الخنازير ماذا سيقول لك الذي ينكر - 00:30:17ضَ

ان الله يخلق الشر يقول الله خلق الخنازير اخبث شيء؟ ماذا سيقول شيخ الله يكفر سر يعني سيقول بلى طيب الله خلق ابليس ماذا سيقول سيقول بلى. ها خلق ابليس. اذا كما خلق ابليس - 00:30:39ضَ

خلق الكفر لكن لا يعني خلقه للكفر ان الله يرضى به. لشيء اخر لان الله يقول ولا يرظى لعباده الكفر الكفر على كل هذا يقول جهة مع مذهب اهل السنة والجماعة مع قولهم بان الخير والشر من الله - 00:31:00ضَ

ها لا يريد الله تعالى سبيله التوهم الافراد ما هو يتوهم ايوة لا يضاف الى الله تعالى ما يتهم منه نقص على الانفراد فيقال يا خالق القرد والخنازير والخنافس والجعلان. وان كان لا مخلوق الا - 00:31:24ضَ

والرب خالقه. وفي ذلك ورد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح تباركت وتعاليت والشر ليس اليك. يعني هذا التفسير والشر ليس اليك هذا من التفاسير الذي انه لا يضاف اليه على سبيل الافراد - 00:31:41ضَ

ايوة ومعنا والله اعلم والشر ليس مما يضاف اليك افرادا وقصدا. حتى يقال لك في المناداة يا خالق الشر ويا مقدر الشر. وان كان هو الخالق والمقدر جميعا لذلك اظاف هذي مسألة من العلماء من فسر الحديث بانه هو ايش - 00:31:59ضَ

لا يضاف اليه لا يتقرب اليه بالشر والشر ليس اليك ها لا يتقرب اليه بالشر. احد يتقرب الى الله بالمعاصي؟ لا. هذا المعنى. هذا قول من العلماء من هذي الحيثية - 00:32:17ضَ

والثاني انه لا يصعد اليك لا تقبله لان الله يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح مرفوع يرفع فهذا المعنى او المصنف ذهب اختار هذا من جهة الادب يعني قوله عز وجل - 00:32:35ضَ

ان اراد ان ان نوح به ان اراد الله ان يغويكم لاحظتم اضافة الاغواء اضافة الاغواء الى الله لان هذا في الرد عليهم والرد على الذين ينكرون ذلك فتقول الاغواء - 00:32:56ضَ

والهداية من الله عز وجل واضح؟ ايه لذلك اضاف الخضر عليه السلام الخضر عليه السلام الخضر عليه السلام ارادة العيب الى نفسه فقال فيما اخبر الله عنه في قوله اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فارت وانا عيبها. ولما ذكر الخير والبر والرحمة اضاف ارادتها الى الله عز وجل فقال - 00:33:18ضَ

فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك. اي نعم هذا من الادب انه في مع خرق السفينة قال اردت ان اعيبه لما ذكر العيب ولا من الذي امره بذلك؟ الله عز وجل - 00:33:46ضَ

ها؟ ايه. لكن الادب نعم. ولذلك قال مخبرا عن ابراهيم في اصلاح الجدار قال فاراد ربك ان يبلغ اشدهما لان هذا عمل كله خير كله خير من اصلاح ما ما فيه ما فيه شر - 00:34:02ضَ

ولذلك قال مخبرا عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرضت فهو يشفين. فاضاف المرظ الى نفسه والشفاء الى ربه وان كان الجميع منه. سبحان الله شف ادب الانبياء شوف ادب الانبياء في كلام هنا - 00:34:28ضَ

ناقلة عن شيخ الاسلام المجلد الثامن عشر يقول رحمه الله الشر لم يظف الى الله تعالى في الكتاب والسنة الا على احد وجوه ثلاث اما بطريق العموم كقوله الله خالق كل شيء. واما بطريق اظافته الى السبب كقوله من شر ما خلق - 00:34:45ضَ

من شر ما خلق ها واما ان يحذف فاعله كقول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اسلموا تأدبوا في لحظة مجرد ما اسلموا صاروا صحابة - 00:35:06ضَ

سبحان الله الله الدبة فذهبوا الى قومهم منذرين وقالوا ايش؟ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض لكن في الخير من اراد بهم ربهم رشدا قال وقد جمع الله في وقد جمع في الفاتحة - 00:35:25ضَ

الاصناف الثلاثة. فقال الحمد لله رب العالمين وهذا عام يعني العالمين جميعا حتى ابليس مع العالمين حتى مخلوقاته الظعيفة هذي رب الجميع هذا عام وقال صراط الذين انعمت عليهم غير غير المغضوب عليهم - 00:35:45ضَ

فحذف فاعل الغضب المغضوب ما قال الذين غضبت عليهم المنعم عليهم قال انعمت المغضوب عليهم قال مغضوب من قال اغضبت كله من باب الادب ولا هو الذي غضب عليهم نعم - 00:36:11ضَ

وقال ولا الضالين فاضاف الضلال الى المخلوق ومن هذا قول الخليل واذا مرظت فهو يشفين. وقول الخضر فاردت ان نعيبه. فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا وقال ايضا رحمه الله في الجولة الرابع عشر وقد - 00:36:32ضَ

شيئا الا لحكمة فتلك الحكمة وجه وجه حسن او وجهه حسن او وجه حسني نعم. فتلك الحكمة وجه حسنه وخلقه. انا كتبته ظاهر انه القلم صار فيه يقول فتلك الحكمة وجه حسنه وخيره - 00:36:51ضَ

يعني خلق ابليس لحكمة تلك الحكمة اللي هي ميزة الخبيث من الطيب هي ميزة كذا من يتبعه الا من يتبعك من الغضب. هذا الوجه هو الوجه الحسن والخير كما اما نفس ابليس شر - 00:37:22ضَ

لكن ما الحكمة من وراءه؟ طيب قال ولا يكون في المخلوقات شر محض لا خير فيه ولا فائدة فيه بوجه من الوجوه ما يمكن ياتي اه مخلوق شر كل وجوده شر محض - 00:37:39ضَ

بدون حكمة لا. قالوا بهذا يظهر معنى قوله والشر ليس اليك وكون الشر لم يضف الى الله آآ لم يضف الى الله وحده بل اما بطريق العموم او اضافة الى السبب او يضاف الى فاعله - 00:37:56ضَ

او يحذف فاعله او يحذف فاعله هذا معنى كلامه رحمه الله. نعم ومن مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها. ولم يؤمن احد الا بمشيئته ولو شاء لجعل الناس - 00:38:17ضَ

واحدة ولو شاء ان لا يعصى ما خلق ابليس فكفر الكافر فقوله مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها الارادة الكونية الارادة الكونية التي بمعنى المشيئة اما الارادة الشرعية التي بمعنى المحبة والرضا فهذه ارادة ما يحب - 00:38:32ضَ

مما امر به هذه ارادة ها شرعية شرعية يعني شرعها الله واحبها والعلماء يفرقون بين الارادتين الارادة الشرعية والارادة الكونية الارادة الكونية بمعنى المشيئة يقول للشيء كن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:38:53ضَ

الارادة الشرعية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يعني شرع لكم اليسر ولم يشرع لكم العسر واضح؟ بمعنى المحبة. اما المشيئة فنوع واحد ما تقول مشيئة شرعية مشيئة كونية لا نوع واحد - 00:39:17ضَ

طبعا العبارة وجدت في بعض الفاظ بعض العلماء لكن اعتبروها وهم لان المشيئة كلها بمعنى ايش التكوين فكفر الكافرين وايمان المؤمنين بقضاءه سبحانه وتعالى وقدره وارادته ومشيئته اراد كل كل ذلك وشاءه وقضاه. نعم - 00:39:37ضَ

بقضاء الله. نعم. ويرضى الايمان والطاعة ويسخط يسخط. ويسخط الكفر والمعصية. قال الله عز وجل ان ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم. نعم. هذه الارادة الشرعية - 00:40:00ضَ

بمعنى الرضا والمحبة ويعتقد ويشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد مبهمة لا يدري احد بما يختم له. هم. ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة ولا يحكمون على احد بعينه انهم من اهل النار. ان هذا غيب ما عرفوه - 00:40:18ضَ

على ماذا مات على ماذا كان معتقدا والغيب عند الله هذا مما افهمه الله الا ما اطلعنا الله عليه سواء ممن سمى من اهل الجنة او سمى من اهل النار - 00:40:38ضَ

واضح؟ مثل الرسل اما على سبيل العموم مثل ما ذكر الله عموم المتقين في جنات النعيم والى اخره او على سبيل الخصوص لما ذكر الانبياء وذكر ان ابراهيم كان امة قانتة الى اخره وهكذا لما ذكر وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة - 00:40:53ضَ

سماه الله ومريم بنت عمران سماها الله وهكذا ذكر في الكفار فرعون وذكر منهم كذا وابو لهب اسماء كثيرة قارون اذا هناك من هو اعلن اعلمنا الله به لكن الكلام على - 00:41:13ضَ

من لم يعلمنا الله به لان ذلك مغيب عنهم لا يعرفون على ما يموت عليه الانسان. ولذلك يقولون ان مؤمنون ان شاء الله اي من المؤمنين الذين يختم لهم ان شاء الله. اي نعم - 00:41:32ضَ

ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبة ان عاقبته الجنة. فان الذين سبق القضاء عليهم قال عاقبته الجنة. من مات على الاسلام موحدا ان عاقبته اما ان يكون ممن يدخلها - 00:41:47ضَ

اذا عظمت حسناته اكثر من سيئاته واما ممن ينجو من النار بعد ذلك ويخرج ويدخل عاقبته الى الجنة من مات مسلما فان الذين سبق القضاء عليهم من الله يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها. فانهم يردون اخيرا الى الجنة - 00:42:02ضَ

ولا يبقى احد في النار من المسلمين فضلا من الله ومنه. ومن مات تحتاج احد يساعدك؟ طيب ومن مات والعياذ بالله على الكفر ومرده الى النار لا ينجوا منها ولا يكون لمقامه فيها منتهى. اعوذ بالله خالدون فيها. نعم - 00:42:26ضَ

فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه باعيانهم. فان اصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك تصديقا منهم للرسول صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ووعده لهم فانه صلى الله عليه وسلم لم يشهد لهم بها الا بعد ان عرف ذلك. والله تعالى اطلع رسوله صلى الله - 00:42:44ضَ

عليه وسلم على ما شاء من من غيبه وبيان ذلك في قوله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. نعم هذا مما اطلعه الله عليه - 00:43:04ضَ

وان كان لا يعلم الغيب كله. لا هذا مما اطلعه الله الغيب كله لا يعلمه الا الله وقد بشر صلى الله عليه وسلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. الا الله. نعم - 00:43:17ضَ

وقد بشر صلى الله عليه وسلم عشرة من اصحابه بالجنة عشرة في حديث واحد نعم. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وابو عبيدة ابن الجراح. سعيد ابن - 00:43:34ضَ

نعم. وكذلك قال ثابت ابن قيس مشهور ها سعد في ابو بكر في الجنة وعمر انت مذكور رقم رقم ثلاثة في جامعه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمره في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة - 00:43:50ضَ

وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. وجاء من حديث سعيد بن زيد وغيرهم - 00:44:10ضَ

وكذلك قال لثابت ابن قيس ابن شماس انه من اهل الجنة قال نعم. قال انس بن مالك فلقد كان يمشي بين اظهرنا ونحن نقول انه من اهل لا اله الا الله. الله اكبر - 00:44:23ضَ

ويشهدون ويعتقدون ان ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه بلال ايضا قال بما سبقتني الى الجنة يا بلال وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته في الجنة هو الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة كلها جاءت فيها نصوص هذه - 00:44:38ضَ

نعم وعكاشة بن محصن ثم قال من قال فانك منهم الى اخره ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وانهم الخلفاء الراشدون الذين - 00:44:55ضَ

ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد بن جمهان عن سفينة الخلافة بعدي ثلاثون ساعة وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك العظوظ على ما اخبر عنه ثلاثين سنة لو اعددته وجدت ان هذه - 00:45:13ضَ

خلافة بعدي ثلاثون سنة عدها من سنة عشر موت النبي صلى الله عليه وسلم الى سنة اربعين المجموع ثلاثين من عشرة الى اربعين نهاية مقتل علي رضي الله عنه على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم ويثبت اصحاب ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه - 00:45:32ضَ

بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه. وقولهم نعم. وقولهم قاطبة. نعم. وقولهم قاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا. الله اكبر - 00:46:02ضَ

يعني انه اجمعوا على ذلك. قاطبة اي كلهم يعني انه استخلفه في اقامة الصلوات المفروضات بالناس ايام مرضه. وهي الدين. فرضيناه خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم علينا في امور دنيانا - 00:46:18ضَ

وقولهم قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك؟ الله اكبر وارادوا انه صلى الله عليه وسلم قدمك في الصلاة بين ايام مرضه. فصلينا وراءك بامره. فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه اياك؟ الله اكبر - 00:46:33ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته بما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا رقم اثنين ذكرها فيه لا ما ذكره شيء - 00:46:51ضَ

يعني مثل لما قالت المرأة يا رسول الله كذا قال قالت فإن لم اجدك قال فأتي ابا بكر الصحيح مرة قالت فإن لم اجده وعدها ان يعطيها من اذا جاءه شيء فقالت فإن لم يجدك قال فأتي ابا بكر - 00:47:08ضَ

وقال يا ابا الله والمسلم لما في الصلاة تقدم غير ابي بكر؟ فقال لا ابا بكر فليصلي لله. يا ابا الله ورسوله والمؤمنون وفعلا ابى الله ذلك فقدر ان الخليفة بعده والمؤمنين ابو ذلك وابوا ان ان يبايع لغير ابي بكر كما قال والنبي كان - 00:47:25ضَ

فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا. اي والله اي والله. رد الله به كيد الكافرين والمرتدين والزنادق لا اله الا الله كان احق الناس بالولاية بعد رسول الله نعم. وارتفعوا به وارتفقوا حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر - 00:47:48ضَ

استخلف استخلف لما عبد الله ولما قيل له ما هي ابا هريرة؟ قام بحجة بحجة قام حجة صحة قوله فصدقوه فيه واقروا به هذه القصة اشار اليها يقول ذكرها ابن عساكر والسيوطي - 00:48:17ضَ

كذلك البيهق مفادها لما عزم على انفاذ الجيش يعني يوم آآ جيش اسامة والناس قالوا انه كيف تنفذ الجيش وقد ارتد الناس والمنافقون حول المدينة من الاعراب يريدون غزو المدينة قالوا والله لا ارد جيشا - 00:48:40ضَ

ولواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تهاب الناس. ثم ارسل الى المرتدين يقاتلهم فكسرهم الله فلما ذكر ذلك رضي الله عنه يعني صدقوا قالوا كيف لما عبد الله كيف؟ قال نعم. مرتدون الذين جاؤوا الذين ارادوا غزو المدينة - 00:49:03ضَ

ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه اياه. واتفاق الصحابة عليه بعده. وان جاز هذا لما يسمى بولاية العهد لانه اخذ لهم - 00:49:30ضَ

قبل موته آآ ولاية العهد من بعده لعمر يبايع الناس على ذلك وكتب في ذلك كتابا وانه اذا مات في الخليفة بعده عمر فلما مات رضي الله عنه جاء الناس بايعوا بيعة - 00:49:44ضَ

الخلافة وهذا الاتفاق الصحابة كلهم اتفقوا على هذا. وهذا يدل على ان ايش بيعة ولاة ولاة العهد صحيحة لانها الخليفتين واجماع الصحابة معهم خلافا لما يروجه بعض الجهلة اللي ما يعرف الشريعة ويأتي ويقول كيف تصير ولاية عهد - 00:50:01ضَ

حنا نتبع الصحابة انت شف لك الشياطين نتبعهم هذا هو الصحيح. هذا فعل الصحابة وانجاز الله سبحانه بمكان اعد ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه - 00:50:24ضَ

واتفاق الصحابة عليه بعده وانجاز الله سبحانه بمكانه في اعلاء الاسلام وعظاء وعظام شأنه وعده. وانجاز الله هذا المعنى يعني ان الله انجز وعده بعزة الاسلام لان عمر رضي الله عنه كان فيه عزة عظيمة للاسلام - 00:50:47ضَ

ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حتى جعل الامر اليه. صحيح لان عبدالرحمن بن عوف تتبع اهل المسلمين في المدينة بيتا بيتا حتى دخل على النساء في المخدرات في - 00:51:05ضَ

بيوتهن ويسألن على عن عثمان وعلي كلهم اتفقوا على تفضيل عثمان يبايعوه فكانت البيعة بيعة اجماع ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة ببيع ببيعة الصحابة اياه. عرفه ورأه كل منهم رضي الله عنهم احق الخلق - 00:51:24ضَ

في ذلك الوقت الوقت بالخلافة. ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه. اي نعم. الصحابة الذين في المدينة بايعوه لانه كان بعد ذلك احق الناس بعد عثمان وان كان حصل من اهل الشام الممانعة لكن ليست مانعة منازعة في الخلافة لا ممانعة انا قالوا لا نبايع حتى تسلمنا - 00:51:46ضَ

الذين قتلوا عثمان ثم نبايع فهم لم يمانعوا بالخلافة انما تسليمهم من قتلوا عثمان لا يأتي شخص ويقول كيف اجماع واهل الشام ما بايعوا ونتأخر ونأل بيع انعقدت بالاتفاق بيعة علي رضي الله عنه باجماع المسلمين انها حق - 00:52:10ضَ

لان اهل المدينة بايعوا اهل الحل والعقد بايعوا بقي ايش؟ هذا الباقين يجب عليهم ان يبايعوا يا اهل الشام تمنعوا قالوا سلمنا هؤلاء ثم نسلمك الامر واخطأوا في هذا. لا شك لانه انعقدت البيعة - 00:52:35ضَ

فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين. نعم. وقهر وقصر بمكانهم الملحدين وقوي وقوي بمكانهم بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم للحق الاعلى ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام وحقق بخلافتهم وعده السابق - 00:52:55ضَ

في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا الاية. وفي قوله اشداء مكة الله لهم. حتى اخذوا مقاليد مملكة - 00:53:16ضَ

الفرس والروم استلموها في ايديهم وبسطوا القبط الحبشة كلها صارت تحت تحت ايدي سبحان الله سبحان الله وفي قوله اشداء على الكفار فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم ورعا حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. ومن ابغضهم وسبهم ونسبهم - 00:53:36ضَ

ما تنسبهم الروافض والخوارج لعنهم الله فقد هلك في الهالكين. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسبوا اصحابكم فمن سبهم فعليه لعنة الله. وقال من احبهم فبحبهم ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. ومن اذاهم - 00:54:03ضَ

فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله. نعم والله يستحق ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحباءه تبغضهم لعنة الله على الذين يبغضونهم. نعم ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم برا كان فاجرا. نعم هذا مما اجمعوا عليه - 00:54:23ضَ

خلافا للخوارج والمعتزلة والروافض ويرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جورة فجرة. وان كانوا جائرين فاجرين جهد الكفار معهم ما نشد عنهم. نعم. ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح. الله يوفقهم. صحيح. هذي اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:54:45ضَ

ان يدعى لولاة الامور الاصلاح والتوفيق والصلاح. نسأل الله ان يصلح ولاة امورنا ويوفقهم. امين. ويسددهم ويحفظهم بحفظه ويعينهم على ما حملوا. امين تحملوا عن الامة امرا عظيما فرعون شؤونه ويراعونه - 00:55:08ضَ

ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيف. نعم ما يجوز الخروج هذا مذهب الخوارج ويرون قتال الفئة الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام العدل. اي نعم وان كانوا يزعمون انهم انهم يطالبون بالعدل - 00:55:26ضَ

خرجوا عن عن قبضة الامام او لا يقاتلون لان الله امر بذلك. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا ويصلوا وتقطع ايديهم وارجلهم من خلافه وينفوا من الارض - 00:55:44ضَ

تقاتلهم مع الامام الحق يترك وحده يقاتلهم الناس يأتي هؤلاء اهل فساد. نعم ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم ونقصا فيهم. اي نعم - 00:55:58ضَ

ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم. نعم جميع اصحابه لان الله امر بذلك. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 00:56:18ضَ

هذه هذه الصفة واجبة ليست صفة فظل لا لا يكون تبعا لهم الا من ترظى عليه وكذلك يرون تعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهن والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين. هم. رضي الله عنهم واجمعين - 00:56:32ضَ

نعم. ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة وان كان عمله حسنا. والطريق مرتضى الا ان يتفضل الله عليك. فيوجبها يوجبها له بمنه وفضله. اذ عمل الخير الذي عمله. لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اذ عملوا الخير. ردا على على - 00:56:53ضَ

يقولون يقولون ان الانسان اذا عمل وعمل صالحا وجبت له الجنة واستحقها لاهل السنة والجماعة اتفقوا على انه لا ليس لاحد حق على الله الا حق تفضل تفضل به هو - 00:57:13ضَ

كما في الحديث اعلم انه لن يدخل الجنة احد منكم بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته كلها توفيق وفضل من الله. الهداية والطاعة والعمل من الله - 00:57:33ضَ

اليسا اصلا مستحق شيء لكن الله تفضل عليك. تفضل عليك بالهداية تفضل عليك بالجزاء وفضل كله من الله نسأل الله من فضله اذ عملوا الخير الذي عمله لم يتيسر له والا بتيسير الله عز اسمه. نعم - 00:57:51ضَ

ولو لم ييسره له ولو لم يهده لم يهتدي له ابدا. الله. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن ان الله يزكي من يشاء. اللهم اهدنا وزكنا يا رب العالمين. نعم. في ايات سواها ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل - 00:58:04ضَ

اجل لكل مخلوق اجلا وان نفسا لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت ليس منه فوت قال الله عز وجل ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. هذا رد على المعتزلة يقولون ممكن الانسان ان المقتول - 00:58:24ضَ

مات بغير اجل. يقول المقتول مات بايدي غيره. الله جل اجل له عمرا. فجاء القاتل وقطع عليه. اعوذ بالله ضلال مبين. نعم. وقال وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. نعم - 00:58:44ضَ

ويشهدون ان من مات او قتل فقد انقضى اجله. قال الله عز وجل لو كنتم في بيوتكم الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله - 00:59:04ضَ

محمدا رسول الله محمدا رسول الله الله الله اكبر لا اله الا الله ويشهدون ان من مات وقتل فقد انقضى اجله. قال الله عز وجل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم - 00:59:34ضَ

وقال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. اي نعم. لانه رد على الذين قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتل ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين ليوسوسون للادميين ويقصدون استزلالهم ويترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون - 01:00:29ضَ

الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا - 01:00:52ضَ

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما على الذين يتولون الاية والذين هم بهم مؤمنون فيها بيان ان الله يعصم من يشاء - 01:01:12ضَ

من كيد الشياطين لا لا يعصون اخرين كما قال عز وجل الم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ارسلنا اطلقنا اما المؤمنون فيعصمهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاويين - 01:01:31ضَ

اولياءه وقال انه ليس له سلطان على الذين على الذين امنوا. اي نعم. وعلى ربهم يتوكلون. ليس له سلطان. لكن قد يلم به قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان - 01:01:49ضَ

تذكروا فاذا هم مبصرون قد يمسه طائف يعني شيء من الذنب شيء من كذا ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة الى انهم لا يضرون احد. الا احسن الله يا شيخ الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله عز وجل - 01:02:05ضَ

وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. الله اكبر. ومن سحر من سحر وسحر ذكر ان المعتزلة ينكرون حقيقة السحر. لما يقول هو تخييل فقط ولا يضر ولا كذا ولا ها آآ بين الله انهم يظرون لكن باذنه هو لا بارادتهم - 01:02:25ضَ

لانه من من من الناس من يحاولون به ويحميه الله. يستطيعون خاصة من تحصن الاذكار وتحصن النبي الحصن الشرعي فان الله يمنعه قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله الا بقدر الله. لا تظن ان اظرارهم خارج عن قدر الله هو الذي قدره - 01:02:48ضَ

عز وجل. كما قدر الاشياء الاخرى كما قدر اظرار الناس ما يمكن بعض الناس يضر لبعض الناس يكيد له ويضر وقد يقتله وقد يجعل له السم. من الذي قدر ذلك - 01:03:09ضَ

فكذلك صنع الشياطين السحرة ها لانها تستعين بالشياطين فيها هم حقيقة يضر يقول العلماء يمرض ويقتل فعل السم السحر كفعل السم كما ان هذا يقتل هذا يقتل ليس كما تقول المعتزلة - 01:03:22ضَ

حمقى المعتزلة. وان كانوا يدعون انهم اصحاب العقل وكذا. يعظمونهم بعض الجهال. لا الشرعيات حمقى نعم. ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر. واذا وصف ما واذا وصف - 01:03:46ضَ

حكم الساحر هل يكفر ام لا ظاهر الاية ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقالوا ولقد علموا لمن اشترى ماله في الاخرة من خلاق في الاخرة اي نصيب لكن الجمهور من العلماء ان السحر بانواعه - 01:04:05ضَ

محرم وانه كفر والشافعي والمصنف منه يقول ينظر يفصل فيه هل هو بادخنة وتبخيرات واشياء صناعية او بتقرب الى الشياطين هذا هو التفصيل. واذا وصف واذا وصف ما يكفر به استتيب فان تابوا الا ضربت عنقه - 01:04:28ضَ

واذا وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي عنه فان عاد عزر. هذا الكلام يقول ان كان يسهر واستعمل السحر شف الاولى واعتقد ان اعتقد انه يضر او ينفع - 01:04:51ضَ

بغير اذن الله كفر. لانه اعتقد انه هو الضار النافع هذا كفر الثاني اذا وصف ما يكفر به يعني لما وصف سحره واذا به استغاثة بغير الله وصل هذا كفر يستتاب فان تابوا لضروبة عنقه لانه كفر - 01:05:07ضَ

الثالثة وصفه واذا به ليس بكفر. انما هو ابخرة وتدخينات تحضر لها الشياطين اول اشياء من الفعل النجاسات وفعل الاشياء تحضر لها الشياطين ليأمرها وينهاها بذلك يقول عند ذلك او جاء بشيء لا يفهم لا نستطيع ان نحكم عليه انه كفر - 01:05:29ضَ

تعزيمات لا تفهم. يقول هذا لا. ينهى ويعزر هذا مذهب الشافعية. التفريق بين انواع السحر. والجمهور يقولون لا. لانه كله لا يخلو من استغاثة واستعانة وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه وهذا كفر. نعم - 01:05:51ضَ

ويحرم اصحاب الحديث المتخذين من العنب او الزبيب او لذلك مما يسكر يحرمون قليله وكثيره وينجسونه ويجيب ويجيب ويجيبون يجيبونه ويوجبون به الحد هذه مسألة تعرفون خلاف جمهور العلماء على ان كل مسكر خمر - 01:06:20ضَ

تم هو نص الحديث ما اسكر قليل فكثير ما اسكر كثيره فقليله حرم وذهب بعض اهل الكوفة وتبناه مذهب الحنفية لانه المسكر الذي يحرم قليله وكثيره العياط وما سواه يقولون لا - 01:06:42ضَ

يجوز اخذ القليل دون الكثير لا الجمهور واهل الحديث يرون هذي ولذلك ذكروها في العقائد من هذا القبيل لانه فيه نوع استباحة لكن تعرف العلماء ما يضللون في هذه المسألة لان محل اجتهاد - 01:07:04ضَ

لكن يخطئون معي يخطئ ليكون خطأ لكن فاعله لا لا يحدونه الحد بعدما يعتقد ذلك مذهبا ولا يضللونه او يقولون استبحت المحرم لان هذا دخل فيه الخلال الاجتهاد ويرون المسارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها الى اواخر الاوقات. اي نعم. يعني خلافا للمفرطين. الان بدأ يذكر - 01:07:24ضَ

يعني اشياء من محاسن آآ مذهب اهل الحديث واهل السنة. نعم. ويجيبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. ويأمرون هذي محل خير هذا محل خلاف هو الذي يوجبونها حتى مع الجارية هم الشافعية - 01:07:57ضَ

وقول عند الحنابل. وغيرهم من لا يوجبها الا في في السرية. وغيرهم يقول بل لا تجب على المأمون مطلقا نعم ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما. والارتفاع والارتفاع من الركوع والانتصار - 01:08:14ضَ

والطمأنينة فيه وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين. مطمئنين فيه من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. اي نعم. ذكروا ان بعض الفقهاء تسهل فيها وقال ان الطمأنينة - 01:08:35ضَ

ليست شرطا والصواب انها شرط لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركع حدك راكعا ثم اعتدل حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا الى اخره ويتواصلون ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام وبصلة الارحام وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام والاهتمام - 01:08:49ضَ

بامور المسلمين والتنبيه يعني لما يذكر مثل مصنف هذه الامور تنبيه يعني لا يأتي شخص ويقول انا سلفي وهو مفرط في الجوانب هذي مجرد انك تتمسك بالاعتقاد اترك السلوكيات والعبادات لا اذا كنت صادقا من اهل السلف والحديث - 01:09:15ضَ

اسلك طريقهم في العقائد وفي في العمل والاهتمام بامور المسلمين والتعفف في الماكر والمشرب والمنكح والملبس والسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجدار الى فعل الخير اجمع الى فعل الخيرات اجمع. يعني جميع الخيرات. والبدار الى فعل الخيرات اجمع واتقاء سوء عاقبة الطمع. ويتواصون بالحق والصبر - 01:09:32ضَ

ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. ويجانبون اهل البدع والضلالات ويعادون اصحاب الاهواء والبهالات ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون بما كانوا به متمسكين - 01:10:02ضَ

من الدين المتين والحق المبين. نعم يقتدون بالسلف الصالحين. هذه قضية منهج السلف واصول السلف لا يتبعون اهل البدع او اهل الكلام. لا ما يتبعون الا السلف. نعم ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرون - 01:10:29ضَ

ويرون مسألة يعني مهاجرة اهل البدع المناظرة والخصومات في الدين جاءت النصوص عن السلف كثيرة في هذا وسيذكر بعض الادلة نعم. ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت. وجرت اليها من الوسوء. اذا مرت - 01:10:53ضَ

بالاذان وقرت في القلوب ضرت نعم من القرار نعم. وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت. وفيه انزل الله عز وجل قوله. واذا رأيت الذين يخوضون في ايات فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. اي نعم. البدع او لا - 01:11:15ضَ

انهم يسلكون طريقة اهل الباطل والكفر الذين كانوا يجادلون وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية. واظهروا اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. واحتقار لهم وتسميتهم اياهم حشوية وجهلة. هذا هو. من اكبر علاماتهم انهم يلقبونهم بالقاب النقص. ويبغضون اهل الحديث - 01:11:36ضَ

سبحان الله ولا زالت موجودة حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها بمعزل بمعزل عن العلم. اي نعم يعتقدون ان النصوص هذه ما تؤدي ما توصل الى العلم - 01:12:02ضَ

واليقين انما هي ظاهر النصوص بل بعضهم يقول شيء شديدا. قال ان ظواهر النصوص والكتاب والسنة كفر لانها تدل على ظاهر الصفات ما يريدون الصفات وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمات. تشابه هذا مع اللي - 01:12:21ضَ

كتاب ابن القيم ها كلام ابن القيم فيها درسنا اليوم وش هو اليوم درس اليوم مثل هالكلام هذا. انه من معين واحد يقرأون ويأخذون رضي الله عنهم وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة وحججهم بل شبههم الضاحضة الباطلة. اولئك الذين لعنهم الله الله فاصمهم - 01:12:47ضَ

اعمى ابصارهم ومن يهن الله فما له من مكرم يفعل ما يشاء. بعدها ماذا يقول؟ فاصمهم واعمى ابصارهم. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها سبحان الله تركوا القرآن والسنة وذهبوا الى الباطل - 01:13:16ضَ

لان قلوبهم عليها قفر ومن يهني الله وما له من مكر ان الله يفعل ما يشاء. نعم سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر ابن احمد - 01:13:35ضَ

ابن سالم الواسطي يقول سمعت احمد بن سنان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت الحديث من قلبه. صحيح. لانه يرى هذه النصوص خلاف ما يعتقد - 01:13:51ضَ

فلا يحب الحديث ولا يحب هذه الاثار وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا الحسين محمد بن احمد الحنظلي ببغداد يقول سمعت محمد بن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي - 01:14:06ضَ

عند امام الدين ابي عبد الله احمد ابن حنبل فقال له احمد بن الحسن يا ابا عبدالله ذكر لابن ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء فقام احمد بن حنبل وهو ينفض ثوبه يقول زنديق زنديق زنديق حتى دخل البيت. اعوذ بالله. هذا الرجل - 01:14:23ضَ

ابن ابي قتيلة كان يعني يحمل العلم لكنه يعني كان يكره اهل الحديث اعوذ بالله وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سهل الظاهر انه ليس هو المترجم في الحاشية - 01:14:43ضَ

يعني ترجم المصنف لاحد لواحد يظهر انه ليس هو سمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سالم الفقيه ببخارى يقول سمعت ابا نصر بن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد - 01:15:01ضَ

ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده. سبحان الله! لانه يهدم ما ما يحملون من الضلالات والبدع وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق بن ايوب الفقيه وهو يناضل رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل دعنا - 01:15:20ضَ

حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا. ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط لا لا تدخل داري الا هذا. كره الحديث - 01:15:39ضَ

العقليات وكذا احنا ديننا دين اسناد اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله نترك ما جاءنا عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لاراء فلان وفلان وعقليات فلان هذي وساوس كثرها وساوس الشياطين. بالذات الذي يخالف - 01:15:54ضَ

يخالف ما جاء عن الله ورسوله قطعا من الشيطان. ما يمكن. لان الله جعل القسمة ثنتين يتبعون الا الظن ومات تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. الظن ومتى هو الانفس - 01:16:14ضَ

والذي جاءهم عن الله الهدى الروحي. ما في كلها وساوس الشيطان وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهن انكم لمشركون سمعت الاستاذ ابا منصور محمد ابن عبد الله حمشاد العالم الزاهد يقول سمعت ابا القاسم جعفر بن احمد المقرئ الرازي يقول قرئ على عبد الرحمن ابن - 01:16:29ضَ

من الرازي وانا اسمع سمعت ابي يقول عن به الامام في بلده ابه ابه عن ابي الإمامة في بلد يباه ابا حاتم محمد ابن ادريس الحنظلي يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الأثر وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الأثر - 01:16:54ضَ

مشوية يريدون بذلك ابطال الاثر. وعلامة القدرية تسميتهم اهل السنة اهل السنة مجبرة. مجبرة. مجبرة. يعني القدرية لانهم ينفون القدر يرون كل من يثبت القدر مجبر نعم وعلامة الجهمية تسمية اهل السنة مشبهة وعلامة الرافضة تسميتهم يرون الجهمية ان كل من يثبت الصفات هو مشبه - 01:17:14ضَ

وعلامة الرافضة تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة. قلت وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد. وهو اصحاب اي نعم ما لهم الا اسم واحد سنة جماعة حديث - 01:17:38ضَ

هذي اسماؤه قلت انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي التي لقبوا بها اهل السنة سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه وسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مختلقا كذابا. وكان - 01:17:53ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم من تلك المعايب بعيدا بريئا. ولم يكن الا رسولا مصطفى مصطفى نبيا. قال الله عز وجل انظر وكيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. اي نعم. اهل الحديث اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:15ضَ

كما ان اعداء النبي صلى الله عليه وسلم ظربوا له الانفال والالقاب كذلك ظرب اهل البدع واعدائها السنة لاتباع الامثال والالقاب نعم كذلك المبتدعة خذلهم الله اقتسموا القول في حملة اخباره. ونقلت اثارهم ورواة احاديثه. المقتدين بسنته فسماهم بعضهم - 01:18:33ضَ

مشوية وبعضهم مشبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية واصحاب الحديث عصامة من هذه المعائب بريئة يعني معصومين او في نسخة يقول عصابة من هذه المعائد برية. نعم نقية زكية تقية وليسوا الا اهل السنة المضية. والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية قد وفقهم الله جل جلاله - 01:18:56ضَ

باتباع كتابه ووحيه وخطابه والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره. التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته - 01:19:24ضَ

ومن احب قوما فهو منهم فهو منهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. نعم نقف الان بعد الصلاة لان ما بقي الا اوراق قليلة - 01:19:44ضَ

لا يعني لا يعني يحتاج ان نجعلها الى مجلس بعيد فنجعلها بعد الصلاة ان شاء الله في مقدار ربع ساعة باذن الله تعالى ونسأل الله ان يعين ويوفق ويتقبل ويجعلنا من اهل الحديث انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:19:57ضَ

عليكم ورحمة الله - 01:20:17ضَ